第一篇：老殘游記讀后感

老殘游記讀后感

（一）《老殘游記》是晚清時的一部社會譴責小說，暴露了晚晴時代封建制度的弊端和陰暗。它是十大古典小說白話長篇小說之一，也是中國四大諷刺小說之一。

本書的作者劉鶚，出生在一個封建官僚家庭，他學識廣博，在算學、醫道等方面均有很大的成就。作者作為一個思想開明，勇于創造的人。他的人生事業卻是艱難坎坷，充滿波折的。本書既是他為國家存亡的擔憂，也是他對自己事業的哀嘆，劉鶚希望用這本書來喚醒麻木不仁的國人，挽救國家的危亡。

《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。胡適說過：“《老殘游記》最擅長的是描寫的技術。無論寫人寫景，作者都不肯套用爛調，總想熔鑄新詞，作實的描寫。”魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真、生動。可以作為優美的散文來讀。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。

《老殘游記》是劉鶚晚年寫的一部小說，是劉鶚的代表作。一個偶然機會，有人請劉鶚給《繡像小說》半月刊雜志寫小說連載，劉鶚一時興起，就答應了。他寫《老殘游記》，十分瀟灑，興到即寫，寫得無趣即放，斷斷續續，時而為之。1903年起，劉鶚以洪都百煉生為筆名寫作的《老殘游記》陸續在《繡像小說》雜志上發表。到十三回因故中止。后又重載于《天津日日新聞》報上，才完全出版。

《老殘游記》全書共20回。小說以一位人稱“老殘”走方郎中鐵英的游歷為主線，通過老殘游歷的見聞和作為體現作品的主題思想。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，而且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦。

《老殘游記》為我們揭露了過去文學作品中很少揭露的“清官”形象。“清官”玉賢，這個人自以為清廉，不要錢，但埋在他內心深處的目的，甚于贓官的貪圖錢財。玉賢出任曹州府知府“未到一年，站籠站死兩千多人，九分半是良民。”“天天不得空”，群眾都畏懼和憤恨他的殘忍，道：“這個玉大人真是了不得，賽過活閻王，碰著了就是個死！”。玉賢在曹州府的“功績”還包括他一手制造了幾起冤案。如對于家一案，于朝棟一家因與強盜結仇，被栽贓陷害，玉賢不加調查，不審真情，一口咬定他們是強盜，父子三人活活被站死。民間對此議論紛紛，有人酒后說了句玉大人“好冤枉人”，就被玉賢以“妖言惑眾”的罪名罰“站籠”而死。玉賢手下的人見于朝東一家幾口“死得實在太慘了”，都動了惻隱之心，下決心要弄清這樁案件，而且也抓到了移樁嫁禍于家的強盜。強盜原不過是想讓于家吃幾個月官司，結果鬧得那么厲害，“都后悔得不得了”。然而恰恰是這個心里總覺得自己是清官的玉賢，唯恐這樁“不照律例辦事”而造成的冤案會使他受到上司的責詢查辦，使自己苦心經營的只為做官且急于做大官的私欲付之東流，竟然做出傷天害理的事情，釋放了那強盜。后來因為他捕“盜”成績顯著，上司賞識，還被朝廷加官進爵。

小說通過對玉賢、剛弼兩個所謂的“清官”濫用私刑、草菅人命的罪惡的描寫，得出“清官比貪官更可惡”的結論。作那些表面上所謂事事為民生的官員其實虛偽造作，而對政治有極強的創新意識的老殘在曾對們提出改革，讓人們將有價值的東西發展下去，但是老殘的一番創新思想并沒有引起反響，而當老殘到山西謀求發展時，他說服了當地官員，卻又難過京中大官的這一大關，從而發展受阻。晚清社會并不只是像我們所知道的官場腐敗那樣，它更反映了整個社會的腐敗和黑暗現象。

這本書使我明白了晚清時候的封建政治和那些所謂的“清官”的真面目。對我們學習歷史和思想提升方面都起重大的作用。

老殘游記讀后感

（二）話說我讀完《老殘游記》，頗覺得意猶未盡。這時，發現后面還有若干續集，不禁喜出望外。于是又讀將過去，看看這老殘和德慧生在回揚州路上又會有什么奇聞發生。這一日，老殘一行從齊河縣便走到了山東泰安境內，泰山腳下。老殘游記續篇，大篇幅的文字都發生在這泰山腳下。

