第一篇：讀雅斯貝爾斯《什么是教育》有感[定稿]

讀雅斯貝爾斯《什么是教育》有感

張雙婷

在什么是教育一書中，德國教育家雅斯貝爾斯以“存在、自由和超越”的存在主義哲學為根源和基礎，深刻表達了“什么是教育”的獨到見解。雅氏不僅是存在主義哲學的主要代表人物，更有著長達40多年的教學生涯，是當之無愧的教育家。早年的醫學經歷，使得雅氏的教育觀念更加關注人，重視“人的靈魂”.雅氏教育思想中的“整體性教育”與“對教育虔誠的信仰”引起了我的注意與思考。當下，精神性價值缺失成為一個十分嚴重的問題。人文學科被人們認為是“無用”的學科，如何扭轉這種局面，成為我們每一個人文學科工作者努力的方向。

在整體性教育觀念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學習。

“通過單純地對過去的把握和重復、或者是通過對過去的理解、對未來的憧憬，我們以現在的每一份努力和體認，而感到未來的羽翼帶來的希望。”只有熟悉過去，我們才能熟悉民族和人類的生活，由此我們才可以理解人類的所作所為，才懂得未來的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學習與掌握，認為誰在年輕時接觸到這些東西，那么誰就擁有一個充滿活力、開放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺中向高貴的心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條文。也就是說，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的教學方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話在雅氏心目中占據著重要的位置。教育失落的本質，就在于整體性價值觀念的缺失，使人們只關注于眼前的利益，而忽略教育長遠的意義與價值。“如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒有時間去展望整個的生命。”那么，只活在“此在”的人們，缺失開闊的視野與心胸來應對人生中的風風雨雨、起起伏伏，無法自我教育，導致精神價值很難尋覓。所以，只有擁有整體性價值觀念，我們才能通過探尋本真的過去，憧憬本然的未來，而堅定地立在本來的“此在”.對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們來說只是可有可無的物品，而無法真正融入到我們的生命中。“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學會質疑與批判，在質疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時，我們才是一個真正意義的人，一個有著獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應始終把培育人才，教化人心作為自身的使命，自始至終對教育事業充滿虔敬的態度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動的人，他的生命不僅沒有浪費，還得到了無限的延續與擴展，直到世世代代。

說雅斯貝爾斯是一個充滿浪漫主義色彩的教育家，并不為過。這種天生的浪漫氣質，即使在面對教育這樣一件嚴肅的事情中，雅氏依然對“夢想”一詞情有獨鐘。在他看來，“誰若每天不給自己一點做夢的機會，那顆引領他工作和生活的明星就會黯淡下來。”是的，這就是教育散發出的魅力。正是因為未來充滿了無限的可能，每個人都具有多維的生成性，才使得教育事業顯得愈發重要，變得夢幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當作事業，更要當作一生的志業，勇敢地追夢。

第二篇：雅斯貝爾斯《什么是教育》讀后感

在什么是教育一書中，德國教育家雅斯貝爾斯以“存在、自由和超越”的存在主義哲學為根和基礎，深刻表達了“什么是教育”的獨到見解。雅氏不僅是存在主義哲學的主要代表人物，更有著長達40多年的教學生涯，是當之無愧的教育家。早年的醫學經歷，使得雅氏的教育觀念更加關注人，重視“人的靈魂”

雅氏教育思想中的“整體性教育”與“對教育虔誠的信仰”引起了我的注意與思考。當下，精神性價值缺失成為一個十分嚴重的問題。人學科被人們認為是“無用”的學科，如何扭轉這種局面，成為我們每一個人學科工作者努力的方向。

在整體性教育觀念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學習。

“通過單純地對過去的把握和重復、或者是通過對過去的理解、對未的憧憬，我們以現在的每一份努力和體認，而感到未的羽翼帶的希望。”只有熟悉過去，我們才能熟悉民族和人類的生活，由此我們才可以理解人類的所作所為，才懂得未的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學習與掌握，認為誰在年輕時接觸到這些東西，那么誰就擁有一個充滿活力、開放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺中向高貴的心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條。也就是說，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的教學方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話在雅氏心目中占據著重要的位置。教育失落的本質，就在于整體性價值觀念的缺失，使人們只關注于眼前的利益，而忽略教育長遠的意義與價值。“如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒有時間去展望整個的生命。”那么，只活在“此在”的人們，缺失開闊的視野與心胸應對人生中的風風雨雨、起起伏伏，無法自我教育，導致精神價值很難尋覓。所以，只有擁有整體性價值觀念，我們才能通過探尋本真的過去，憧憬本然的未，而堅定地立在本的“此在”

