第一篇：老殘游記 閱讀比賽題目

1、《老殘遊記》的作者是：

A曹雪芹B劉鶚C蒲松齡

2、老殘的姓氏：

A趙B鉄C英

3、老殘夢裏看見洪波巨浪中的危舟象徵什麼？

A自己的命運B清朝政府C個人夢想的破滅

4、請問《老殘遊記》中出色的“梨花大鼓”的演唱者的姓名是？

A 黑妞B白妞C虎妞

5、莊宮保希望請老殘來幫助他做怎樣的工作？

A治河工程B協助治盜C成爲幕僚

6、掌櫃的口中的清官玉大人爲什麼在西南村中抓住的姓于的父子三人？ A因爲三人仗勢欺人B玉大人認爲三人是強盜C因爲三人向玉大人行賄

7、文中的于氏三父子一案的結局是怎樣的？

A滿門抄斬B無罪釋放C四人亡命

8、老殘怒髮衝冠，在墻上題詩一首的原因是什麼？

A替鳥雀感到愁苦B爲人們的生活感到淒涼C有感玉賢的作爲

9、老殘給申東造出了什麼樣的治盜良方？

A請莊宮保B使用站籠C請劉仁甫

10、申子平在趕路途中遇險，請問他遇到了什麼危險？

A老虎B山崩C斷橋

11、申東造使用老殘的治盜良方後，成武縣的治安（）

A沒有好轉B得到治理C還需老殘親自出馬

12、老殘和黃人瑞與翠花、翠環聊天的當晚，翠環道出了自己由財主家的女兒被賣到青樓的根本原因是

A每逢夏季的黃河水患將她家的財產衝毀B喪盡天良的官員不顧百姓死活 C翠環不願嫁人逃出家門後被人販子賣了

第二篇：老殘游記

九 年 級 語 文 上 冊

第二單元鑒賞評論

課題：《老殘游記》的文學技術課型：鑒賞評論

課時：1課時

上課時間：9月26日

《老殘游記》的文學技術

課前預習：

搜集有關劉鶚、《老殘游記》、胡適的有關資料。

相關課程標準：

課程標準：

“養成默讀的習慣，有一定的速度，閱讀一般的現代文，每分鐘不少于500字”；閱讀簡單的議論文，區分觀點和材料，發現觀點和材料之間的聯系，并通過自己的思考，作出判斷。

教學目標：

1、積累重點字詞，從整體上把握課文內容。

2、學習作者點評文章的方法。

3、了解《老殘游記》的相關內容，領會古人寫作文章的技巧。

評價任務：

1、選取優美語段（如：第十四段、第十七段）進行有感情的朗讀。

2、通過閱讀文章引導學生明確文章的觀點。

3、運用對比的手法評析《琵琶行（節選）》與本文中所舉王小玉例運用“比喻”“通感”、“想象”的不同特點。

教學過程：

一、導入新課

見解作者及劉鶚、《老殘游記》的相關資料。

二、檢查預習

認讀生字：

溜（）虐（）政嵯（）峨澎湃（）孑（）熨（）斗千仞（）周匝（）譬（）喻

三、自主學習

一讀課文，初探作者觀點

1、請同學們默讀課文，找出文中有關作者評論性的語言（指出有關段落）。相關段落：第1、2、7、11、15、18段。

2、作者在這些段落中對《老殘游記》的寫作技巧做了怎樣的評價？

作者首先提出觀點：無論寫人寫景，作者都不肯用套詞濫調，總想熔鑄新詞，作實地的描畫。然后又從場景的描寫、聲音的描寫、白描手法這三方面來具體論述。在論述的過程中又指出要寫出個性差別。

二讀課文，把握論證過程

1、默讀課文，看作者是怎樣論證自己的觀點的，請分別舉例說明。

作者在第二至十二段中評論《老殘游記》景物描寫的優劣，指出景物也有個性差異，應作實地觀察；在十三至十五段中，評論《老殘游記》的聲音描寫技巧。在十六至十八段中贊揚了《老殘游記》高超的白描寫作技巧。