泰山，號稱五岳之首。杜甫《望岳》詩云：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。一首詩，將泰山的雄壯、神氣描摹盡致。雖然未曾去過泰山，卻對那里有著向往。而高中時代的第一篇課文《雨中登泰山》，也給我留下了深刻的印象。記得當時我的語文老師鄭學章先生講授這篇課文時，用了兩個星期的時間，逐字逐句詳細講解。這泰山究竟是個什么模樣？在老殘眼里，又是怎樣？

不想，隨老殘行去，卻全忘了那泰山之景，竟都將心思集中在“逸云”身上了。甚至于那泰山腳下縣長公子的惡劣行徑，也成為逸云故事的輔助而已。你道是怎樣？原來，這泰山腳的一座“斗姥宮”中，藏了一個高人。如果說《老殘游記》中桃花扇訪賢一節中，桃花山深處宅子中的女子談論的是儒佛道三家思想之融合，那么，逸云乃是佛家之巔峰了。

這個十幾歲的小姑娘，經歷說簡單也簡單，說復雜也復雜。有研究者如此描述她——從六七歲就進入斗姥宮修行的逸云，在如花的年齡遭遇了一場刻骨銘心的愛情，但嚴酷的現實讓她美好的愛情理想終歸破滅。特殊的寺廟生活把逸云鑄煉成了一個充滿魅力的風塵尼姑，讓她以尼姑而兼妓女的身份混跡于人世的火坑；她無力改變現實，只好把自己的精神歸宿投射于虛幻的宗教世界，()用虛幻的宗教生活醫學專用自己，并姑且拯救自己。

此種評述，似乎有些悲觀，有一種研究者自以為是的感覺。其實，從原文中不難看出，逸云已經完成了人生之修煉，將自己的人生境界提升到了很高的層次。每個人的人生，不都是一種修煉嗎？不能因為逸云是在尼姑庵中修煉，就把她的修煉歸結為“用虛幻的生活醫學專用自己”。參悟人生，參悟生命的真諦，是不分地方的。

逸云說法一章中，講述她所經歷的所謂“愛情”那段，無甚可看。講述悟透生命，得道一節，卻頗值得玩味。在焦躁不安的當下世界，我們不妨都來讀一讀這段參禪悟道的文字，或者對我們的人生有所裨益。

泰山之行，乃是《老殘游記》講述人間故事最后的精彩。及至走到淮安，老殘的筆墨便著重在地獄里了。這節描述，淮安勺湖，到有點意思了。我那天也是好奇，百度了一下淮安的地圖，沒想到果真現在還有勺湖，而且，更加有意思的是在勺湖附近看到了“劉鶚故居”的標志。這倒讓我對淮安頗有點神往了。

言歸正傳，卻這地獄一游，看似和人間故事毫不相干，卻實實在在就是人間故事的延續。不管是善人、惡人待遇之別，還是地上地下之分，抑或是人間送紙錢陰間之“享受”，其實作者用意都是讓人們在陽間多行善事，少做惡行，修煉以得道，得道以成仙。老殘不就是如此嗎？別的人陽壽盡時，被叫去陰間哪里還有回去之可能？老殘，卻可在陰世一游，渾身又散發香氣，可回歸人世了，所謂“善緣發動化身香”是也。

不管這陰陽之說是否真實存在，陽世修美好總歸不是壞事，哪怕到了陰間也是真人。

老殘游記讀后感

（三）手搖串鈴，身披破棉袍，奔走于江湖中，小說的主人公就是這樣一個頗具有俠風道骨的赤腳郎中。老殘，本名鐵英，因喜歡懶殘和尚煨芋的故事，故號補殘。因作者和時代的緣故，小說不免有一股迂腐氣，但對于老殘這樣一個人，我是很喜歡，他為人做事極為瀟灑隨性，既有綠林好漢的劫富濟貧，又有竹林七賢的淡泊寧靜，輕名利，重情義。讓我想起了帶著面具，手持佩劍在空中劃出“Z”的佐羅，還有小時候犯花癡的對象紅葉大盜。