對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們說只是可有可無的物品，而無法真正融入到我們的生命中。“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學會質疑與批判，在質疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時，我們才是一個真正意義的人，一個有著獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應始終把培育人才，教化人心作為自身的使命，自始至終對教育事業充滿虔敬的態度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動的人，他的生命不僅沒有浪費，還得到了無限的延續與擴展，直到世世代代。

說雅斯貝爾斯是一個充滿浪漫主義色彩的教育家，并不為過。這種天生的浪漫氣質，即使在面對教育這樣一嚴肅的事情中，雅氏依然對“夢想”一詞情有獨鐘。在他看，“誰若每天不給自己一點做夢的機會，那顆引領他工作和生活的明星就會黯淡下。”是的，這就是教育散發出的魅力。正是因為未充滿了無限的可能，每個人都具有多維的生成性，才使得教育事業顯得愈發重要，變得夢幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當作事業，更要當作一生的志業，勇敢地追夢。

第三篇：讀什么是教育有感

讀《什么是教育》有感

這本書的語言頗有哲理性，讀起來很是費心血。這本書書名叫什么是教育。但整本書看下來，對于什么是教育這個大問題還是不能下一個準確的定義。但對于教育這個詞有了新的認識，對于自身又有了新的要求。

書中提到，作為一名教師，關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。

同時，我也認識到在教書的過程中，作為一名教師，應到關注學生們的現實處境和精神狀況，作為一名小學教師，應當認識到，對于兒童來說，最重要的不是掌握科學，而是以直觀的照片和形象來充實他們的精神世界。因此，小學教師在傳達內容的時言簡意賅，使兒童受到思維明晰性和理解性的鍛煉，以及獲得對事物確切的了解。而且，作為一名教師，要拋棄所謂的權威、面子，與學生們平等相處，在交流探討知識的同時，拉近與學生們的距離。教育的過程中，只有先知者和后知者。正如同韓愈的《師說》里寫的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。所以，作為一名教師，應有憂患意識，教到老，學到老。

當然，教師不僅僅只是傳授書本上的知識，同時還承擔著育人的使命。將書本上的知識硬塞給學生的填鴨式教育是教育的大忌。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，在注重學生精神上的層次提高的同時也應當注重學生的體驗能力。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質，逐漸自我認識知識，探索道德。

當然，作為一名教師，最重要的是要熱愛自己的職業，對教育要有一顆虔敬之心。熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念。否則，最多只是一種勸學的態度。書上提到，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。

整本書看下來，感覺，教師，是一個偉大的字眼。能用一己之力啟蒙別人的人生是一件幸福的事情，哪怕只有一點一滴。孔夫子曾有云：雖不能至，然心向往焉。對于書中所提的教師，我還相差甚遠，但有一顆向真正的教師看齊的心。

第四篇：讀《教育是沒有用的》有感

讀《教育是沒有用的》有感

這幾天中午在我姐家吃飯，也忘了是我的推薦，還是我姐自己買的。她的床頭放著林格著的《教育是沒有用的》的一書，我又翻開看時，真有種愛不釋手的感覺。它可以是教育人剝去現在教育的迷霧，仰望教育的晴空，為所當為，少為或不為“沒有用的教育”，諸如：僅要分數的扎扎實實的應試教育；摁著牛頭吃草的強迫教育；被動灌輸、機械訓練，毀壞學生想象力的教育；加班加點的惡補，損害學生健康的教育等等，這樣的教育是沒有用的，甚至從長遠看是有害的，趕快像山東省那樣對“偽素質教育”強力叫停，出重拳，規范辦學行為，尋找有用的教育，為學生的終身發展奠定基礎！