2、作者采用了怎樣的論證方法？

作者主要運用了列舉事例的方法來說明自己的見解的。

三讀課文，體會《老殘游記》的藝術魅力

作者選取了《老殘游記》里一個非常精彩的片段——王小玉唱書——加以評價。

劉鶚的這段描寫好在那里？胡適在課文中的評價你同意嗎？

選段的好處的分析，可集中在兩點。一是劉鶚運用了“

七、八中不同的譬喻；二是運用通感的修辭。這樣就把只能聽的音樂變成具體可感的心里效果和可見的形象的具體形象來表現。

胡適的分析不太到位，具體說，就是對這七八個比喻缺乏詳細地分析。

四、比較探究

《<老殘游記>的文學技術》的更重要的觀點是寫出“個性的差別”請以此觀點，評析《琵琶行(節選)與《《老殘游記》的文學技術》中所舉王小玉例運用“比喻”的不同特點。

《琵琶行》重在貼切地表現樂聲的質地，喻體多是人們熟悉的聽覺、視覺形象；還表現了樂曲漸漸停息之美、樂曲停后情緒延留之美。《老殘游記》重在表現對王小玉節節攀高等唱掉的美妙感受，喻體有視覺形象，更有內部感官反應，通感用的多，夸張也恰切；還表現音樂由無漸生之美。

五、達標測試

一、填空

本課的作者（），現代作家、學者。《老殘游記》是清末中篇小說，是（）的代表作，流傳甚廣。

二、注音

虐（）凌（）嵯（）溜（）孑（）熨（）匝（）譬（）

三、依據文章內容回答問題

1、作者在文中的中心觀點是什么 ？

2、作者引用《老殘游記》中的景物描寫作為例證，想說明什么？

3、作者在文末強調學好白描的功夫要做到那兩點才行？

總述擅長作實地描寫

板書設計：

場景描寫觀察作依據體現個性差別

分述聲音描寫用具體物事譬喻

白描手法精細的觀察

教學反思：

本課是評論性文章，在教學中應引導學生從文中提煉觀點。然后引導學生結合作者在文中所列舉的事例進行閱讀、體會。從而對劉鶚的寫作技巧進行鑒賞。在教學中還要運用比較的方法對本文中王小玉例與《琵琶行（節選）》經行比較，進而體會比喻、通感修辭及想象手法的妙處。

第三篇：老殘游記讀后感

《老殘游記》讀后感

中國社會進入到晚清時期，封建制度的各種弊端暴露無遺，老殘游記讀后感。

作者劉鶚，原名夢鵬，又名孟鵬。劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學業。他學識博雜，精于考古，并在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他所著《老殘游記》備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。劉鶚本人也是富有學識又得不到抱負的人。

《老殘游記》是社會譴責小說，以暴露的陰暗面和種種弊端為主要內容，涉及到當時社會生活的各個層面。晚清的社會譴責小說的代表作有4部。《官場現形記》《二十年目睹之怪現象》《老殘游記》《孽海花》。其中每部書的側重點各不一樣，而《老殘游記》則更以對自然風光的描寫而見長，具有很高的藝術價值和感染力。

《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩。可以作為優美的散文來讀。

我覺得書中對大明湖的風光，黃河冰雪以及對音樂的描繪等藝術成就尤高，看起來讓我很受感染。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。我曾兩次去過濟南，那的水真是既多又特別清澈，連護城河中都能看到招搖的水草，綠油油的在水中自由地擺動。而大明湖中隨處可見的一眼眼小小的泉眼，更是無時無刻不活潑地冒著泡泡。

作者在自敘里說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說是作者對“棋局已殘”的封建末世及人民深重的苦難遭遇的哭泣。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明,而且俠膽義腸,盡其所能，解救一些人民疾苦，讀后感《老殘游記讀后感》。小說的突出處是揭露了過去文學作品中很少揭露的“清官”暴政。作者說“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢,何所不可？剛愎自用,小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。劉鶚筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。