小說被賦予的時代是晚清時期，也就是作者生活的年代。在《二十年目睹之怪現狀》中，作者吳研人鳥瞰晚清社會，作者看到的無非是三樣東西：蛇蟲鼠蟻，豺狼虎豹，魑魅魍魎。大大小小，形形色色的牛鬼神蛇充斥著社會的各個角落，劉鶚在這群烏合中順手把清官這一類人物揪了出來，自古以來，寫昏官庸官的多，清官一直是被膜拜的對象，譬如說包公，鐵面無私的虛擬形象滿足了多少年來人們對父母官的幻想，而小說中老殘卻說(清官)“官愈大，害愈甚，守一府則一府傷，撫一省則一省殘，宰天下則天下死”，原因是“他總覺得天下人都是小人，只他一個人是君子”，所以容易剛愎自用，濫施刑罰。在這些清官的血腥統治下，百姓只能忍氣吞聲，含著眼淚還夸“清官”，“好官”，所以大凡酷吏的政治外頭都是好看的。小說以玉賢，剛弼兩個清官為例，引出兩段冤殘案，剛弼所掌的魏家冤案后因老殘等人的介入，得以真相大白，最后幾節讀來酣暢淋漓，大快人心。這清官之禍不免讓人想到商鞅，李斯一派的法家人物，在任時功績熠熠，可最后商鞅被車裂，李斯被腰斬。清官酷吏的道路以目，庸官昏官的盜賊猖狂，究竟哪一個是百姓最為懼怕的，我們不得而知。現在有的官員更懂得兼容并包，一方面拿著房地產老板的鈔票，一方面逼得拆遷戶跳樓自焚。身為公務員卻踐踏法律道德，殊不知這是脫了鞋抽自己的臉，還讓別人聞臭。在封建專制的社會，清官禍國殃民的例子不勝枚舉，但其實無論是清官還是昏官，都不過是帝王的兇器，款式不同，其殺傷力卻是相同的，可以說，只要存在極權專制的社會，清官就會變了味，這一點在近代中國得到了證實。

小說成書于新舊社會之交，所以書中竟有阿修羅，福爾摩斯之類的詞，在一本古體書中出現，讀起來有點好笑。當時基督教傳入中國，書中還有一段最宗教的論述，很有意思，“凡道總分兩層，一個叫道面子，一個叫道里子，道里子是相同的，道面子就各有分別了”，“惟儒教公到極處，佛道兩教，就有了偏心，唯恐后人不崇奉他的教，所以說許多天堂地獄的話來嚇唬人”。至于西洋教，都是流血成河。作者之所以有這樣的觀點，是因為他自己所信奉的是儒家的太谷教。書中對女性的描述少了些大男子主義，戲子白妞，黑妞的演奏生動自然，聽她唱戲時，“五臟六腑里像熨斗熨過，無一不服帖，三萬六千個毛孔，想吃了人參果，無一個毛孔不暢快”。住在深山的?姑，出口驚奇，頗有林下風范。被迫淪為妓女的翠環，老殘不僅給她贖了身，還納為小妾。

作者劉鶚深受洋務派影響，是個保守的學習西方的愛國派，所以他想抱的還是慈禧的小腳。在文中，他借老殘之口，稱革命運動為北拳南革，持否定批判態度，在第一章，老殘和友人在大明湖觀光時看到的一艘快要觸礁的船，并提議送上西方的羅盤，有的人說這是西方的代表，因此斷定劉鶚是偏向西方的政治派別，這種說法未免太偏頗。充其量說明劉鶚在當時順應了潮流，有一些思想覺醒。

《老殘游記》還有后續，我不想再讀了，狗尾續貂的故事太多，就到老殘破案這結束剛剛好。

第二篇：老殘游記讀后感

《老殘游記》讀后感

洪都百煉生的《老殘游記》在晚清譴責小說中，是最為人所稱道的佳作之一。魯迅先生在《中國小說史略》中曾評價此書：“借鐵英號老殘之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時有可觀。作者信仰，并見于內，而攻擊官吏之處亦多。”作為一部藝術作品來看，無論對語言的運用上、對生活的觀察上、對細節的描繪上，都看得出作者不愿因襲、追求創新的精神。這與晚清同類小說相比，成就是比較卓越的。但客觀來說，其基本政治觀念卻是落后的，甚至是反動的：他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏意識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的作品。

作者劉鶚，生于咸豐七年（1857），卒于宣統元年（1909），原名孟鵬，字云摶，后更名為鶚，字鐵云，筆名洪都百煉生，江蘇六合人。劉氏少時即不喜時藝，而精于術數，尤長于治河，這在小說中的黃河水患治理情節中也有所體現。劉鶚寫《老殘游記》，初意是想以稿費幫助友人連夢青，更深一層的理由是，劉處于新舊思潮激蕩的轉型期，寫其游歷，以抒其郁悶之情。