那么，什么是有用的教育呢？

有用的教育應使孩子心中春意盎然。真正有用的教育要回歸教育的本質，教育是心靈感應心靈的過程。林格先生認為：真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護孩子的心力，讓他成為一個內心強大的人，一個能承擔后果、應對變故、改善自身和環境的人。有用的教育是一種鼓舞、一種激勵。正如雅斯貝爾斯所言：教育本身意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。用潔凈的靈魂去感應另一個靈魂，傳遞精神力量，寧靜致遠。

有用的教育應使孩子像野花一樣生長。著名文學家冰心老人說：“讓孩子像野花一樣自然生長。”教育者唯一要做的事情，是保護甚至捍衛孩子的主動性。有用的教育就是教育者要成為麥田的守望者。有那么一群孩子在一大塊麥田里玩。幾千幾萬的小孩子，附近沒有一個大人，我是說—除了我。我呢。就在那混帳的懸崖邊。我的職務就是在那守望。要是有哪個孩子往懸崖邊來，我就把他捉住—我是說孩子們都是在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑。我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事，我只想做個麥田里的守望者。我們的責任就是像農夫看護自己的莊家成長一樣，讓莊稼合乎時令自然成長。

有用的教育是喚醒人性光輝的。有用的教育是把學的知識都忘記后仍保留的那些東西，那些東西是成長和發展的元素，諸如：善良、正直、自信、包容、進取等，正如一位諾貝爾獎獲得者在回答記者提問：“在您的一生里，您認為最重要的東西是在哪所大學、哪所實驗室里學到的呢？”這位白發蒼蒼的獲得者平靜地回答：“是在幼兒園。”記者感到非常驚奇，又問道：“為什么是在幼兒園呢？您認為您在幼兒園里學到了什么呢？”諾貝爾獎獲得者微笑著回答：“在幼兒園里，我學會了很多很多。比如，把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；飯前要洗手；午飯后要休息；做了錯事要表示歉意；學習要多思考，要仔細觀察大自然。我認為，我學到的全部東西就是這些。”所有在場的人對這位諾貝爾獎獲得者的回答報以熱烈的掌聲。有用的教育就是合作共享、學會思考等，這些是終身受用的。

有用的教育是培養良好習慣的教育。著名的教育家葉圣陶說過：“什么是教育？簡單一句話，就是養成良好的習慣。”他說：“我們在學校里受教育，目的在養成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好。”作者經過實驗論確定了六大行為習慣是家長和教師都要特別關注的：1）把一件事情做到底；2）孝敬父母；3）說了就一定努力去做；4）用過的東西放回原處；5）認真寫字；6）從錯誤中反思自己。好的習慣可以成就精彩的人生。

此外，有用的教育培養個性化的教育。為每位學生量身定做，按著他們的最佳才能區打造一條通向他們潛能的通道，讓他們的才智發揮到極致；有用的教育其目的是教是為了不教，讓孩子們學會學習、學會合作、學會生活、學會創造；有用的教育，需要我們在實踐中不斷的去嘗試去摸索，其要義是讓孩子們得到自由、充分、和諧全面的發展，既為孩子的現在負責——讓他們充滿自信的健康成長，又為他們的明天負責——讓他們的未來幸福和諧，可持續的生態化的發展！

第五篇：讀教育是慢的藝術有感

讀教育是慢的藝術有感

（一）黃招團

《教育是慢的藝術》，是溫州市蘭衍局名師工作室推薦的好書，“教育是什么”,我以前只知道教育是一門藝術，是一種怎樣的藝術呢？仁者見仁智者見智，我也未曾深入思考研究和實踐，初淺的以為就是上課的教學技術，顯然偏頗大了。寒假之余，讀了此書以后，深有感觸。

《教育是慢的藝術》的作者張文質先生是生命化教育的倡導者和實踐者。他長期扎根民間，深入基層，關注一線教師的生存與成長，關注教育改革在中小學課堂的展開與困難。基于這種持續的田野考察和深切的草根情懷，張文質提出了“教育是慢的藝術”的重要觀點。這既是針對當下教育現狀的一種理性反撥，也是返回教育本質的一種“心向往之”的努力。