這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏認識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。而讀書是不能用現在的思維和政治觀點來評判古人的，古人的觀點和現在是有出入的。所以讀書時，不要過分在意作者的政治觀點，不能因為作者的觀點和自己的不一樣而否定這是一本好書。

今天看老殘游記，讀到老殘拿了藥水去救人，看看頭上的題目，想必人是被救了，就打算翻過去幾頁看下一回，不料下一回就是老殘續集了，就不打算看了。

這是本好書，淡淡的科技色彩雜列在其中，使之比起其它的明清小說來，清新異常。如果不是1920年之后我國文化翻天覆地的一種改革方式，我國的知識分子可能不會像今天這樣子，大部分是“有知識無文化”，而成為老殘這樣的人。老殘是一個熱愛科技的人，而且不辭辛苦，愿意身體力行。

作者自稱“燕北閑人”，狀物描景很有點樸拙淡雅的情景。他寫得大概也都是北方的景致。

文中一些情景，境界還是蠻好的，比如寫黑妞白妞唱曲，店小二還評價說“撂在地上摔三截兒”（形容其音高，似乎以前又有人形容的時候，用“音細若發，直干云霄”的，好像音高了，就很輕，能夠飄上天或者沖上天）。比如雪夜宿玙姑家，聽玙姑演說佛道儒三家的異同，又聽玙姑黃龍子等的“交響樂”一段，讓人如入天堂，寫玙姑頗有林下風范，想必是作者心目中第一等女子了。只是臨走的時候，黃龍子又玄不唧唧的說了一些預言，挺無聊的。寫翠花翠環的一段，也特別有意思，了解一些社會人情世態。這三段，算是正好寫了三個社會等級的女子。玙姑一等，是自由身自由心的；白妞一等，是唱曲謀生的；翠環一等，則是最下等的，最苦的一種。

作者對黃河作堤造成的百姓流離之苦，通過翠環的口，寫得如此細致，讓我這個從沒有經歷過什么苦的人為之唏噓。

這本書我之所以去看，是因為高中的時候，偶然看到好像朱自清還是誰，說他初中時候看得課外書中最喜歡的。所以就去看，是比較信任他們的話。這一次去看，卻發現原來我去年看過的，至少看過前五回。可見我去年看書都沒有留下什么印象。真是可惡！

第四篇：讀老殘游記

讀老殘游記

(2011-06-24 23:35:57)

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那天，買了幾本舊書，其中有《老殘游記》。從前看這書，每次看到第六回頂染猩紅那段，說到曹州太守玉賢冤殺無辜的事，就看不下去了，一部酷吏史讓人拍案。這次堅持看過，結果柳暗花明，意味深長。此書確實是“敘景狀物，時有可觀”。

老殘游記里寫濟南，象輕描淡寫的勾了一幅畫，掛在那里。讓人漫步其中，回味濟南府舊時風情，很親切。

明湖居聽白妞說書那段，真傳神之筆家喻戶曉。而我，更喜歡其中幽默的感覺，常常忍俊不禁。說的是，老殘看到了墻上紙條：“說鼓書 二十四日明湖居”。又聽挑擔的對話：明天白妞說書，生意不必做了。還有人說：前次白妞說書是你告的假，這次該我了。老殘詫異：為甚一紙招貼，舉國若狂如此。

回到高升店中，問起茶房得知，“一面鼓，兩片梨花簡，聽了白妞梨花大鼓，無不神魂顛倒！一點鐘開唱，十點去便沒座位”。老殘不甚相信。

第二天早晨，老殘逛了一圈九點就來到明湖居，人已滿滿，無處落腳。袖中取二百錢，弄了個板凳在人縫中坐下。看那臺上，小桌上放一面鼓，鼓上有兩個鐵片，知道那就是梨花簡了，邊上一把三弦。諾大戲臺，空空如也，不覺好笑。哈哈。