《老殘游記》的主人公老殘，是體現作者思想的正面人物：搖串鈴浪跡江湖，不入仕途，但關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明、俠肝義膽，盡其所能的解救人民疾苦。通過這一正面形象，作者揭露了過去文學作品中很少反映的“清官”暴政現象，尤其是對玉賢、剛弼兩個所謂的“清官”濫用私刑、草菅人命的罪惡行徑的描寫，形象生動的得出“清官比貪官更可惡”的慘痛結論。把當時社會消極黑暗的一面栓釋得淋漓盡致，即表面上所謂事事為民生的官員，其實只是虛偽造作之徒。

我認為《老殘游記》并非是一部單純描寫山水之游的游記而已。近代李歐焚曾指出，《老殘游記》至少有三個層次：即老殘的山水之游、社會之游、心靈之游，亦因為這三種層次——山水、人物、思想——的交流，顯示出《老殘游記》的重大意義。

想要更深入貼切的了解作者的思想，還必須結合當時中國社會的大背景來思考。小說在第一回“危船一夢”的寓言中，融入了指代性極強的現實意義。胡適曾指出：以帆船象征中國，四個轉舵的是軍機大臣，六枝舊桅是新設的兩部，二十三四丈是二十三四個行省與藩屬，東邊那三丈是東三省，東邊一丈便是山東。

而船上的紛亂情形，比喻戊戌政變，高談闊論之士，暗喻當時的志士。

亂世之中，老百姓朝夕難保，再加上清官酷吏的欺壓剝削，更是苦不堪言。小說中描寫的海上風浪，很明顯是在比喻西洋勢力的侵入，在風雨中飄搖的小船，深刻有力的表現出當時中國的處境。然而當作者的化身老殘乘小船送去解救之法時，卻遭到盲目排外船員的鄙視和排擠，這在客觀生也反映了現實生活中劉鶚空有滿腔抱負和才華卻無處施展、無奈悲愴不受人理解的郁郁不得志之情。

書中更加精彩的一段情節是八至十二回申子平登山遇黃龍子的事跡，乍看之下與老殘的情節脫離開來，然而也正是這幾個回目，使得全書富有哲理的意味。這段故事的存在，也就是魯迅先生所說的：“作者信仰，并見于內。”作者在這里塑造了一位具有林下之風、不為世俗舊禮教束縛的超塵脫俗之人——玙姑。她痛論三教同軌，大膽批評宋儒理學，尤詆清儒：“宋儒固多不是，然尚有是處，若今之學宋儒者，直鄉愿而已。”由此帶出一個黃龍子，從《易經》一直談到“北拳南革”，污蔑義和團和革命黨，說他們“破敗了天理國法人情”。中間還夾雜著勝姑、扈姑、玙姑等的迷人古樂場面。山中的虎嘯狼嗷，冰墮崖裂的聲音，把環境空氣渲染得驚險幽邃，迷離醉人。這在一定程度上反映了作者本人矛盾的政治觀，透露了作者反動的政治思想本質。

反觀我們當下的社會生活，雖然整體和諧，但是還是有很多類似于當時社會的腐敗現象。然而這篇小說想要宣揚的，就正如老殘自己的獨白所說：“舉世皆兵，又舉世皆睡。真正無下手處，搖串鈴先醒其睡。無論何等病癥，非先醒無治法。具菩薩婆心，得異人口訣，鈴而曰串。則盼望同志相助，心苦情切。”四處奔走，無非是想喚醒猶酣夢于往昔光輝歷史的老大帝國。

第三篇：老殘游記讀后感

《老殘游記》讀后感

中國社會進入到晚清時期，封建制度的各種弊端暴露無遺，老殘游記讀后感。

作者劉鶚，原名夢鵬，又名孟鵬。劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學業。他學識博雜，精于考古，并在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他所著《老殘游記》備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。劉鶚本人也是富有學識又得不到抱負的人。

《老殘游記》是社會譴責小說，以暴露的陰暗面和種種弊端為主要內容，涉及到當時社會生活的各個層面。晚清的社會譴責小說的代表作有4部。《官場現形記》《二十年目睹之怪現象》《老殘游記》《孽海花》。其中每部書的側重點各不一樣，而《老殘游記》則更以對自然風光的描寫而見長，具有很高的藝術價值和感染力。