生命化教育就是為了生命主體的自由和幸福所進行的生命化的教育。其核心理念是：以成全所有生命的價值為導向，執守教育的真、善、美的崇高理想，使教育沐浴于人性的光輝之中。他要求我們從關注每一個學生開始，從尊重每一個學生開始，從滿足每一個學生的需求開始，從善待每一個學生開始，從成全每一個生命發展開始。這些理念，是那樣的陌生，又是那樣的新鮮，并且輕輕撥動了我那已逐漸枯竭的心靈。

記得葉圣陶說過：教育不是工業，不比做零件，今兒高興就多做幾個，教育是農業，農作物的生長是有規律、有季節的，兒童的認知同樣是有其客觀規律的，認知的建構是一個不可或缺的過程。面對正處于成長階段的孩子，任何想立竿見影急于求成的做法都是不明智的。慢是教育的真諦。

教育是慢的藝術。萬物都有季節輪回不能背離，我們首先面對的是活生生的個體，尤其是面對小學生，由于他們的年齡偏小，動手能力差，所以在平時的教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位孩子的困難并及時給予幫助，使孩子在有了初步的自我意識后，多給孩子提供創造，交流經驗，合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我力量。

家庭教育同樣如此。我的女兒剛上小學一年級，像個男孩子，經常貪玩，不好學，粗心大意，不能持久。因此，她學習成績談不上好，單元小測試幾乎沒有滿分卷。我看到她的試卷中經常出現的不該犯的錯誤，總是心急如焚。為了培養她的良好的學習習慣，提高學習興趣，我嘗試了很多手段，采用表揚為主的方法，哪怕只有一點點的進步，我都會放肆表揚，想激發她的學習興趣，頭幾天她還有點新鮮感，可好景不長，我的心情自然由高興到沮喪。張文質先生告訴我們：“有時候我們簡直就沒有辦法使一個人學得更多、學得更好，也沒辦法讓他迅速形成所謂‘良好的’習慣，我們經常無法對自己的教育行為作出恰當的判斷，也無法洞悉一個成長中的兒童最需要的究竟是什么，我們怎樣才能恰到好處的保護和幫助他，教育其實就是一種互相尋找、發現，彼此增進理解的過程。”讓我們時時提醒自己，克制自己，改變自己的否定性思維，讓我們一點一滴地變得陽光一點，積極一點，主動一點，努力著慢慢地使自己成為建設性文化的一部分，成為贊美文化的一部分。“作為大人都有迷失、犯錯的時候，何況成長中的小孩呢！于是我很快理清頭緒，告誡自己需要付出足夠的耐心，找尋更易于她接受的能幫助其改掉不良習慣的策略。在這樣慢慢摸索中，到了期末，我不經意地發現女兒竟越來越出色，期末各項成績指標令我喜出望外。

”慢“

”慢“絕不是懈怠。既然是一種藝術，那就留足等待的空間和時間。我們要學會等待，因為有一種愛叫做等待，十個指頭還不一樣齊呢！學生參差不齊，也許有的學生屬于大器晚成型的，讀小學時懵懵懂懂，若是逼急了，說不定埋沒了將來的人才。教育給予學生最重要的東西，確實不是知識，而是對知識的熱情，對自我成長的自信，對生命的珍視以及樂觀的生活態度。我們只需保護他們內心深處對學習的興趣，或許現在學的東西并不是他想學的，我們不必因為哪個學生成績差而自責，那不是你的錯，這不存在誰對誰錯，是自然規律，我們要以一種淡泊的心境、博大的胸懷包容學生的壞習慣和錯誤，學會期待，期待是一種美好的境界，我相信有了慢的心態和足夠的耐心去期待，是能做到張先生老師期待的：”每一個孩子幸福、充實的童年生活，課堂上淡淡的、自然流淌的人性的美。“

中國的教育，多的是言論和”思想“,太急功近利，缺少對教育規律的尊重。教育是一種科學性很強的活動，應該嚴格尊重教育規律，才能真正取得有實際意義的成果。遺憾的是，這些年來，我們對教育規律研究得少，尊重得少。