到了十一點，轎子漸多，定了座的官員陸續而來。作揖招呼，高談闊論，嘁嘁喳喳。終于，到了十二點半，臺上簾子里出來一個男人，藍布長衫，一臉疙瘩，甚為丑陋，“但覺得那人氣味到還沉靜”。取過那三弦，隨便彈一兩小調，人們不甚留意。只是后來，“全用輪指，那抑揚頓挫，入耳動心，恍若有幾十根弦，幾百個指頭，在那里彈似的”。臺下叫好不絕于耳。

三弦曲罷稍停，出來一個姑娘，鴨蛋臉兒，梳了抓髻，一身粗布衣裳，倒十分潔凈。取了梨花簡，夾在指頭縫里丁當敲起，與那弦子呼應。“忽羯鼓一聲，歌喉遽發，清脆宛轉，如鶯出谷。轉腔換調，百變不窮”。

“此想必是白妞了罷？” No，這是黑妞，她唱罷下臺去了。這時滿園子里談的談，笑的笑。賣瓜子、落花生、山里紅、核桃仁的，高聲叫賣，皆是人聲。

最后，白妞出場了。中人以上之姿，秀而不媚，清而不寒。她把梨花簡丁當了幾聲，兩片頑鐵，在她手里，似有五音十二律。輕點鼓捶，抬頭一盼，如秋水寒星?于是她輕啟朱唇，唱了起來。清晰，靚麗，婉轉，無以復加。

白妞唱完后，臺下正座上，有一少年說道：“當年讀書，有‘余音繞梁，三日不絕’之說。空中設想，余音怎會繞梁？又怎會三日不絕呢？聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙”。眾人說道：“夢湘先生所論透辟極了！‘于我心有戚戚焉’！”

游罷濟南府，老殘從洛口乘船到奔曹州去了。此后目睹諸多腥風血雨，話題一轉，開始譴責時弊。話題或又一轉，也有尋仙問道，也充滿尋常生活氣息，很妙。

書中第一回有老殘在登州一夢的情節，表達了作者劉鄂對清末時局的觀點。劉鄂是個好人，這本書前面是1957年的出版說明，使用了眾所周知的所謂階級觀點，未能給作者悲劇性人生以正確的評價。

第五篇：3《老殘游記》

“探索者”沉痛的夢

——《老殘游記》新論

任強

（班級：中文系02級1班學號：020101016指導教師：曹家治）

摘要本文對《老殘游記》中“破滅的夢”“呼喚的夢”“無奈的夢”進行了闡釋，從

中窺見了劉鶚這位生于晚清的知識分子在探索個人、國家、民族出路的道路上的苦惱與彷徨。筆者認為，《老殘游記》是作為探索者的劉鶚記敘自己探索受挫后的心理歷程的作品，是一個沉痛的夢。

關鍵詞《老殘游記》 探索者 劉鶚 沉痛 夢 破滅 呼喚 無奈

劉鶚為什么要寫《老殘游記》，其自敘中說得非常清楚：

“??吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情，其感情俞深者，其哭泣俞痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。棋局已殘，吾人將老，欲不哭也得呼？吾知海內千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉。”

何謂“棋局已殘”？劉鶚于光緒二十九年（1903）開始著筆寫《老殘游記》。自1840年鴉片戰爭以來，中國正由一個閉關自守的封建王朝急劇轉化為一個半封建半殖民地社會，中國人民陷入了最殘酷的剝削、壓榨之中。《老殘游記》第一回以象征手法對支離破碎的中國社會有描繪：“那邊一只帆船在洪波巨浪之中，好不危險”，“這船雖有二十三四丈長，卻是破壞的地方不少，東邊有一塊，約有三丈長短，已經破壞，浪花直灌進去；那旁仍是東邊，又有一塊，約有一丈，水波亦漸侵入，無一處沒傷痕”。這樣的景象，不正是受外國侵略者侵凌的“千瘡百孔”的中國的寫照嗎？對中國這盤大棋來說，確實“棋局已殘”。