《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩。可以作為優美的散文來讀。

我覺得書中對大明湖的風光，黃河冰雪以及對音樂的描繪等藝術成就尤高，看起來讓我很受感染。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。我曾兩次去過濟南，那的水真是既多又特別清澈，連護城河中都能看到招搖的水草，綠油油的在水中自由地擺動。而大明湖中隨處可見的一眼眼小小的泉眼，更是無時無刻不活潑地冒著泡泡。

作者在自敘里說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說是作者對“棋局已殘”的封建末世及人民深重的苦難遭遇的哭泣。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明,而且俠膽義腸,盡其所能，解救一些人民疾苦，讀后感《老殘游記讀后感》。小說的突出處是揭露了過去文學作品中很少揭露的“清官”暴政。作者說“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢,何所不可？剛愎自用,小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。劉鶚筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。

這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏認識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。而讀書是不能用現在的思維和政治觀點來評判古人的，古人的觀點和現在是有出入的。所以讀書時，不要過分在意作者的政治觀點，不能因為作者的觀點和自己的不一樣而否定這是一本好書。

今天看老殘游記，讀到老殘拿了藥水去救人，看看頭上的題目，想必人是被救了，就打算翻過去幾頁看下一回，不料下一回就是老殘續集了，就不打算看了。

這是本好書，淡淡的科技色彩雜列在其中，使之比起其它的明清小說來，清新異常。如果不是1920年之后我國文化翻天覆地的一種改革方式，我國的知識分子可能不會像今天這樣子，大部分是“有知識無文化”，而成為老殘這樣的人。老殘是一個熱愛科技的人，而且不辭辛苦，愿意身體力行。

作者自稱“燕北閑人”，狀物描景很有點樸拙淡雅的情景。他寫得大概也都是北方的景致。

文中一些情景，境界還是蠻好的，比如寫黑妞白妞唱曲，店小二還評價說“撂在地上摔三截兒”（形容其音高，似乎以前又有人形容的時候，用“音細若發，直干云霄”的，好像音高了，就很輕，能夠飄上天或者沖上天）。比如雪夜宿玙姑家，聽玙姑演說佛道儒三家的異同，又聽玙姑黃龍子等的“交響樂”一段，讓人如入天堂，寫玙姑頗有林下風范，想必是作者心目中第一等女子了。只是臨走的時候，黃龍子又玄不唧唧的說了一些預言，挺無聊的。寫翠花翠環的一段，也特別有意思，了解一些社會人情世態。這三段，算是正好寫了三個社會等級的女子。玙姑一等，是自由身自由心的；白妞一等，是唱曲謀生的；翠環一等，則是最下等的，最苦的一種。

作者對黃河作堤造成的百姓流離之苦，通過翠環的口，寫得如此細致，讓我這個從沒有經歷過什么苦的人為之唏噓。

這本書我之所以去看，是因為高中的時候，偶然看到好像朱自清還是誰，說他初中時候看得課外書中最喜歡的。所以就去看，是比較信任他們的話。這一次去看，卻發現原來我去年看過的，至少看過前五回。可見我去年看書都沒有留下什么印象。真是可惡！

第四篇：老殘游記讀后感

老殘說：贓官可恨，人人知之，老殘游記讀后感。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢,何所不可？剛愎自用,小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣。

殺良冒功，久已，古征戰以人頭量功，然殺敵損己，故災游頸上易取，可財富兵卒，功成將

實官無極贓極清之分，上下游戲，生存繼續，讀后感《老殘游記讀后感》。贓官尤勝佯作清官逐功名之輩。

劉鶚所言清官，非指好官，而是殘忍戧民之人，雖心腸蛇蝎，兼披肝瀝膽嘔心瀝血垂憐萬民之表。

此等作相碎尸難維護公義。

第五篇：《老殘游記》讀后感2000字

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的大青天。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠是跪在岳飛墓前的(前些時候，看到網上傳言，秦檜在家鄉已站起來了，現在的社會價值取向真得讓人迷惘和心寒)。

劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。

第一個清官是玉賢。該人是因為辦強盜辦的好而補曹州府(見第三回)。他辦強盜究竟辦得怎么樣好呢?書中寫道：不到一年竟有路不拾遺的景象。

在《資治通鑒》中有一個描寫李世民的故事，也說到路不拾遺。故事名稱是《上與群臣論止盜》，發生在唐太宗李世民的貞觀之治年代，經過是這樣的：

上(指李世民)與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢市費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