其實人生也是慢的藝術，匆匆而來，匆匆而去，則無心體驗，細咬慢嚼才能享受美麗悠閑的人生！

讀教育是慢的藝術有感

（二）微妙的教育

教育方式是多種多樣的。教育有時候也需要婆婆媽媽，絮絮叨叨，非常有耐心。豐子愷寫過一篇文章回憶他的老師李叔同。為什么孩子們都很怕很怕李叔同呢？原來李叔同非常有耐心，經常是低聲下氣、和顏悅色……這個低聲下氣里也充滿了教育的意味。

我關心也關注了一個孩子很久——櫟。他穿衣隨隨便便，早餐也是馬馬虎虎，作業經常沒做。聯系家長過來也總是說很忙，沒法到校。有一次他又沒完成作業，我就狠狠批評了他一頓。沒想到他竟躲到桌底下，老不出來。估計平時他家長對他也是很嚴厲！我想，我這樣對待他是不行的！孩子一定要健康健全快樂地成長！

找了一個合適的機會，我單獨找他談話。這孩子也誠實，我問什么他就說什么。我讓他坐在身邊。我們的談話開始了——

我：”孩子，你的學習基礎并不是很好，為什么不去博揚（一個專業的教育公寓）？“

櫟：”老師，我爸爸媽媽不讓我去。“

我：”為什么？“

櫟：”我爸爸媽媽想培養我獨立生活和獨立學習的能力。“

我：”哦，你爸爸是做什么的？“

櫟：”他在開出租車。“

我：”你媽媽呢？“

櫟：”她在廠里打工。他們白天都不在。“

師：”那你中午吃飯呢？“

生：”就吃早上的飯。“

我心頭一熱：”你飯有沒有加熱？“

櫟：”有。“

我摸摸他的頭說：”你吃完飯做什么？“

櫟：”我就自個兒玩呀，有時看看電視。“

孩子不很經意，我卻眼眶有點濕了：就是這樣的家庭，孩子沒人管，放任自流，卻美其名曰培養獨立生活的能力！

我拍拍他的肩膀：”櫟，你做得很不錯！是個男子漢！既然你爸媽想培養你獨立生活和獨立學習的能力，那你這樣做對不對呢？記得嗎？我們學過一篇課文叫《烏塔》？“

孩子點了點頭。

”烏塔是個獨立生活的孩子。那你能向她學習嗎？“

孩子又點了點頭。

我豎起大拇指夸他：”櫟，原先我只知道你很愛班級，會管好班級的長繩（是大課間同學們運動用的），也愛勞動，經常幫助老師擦黑板。現在我還知道你是個頂天立地的好孩子！我要在班上宣布這件事并表揚你！你竟然能管好自己，能獨立生活！要是你接下來能管好學習，就更是個好男孩了！“我一激動，語調都上揚了：”你每完成三次作業都可以來跟我領一張紅花爭章卡（我們學校激勵學生進步的卡片）。好嗎？“

孩子爽快地回答：”好。“

于是我發現，接下來連續好幾天，櫟的作業完成得不錯。有時他也會落下一些題目，我估計這些是他不會做的，就沒批評他，只是利用課余時間給他講解，有時也讓優秀的同學幫助他。

課堂上，我經常觀察櫟，有時看他把手舉得高高，就示意同學把機會讓給他。他快樂地上課，快樂地完成作業，也快樂地和同學們一起參加活動。

這樣的快樂差不多維持了三周。有一天，我發現櫟又沒完成作業，我正要問他，他趕緊對我說：”老師，我忘了，下午我一定補做。“我輕輕說了一句：”你答應我了哈，可要說到做到哈。“到了下午，櫟拿著作業本，指著作業對我說：”老師，我沒吃飯就補作業，你看——“嘿，還寫得挺工整！我就表揚他說：”櫟真是個說話算話的好孩子！“

漸漸地，我發現櫟進步了，不但行為進步了，學習也追上來了，真替他高興。

”教育是慢的藝術，需要細致、耐心。但有時非常容易就是訓斥、強迫、禁止。你可以怪體制，但細想一下，更可能是自身教養、對教育的責任，對孩子的愛心出了問題。“

”每個人成長的環境、家庭對孩子的期待各不相同，()每個孩子智能狀況各不相同，學習心向也不一樣，怎么能簡單地對之做評判呢？所以真正的幫助都應該是具體的、個別化的，同時還需要有足夠的耐心。“