何謂“吾人將老”？1903年的劉鶚已經49歲，在事業上屢遭挫折。這位想為人民、1

國家、民族做些實事的讀書人一生的探索都是在坎坷曲折的道路上前進，可以說始終未能走上正確的道路。1903年的劉鶚，平生事業沒有一件成功，確已“吾人將老”。

面對“棋局已殘”的國度與人生，這位探索者真是“欲不哭也得呼”!故其哭泣是那般沉痛。《老殘游記》作為作者一個沉痛的破滅的夢，正如作者所說“已為幻為虛，不可復得”。但作為探索者的呼聲依存，想喚起“海內千芳，人間萬艷”同哭同悲水深火熱中的人民、國家、民族的熱望猶在，雖然這個探索者顯得那樣的孤立無援，探索大半生始終沒有走上正確的道路，最終只能于善惡有報的陰曹地府中求得自慰。但這樣一個沉痛的夢仍留給后人深長的思量，值得我們慢慢品味。

一、破 滅 的 夢

1、引西導航之夢

第一回之中，老殘給洪波中的破船送去了“向盤”及“紀限儀”等項。“羅盤”“紀限儀”從西方引入，是西方科學技術的象征，那不就是劉鶚的“引西導航”的政策的體現嗎？再將“有風浪和無風浪時駕駛的不同之處告之船主”。劉鶚這句話明確表示了他帶去了“破船”處于“洪波”中的“駕駛”之法，即拯救危難中的中國的“藥方”。

這種救治的方法具體說來就是“仍不越修路、開礦、興工、勸農四項而已。”⑴劉鶚認識到，中國要富，得先修路、開礦、興農工商業。沒有資金怎么辦？引進外資和技術！借洋人的資金技術開礦筑路，并以數十年為期限，其路礦的所有權歸中國。雖然劉鶚這種不妄自菲薄的方略是先進的，但是他也認識到“痛中國之衰弱，慮列強之瓜分，未可聽其自然”⑵！怎么辦？靠清政府嗎？

劉鶚本人的實踐證明了依靠清政府，對清政府報幻想的主張是行不通的！再看“外國商業所到之地，即為各國兵力所不到之地”⑶。由此看見了劉鶚對外國侵略者的侵略實質缺乏正確的認識，對中國的現實國情缺乏清醒的認識。所以劉鶚那種“引西導航”之夢也必如同老殘伙人坐的小船被無情的打翻，是一個破滅的為幻為虛不可復得的夢！

2、吏治之夢

仍然從第一回說起，在老殘伙人為洪波中的破船送去“羅盤”“紀限儀”的時候，船主、舵工都還顯得那般的和氣，但是那幫下等“水手”卻咆哮著說“船主，船主！千萬不

要為這人所惑！”“請船主趕緊將這三人邦去殺了”。這幫水手就象征了清朝的官吏，他們是那樣的昏庸無能，那樣的吃人不見血，那樣的愛胡說八道，連船主、舵工都無能為力。他們正是許多學者曾經研究過得“清官”，對此等“清官”眾多學者已經作了大量研究，此處勿需多究！

《老殘游記》中除去那些“清官”（“剛弼”“玉賢”等）外，還有一系列所謂不壞的官。“張宮保雖不乏私心，不乏錯誤，但是還是一個‘仁厚’、愛才的好官。他賞識老殘的正直與才華，對老殘的正義行為給予了支持和幫助。”⑷用其權利克制了“玉賢”“剛弼”之類吃人不見血的“清官”。白子壽“既有學問，又有人品，糾正魏家冤案中，他工作認真，注重調查”⑸。他們每天想著的不只是“官運”，不只是自己的前程,他們骨子之中多少還有點“仁”，這是好官與壞官的區別。

再看第四回之中，張宮保給老殘送的飯菜如此奢華！又看黃人瑞同老殘招來妓女翠花、翠環作陪。后來老殘又請許明夫婦送翠花到黃人瑞家中成其美事，并留信“愿天下有情人都成了眷屬”。召妓，娶妾好官可為。