貞觀之治時代，李世民是否真得做到路不拾遺了，我們姑且不論。但是，李世民對止盜采用疏的方法，讓百姓富起來，使民衣食有余，則自不為盜。李世民的觀點顯然是合乎情理的，只是聽起來太過于理想化而已。窮人是任何社會都希望消失的，又是任何社會都難以有效消失的。即便歷史發展到現在，經濟發達，物質豐富，窮人的故事卻仍然時有耳聞，此仍由于合理的貧富差距是社會發展的動力所在。如果果真具備孔子所倡導天下大同、天下歸一，社會還能否發展，卻是真正的令人心存疑慮!我們所要做的是讓窮人成為相對窮，而不是絕對窮!

玉賢大人對于止盜采用卻是與李世民截然相反的方法，他用的是堵。他在衙門口有十二架站籠，天天不得空(見第五回)，未到一年，站籠站死兩千多人(見第三回)。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于他(指玉賢大人)隨便見著什么人，只要不順他的眼，他就把他用站籠站死;或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死。(見第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心謹慎、噤若寒蟬，不敢有絲毫差錯。然而，即使這樣，還是有眾多的良民百姓被錯當作強盜而被怨站死。對此，老殘深有感慨，對曹州府百姓深為同情，他看到雪地中鳥兒無以覓食，躲在屋檐下，也把頭縮著怕冷，其饑寒之狀殊覺可憫。然而，他認為這些鳥雀躍然凍餓，卻沒有人放槍傷害他撐到明年開春，便快活不盡了。若象這曹州府的百姓呢，近幾年的年歲也就很不好，又有這們一個酷虐的父母官，動不動就捉了去當強盜，用站籠站殺，嚇得很連一句話也說不出來，于饑寒之外，又多一層懼怕，豈不比這鳥雀還要苦嗎?(見第六回)玉賢雖然做到了路不拾遺，在上級眼中能干的，在百姓眼中卻是殘暴的。此人表面清廉，實則卻是一個不折不扣的酷吏，為了讓自己升官，竟然不顧百姓死活，不問青紅皂白，用百姓之血染紅自己官帽上的頂珠。老殘在客店的墻上寫下一首詩，對此進行了無情的批判：得失淪肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅。處處鵂鹠雨，山山虎豹風。殺民如殺賊，太守是元戎。

第二個清官是剛弼。此人不同于玉賢，玉賢是一心為升官，急于干出一番政績來，以博取上級歡心，因此以殘酷治民，是一個實足的酷吏。而剛弼卻不為升官，以清廉自命(見第十六回)。此人清廉確也真得清廉，然而，此人卻是剛愎自用，卻又昏庸無能之輩。他審訊賈家十三條人命的巨案，由于賈家的親家魏家傭人急于想救出自己東家，就對剛弼進行巨額賄賂，剛弼憑此就主觀臆斷，判定魏氏父女是兇手，嚴刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。他的邏輯是這魏家既無短處，為什么肯花錢呢?卑職一生就沒有送過一個人錢。(見第十八回)幸虧此案被老殘知曉，就寫信向撫臺反映情況，撫臺派出白太尊白子壽來主審此案，才讓魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最終又救了賈家十三條人命(這十三人是被一種類似蒙汗藥之類的千日醉所害，通過雪得解藥返魂香而救活)。

對于剛弼這種所謂清官，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一針見血：清廉人是最令人佩服的，只有一個脾氣不好，他總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子。這個念頭最害事的，把天下大事不知害了多少。

對這些昏庸、殘暴之輩，老殘認為：官愈大，害愈甚。守一府則一府傷，撫一市則一市傷，宰天下則天下死!(見第六回)在那樣的年代，能說出如此之話，實為不易，真可謂是震聾發饋之聲也!

《老殘游記》是中國四大諷刺小說之一，作者劉鶚學識淵博，在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就，因此，就小說內容而言，涉及各種自然科學范圍頗廣。尤其難能可貴的是，作者的文采也是相當不錯，特別是對北京濟南一帶的風情描寫，讓人印象深刻，過目不忘，讀后收獲頗豐。當然，劉鶚對于所謂清官的諷刺，悠悠以為，多少有些過了。清官畢竟是人人誦之，人人贊之。縱觀中華民族上下五千年之淵源歷史，清官不是多了，而是少之又少，恰如當代社會中的珍稀動物。劉鶚所寫的清官實非清官也，這些人充其量不過是沽名釣魚之輩而已。