我突然想起一位已經過世的老教師——她以前是我的同事。我發現她課間經常和個別孩子在談心，有時在教室門口，有時在操場邊上，有時就坐在榕樹下。她的一個姿勢至今我記憶猶新——就是俯下身子，右肩半傾斜，頭朝著孩子，手在比劃著什么。她的班級學風好，紀律也好。我想，這就是低聲下氣的教育，這就是和顏悅色的教育，這就是慢的教育藝術啊！

蘇霍姆林斯基說：”教育是人與人心靈上最微妙的相互接觸。“這位老教師就是在通往孩子的心靈上架起了微妙教育的橋梁。這座”橋梁“起于愛心，運作于鼓勵、尊重、平等的一系列措施，最終落座于一個人的成長。

”有時候有些孩子需要棒喝，有的甚至要餓其體膚，給他比較嚴厲一點的方式，但有一些孩子你用一根指頭傷他一下他都受不了，所以要用不同的方式。在這個問題上，我們更要謹慎，更要耐心，同時要靈活地運用方法。“

有一次，我帶孩子們去做操，剛走進操場，突然隊伍中有一位同學葉迅速追趕另一位同學昌跑向操場遠處，看起來葉很生氣。一會兒，他們回來了，照常做操。我也不動聲色。等操做完。我悄悄走到葉身邊，還沒問，他就哭了。原來今天早上他把褲子穿反了，同學昌一直嘲笑他。我了解了事情的經過，就單獨把嘲笑他的昌叫出來，悄悄提醒他：如果你換位思考一下，看看你是不是傷害了別人的自尊？昌低頭想了一下，紅著臉說是自己錯了。我趁機叫他要跟葉道歉。他點頭同意了。一場**平息下來。

張文質先生說：”生命化教育，就是把對兒童的理解、關愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它必須在具體的實踐過程中體現出來。“

這個具體的實踐過程，往往就只是一個鼓勵的眼神，一句溫暖的話語，一個關切的姿勢，一種換位的思考，一段深入人心的談話……陶行知先生說過：”真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。“微妙的教育總是從心靈出發，去開啟一段曾經關閉的心扉，去培植一截曾經幽暗的綠芽，去化解一些一時糾纏不清的紛爭與矛盾……

一朵百合花需要奮斗一年才能重新開花；一棵杉樹苗需要拼爭幾十年才可能長成有用的樹……一把小提琴的制作需要四十三道工序；從一塊塊泥巴變成精美的瓷器，一般說來需要經過七十二道工序……那么，一個孩子的成長呢！一個健康健全的人的培養呢！一個大寫的人的養成呢！

慢慢地來，慢慢地教，慢慢地手把手，慢慢地陪著她背記單詞，慢慢地教他們寫作……在慢慢中，我們也在慢慢老去。時光飛躍，我們在教育教學旅程中慢慢地學會低聲下氣，學會和顏悅色，學會以自己寬廣的心胸去接納學生的缺點，并及時想辦法使之走入正常的軌道。這些微妙的教育我們漸漸地學來，也漸漸地運用。

”愛、尊嚴、鼓勵仍然是我們最后的家園。“

錢理群先生說道：”救一個算一個，喚醒一個算一個，促進一個算一個，成全一個算一個。“"用你的力量去做你認為有價值有意義的事情，你努力去做，做多少算多少。”

是啊，來日方長！我們走過，但不會錯過！我們錯過，但不會再錯！微妙的教育，從愛心出發；微妙的教育，從細節做起；微妙的教育，從關注一個人，關注一個生命的成長作為目的地。微妙的教育，必將從緩慢的進程中沉淀出教育的芬芳！

讀教育是慢的藝術有感

（三）慢教育 真成長

第一次讀張文質先生的《教育是慢的藝術》是2010年。在此之前，我只是零零碎碎地讀些單位推薦的需要交讀后感的書。后來讀書很多在教育界小有成就的好朋友告知我：你先要讀兩本書，李鎮西的《愛心與教育》，培養教育情懷；張文質的《教育是慢的藝術》，教會人理性對待教育。迅速買來兩本書，開啟了我的閱讀之旅。真的很神奇，毫不夸張地說，這兩本書改變了我對教育的認識，也改變了我教育的行走方式。2016年12月，敘事者共讀的一本書，正好也是張文質先生的《教育是慢的藝術》。從書櫥中翻出幾年前讀過的那本書，看著書頁中圈圈畫畫的那些痕跡，倍感親切。

盡管這本書確實給我帶來了很大的正面影響，但是時隔這么幾年，真要說出具體的內容，也做不到了。好書不厭百回讀，于是再次捧讀，細細咀嚼。

12月30日晚上，張文質先生在網上與敘事者進行線上交流，他說，這本書寫了那么多年了，看看書中所寫的內容，比照現在的教育，你發現有什么大的變化嗎？第二次讀這本書，其實縈繞腦際的還真有這個問題。這本書收錄的是2004年到2008年張老師的一些演講稿，如今已到2016年歲末，那么多年過去了，世間的人、世間的事發生了太多太多的變化，但是教育上呢？看看張老師書中的所思所悟就一目了然了。也許我們都會感嘆：張老師描述的教育不良現象不就是現在所發生的嗎？張老師發出的深切感悟不正是我們郁結心中想傾訴而又不知道怎么表達的嗎？沒錯，也許這就是這本書過去那么多年依舊讓人念念不忘以致于成為敘事者千人共讀的書目的原因吧。雖說10多年過去了，但是正如書名“教育是慢的藝術”一樣，要改變教育的積弊哪會那么容易呢？然而我始終覺得，當我們擺正心態，再平和地看待教育，并從改變自己開始，也許我們收獲會更多。

讀著張老師的書，品味著“教育是慢的藝術”,很多往事涌上心頭。當語文老師時，看到下課時孩子們總喜歡扯著喉嚨說話，以致于教室里總顯得很嘈雜，那時要在教室里喊個人或者說說話，很難。于是我要求他們說話時做到輕聲慢語，這樣即使課間，整個教室也是安靜有序的。一次上課，一個孩子總是開小差，無論我用眼光還是用語言暗示，都沒用。于是我提高嗓音冷不丁叫了那孩子的名字，還真管用，那孩子的思緒一下子拉了回來，但是也把一些膽小的孩子嚇了一跳。平時比較有個性的小周嘟噥了一句：“老師就不用輕聲慢語嗎？”我刷地一下臉紅到了耳根！

在教育中，我們追求的往往是快速見效果，而忘記了教育是慢的藝術，甚至忽略了教師的以身作則。

其實謹記教育是慢的藝術，一定能改變自己的教學行為。翻看以前的日志，一則故事讓我想起了幾年前發生在我課堂上的一件真實的事情。

新學年開始了，孩子們的“好書推介”十分精彩地進行著，前一個孩子結束后，怎么沒人了？大家都在東張西望，等待著下一個同學的上臺。還是沒有人。我問：“剛才進行到幾號了？”“13號！”“14號誰？快接下去！”我接著剛才同學的回答就說。說完，我才意識到，14號是朱晨遠。

這可是個特別的孩子！四年級剛接手這個班的時候，我不了解情況，請朱晨遠起來回答問題，結果他死活不肯開口。后來班中學生告訴我，一到三年級，朱晨遠從不回答問題，老師也從不去叫他。怎么會有這樣的學生呢？教了那么多年書，第一次碰到。我意識到這孩子有點問題！他并不笨，作業都能很好完成，考試成績也不算差，但是他是不合群，平時下課從來就是獨自一個人活動，也不見他跟其他同學講話。這樣不行，一定得設法幫助他。于是我一次又一次找朱晨遠談話，并且和他有了個“約定”.（以前的日志中也寫過這個“約定”）慢慢地，朱晨遠上課敢于回答問題了，到我辦公室的時候也能主動招呼我了。他還在自己的作文中講到了我跟他的那個約定。雖然，他仍舊沒有大多數人那么活潑，但是能有這樣的進步真的很不錯了。所以后來，我一直把他當作一個普通學生，也沒再過多關注他。

過了一個年，朱晨遠又怎么啦？我走到朱晨遠身邊，看見他的稿子寫得挺長的，書寫也很端正，于是我俯下身子輕聲對他說：“上去吧！沒關系的！”沒有任何動靜，他依然坐在課桌上。看來我無法說動他，于是我讓孩子們用熱烈的掌聲歡迎他上講臺，還說掌聲要等朱晨遠上講臺才能結束。孩子們可真聽話，掌聲不停，可朱晨遠還是不上去。沒轍了，于是，我輕輕地扶了一把，這下，他終于拿著寫有稿子的本子站了起來，并且慢慢吞吞地走上了講臺。走上講臺的那幾步，我感覺他特別沉重。在講臺邊站定，他低下頭，就是不出聲。我提醒他：“朱晨遠，你可以照著讀了，大家都等著呢！”不領情！繼續無聲！怎么辦呢？要是以往，我的聲音早就高了八度，火氣早就升騰了起來。但是，那時候真的想起了“教育是慢的藝術”,而且這是個特殊的孩子，必須特殊對待。但是這樣僵持下去總不是問題啊！我靈機一動，讓朱晨遠選一個同學替他讀稿子，這下朱晨遠的眼睛略抬起了一點，他望著前面幾排同學，但目光并沒有固定在某位同學身上，也沒有開口叫某位同學。等了片刻，我知道這招還是失敗，于是我問同學們：“誰愿意幫朱晨遠來讀他寫的稿子啊！”張云漪第一個舉手，而且手舉得特別高，我想讓朱晨遠親自叫張云漪上去替他讀，但是轉念一想，恐怕朱晨遠也做不到。于是直接叫張云漪上去讀了朱晨遠的稿子。

朱晨遠的稿子寫得非常出色，也是前面所有同學中寫得最長的。張云漪讀完，下面沒有反應，我做了個鼓掌的姿勢，大家掌聲才響起來。我說：“這掌聲一是送給——”“張云漪的！”大家毫不猶豫地說，“二是送給——”沒有人接話，我知道大家對于朱晨遠的行為很是不解，前面在一次次催他的時候，很多學生都已經在議論紛紛了，上學期剛轉入的龔廣輝甚至有點打抱不平地嘟囔著：“我還第一次看見這樣的人呢！”孩子們不說，自然是我說，“這掌聲二是送給朱晨遠的。”話音還沒落，教室里又引起了不小的騷動，我做了個安靜的手勢繼續說，“雖然由于膽小，朱晨遠不敢講，但是剛才你們都聽見了，他的稿子是寫得很精彩的，而且寫得又那么長！”這時有幾個女生開始點頭了。我繼續說：“希望朱晨遠能夠大膽一些，以前幾學期你不是已經做得很好了嗎？”說完，我朝朱晨遠看了一眼，雖然他還是不敢大膽直視大家，但是臉上膽怯的表情已經被略微的紅暈替代了。下課后，龔廣輝在走廊上追上我，還是那句話：“毛老師，我從沒有看見過這樣的呢！”語氣之中似乎在為我抱不平。我笑了笑說：“老師也很少見到，但是他很膽小，我們都理解他吧！”龔廣輝對于我的回答似乎并不滿意，搖著頭離開了。

靜待花開也許有點難，但“教育是慢的藝術”,我不斷用這句話鼓勵自己，也用這個理念在不斷踐行。

教育從來就是復雜、豐富、沉重和感人的，那么多年來，我們所看到的教育大環境改變也許不是很大，但是我們可以在好書的的引領下改變自己，讓自己獲得真正的成長。正如張老師在書中所說：“教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性勝利，證明我們內心對自由、光明、幸福不可遏制的渴求。誰專心致志于自己的事業，誰就能夠把這樣的信念堅持更久。”

作者 簡介

毛家英，敘事者望亭團隊成員，現任蘇州市相城區望亭中心小學校長、黨支部書記。如今，在敘事者團隊的引領下，她和學校一群年輕老師一起讀書，一起敘事，收獲頗豐。