如此說來，好官就是骨子中還有點“仁”，又充分肯定人的欲望！這就是劉鶚的吏治之法—“存仁取欲”。現在我們再回到前面的疑問之中，這樣“存仁取欲”的官就那么好嗎？未必！大家注意到沒有，小說之中的好官都是以老殘的仁義、正直所派生出來的。“清官”“剛弼”“玉賢”的揭露者是老殘，而作為書中和氣的“舵工”人物張宮保為何沒有發現？如此仁厚愛才的好官下面出現如此多吃人不見血的贓官，而且全無發現，就是一種失職，就是一種批判。故小說中“船主”“舵工”的優柔寡斷也是一種諷刺和批判。這樣就讓我們看見了一個上級不知下級在做什么、上級對下級無能為力的畸形官場。由此我們看見了小說除去批判那些吃人不見血的“清官”外，更是對哪個畸形的、腐敗的官僚系統的揭露與批判。因此劉鶚這種“存仁取欲”的吏治夢本身就是一個破滅的夢，是劉鶚在發展官僚資本主義失敗后對清廷的頑固已無可為的長聲哭泣。1902年以后，劉鶚基本上放棄了對清廷的幻想，放棄了發展官僚資本主義，轉向了民族工業的行列之中。

3、治黃之夢

老殘到山東，有個“黃大戶”，名叫“黃瑞和”“害了一個奇病，渾身潰爛，每年總要潰出幾個窟窿，今年治好這個，明年別出又潰出幾個窟窿，經歷多年，沒有人治得這病。每發都在夏天，一過秋分，就不要緊了。”黃大戶請老殘醫治，“頭年施小技”看看老殘有無本事。經過這么一治，卻說今年雖小有“潰爛”，“卻是一個窟窿都沒有出過”。但是再

也沒有請老殘去根治，只是打點了小許診費而已！再看老殘的治病之法，本是大禹傳下來的，“唐朝有個王景得了這個傳授”。唐朝的王景？為什么把王景偏偏寫成唐朝人呢？暫不表，先來看看劉鶚生平中的治黃的經歷。

劉鶚生平之中，治理黃河是非常重大的一件事情，也是劉鶚為“施展所學，印證自己的技術水平??拯斯民于水火”⑹的理想。1888年，河南鄭州黃河決口，劉鶚去河南投效當時的河督吳大徵。1891年（清光緒十七年）檄調到山東濟南，在張曜門下繼續自己的河工之業。他帶去了自己的《治河七說》，主張“‘設匣道以泄黃’，‘引清逆淤’，‘束水以攻沙’”⑺等法。與張曜手下的“‘不與河爭說’，‘力爭其不可，而主束水刷沙之說’”⑻產生了激烈的碰撞。張曜的幕僚們且不知道王景為何代人，那樣的學說可以相信嗎？雖然劉鶚的治河之法很有效，但是張曜本身不懂如何治河，便在兩種不同的意見之間搖擺不定，使得劉鶚有效的治河之法沒有得到很好施展。最終于1894年（清光緒二十年），劉鶚因治河有功保升了個知府銜，與黃河也告下一個段落。

回看《老殘游記》之中，“黃瑞和”害的奇病，渾身潰爛。哪個“黃瑞和”不就是“黃水河”的諧音嗎？他害了奇病，不就是說的黃河潰決嗎？老殘為“黃瑞和”治病 不就是劉鶚治黃嗎？劉鶚因為種種原因，治黃中雖小有業績，但是最終以一個知府銜告下一個段落，自己的才能得不到施展。這里就回答了前面的老殘治“黃瑞和”的病略施小技，就見成效，但沒有請老殘根治的疑問。而那個“唐朝”的王景，顯然是對那些所謂的治河的專家的諷刺。最后老殘說：“若要此病永遠不發，也沒什么難處，只是你們必須依我的去做”，“依了古人的方法”“那是百發百中的”。但是他們沒有依老殘的法，沒有依古人的法，此等話只能是一個壯志難酬，一個“拯斯民于水火”的尋夢者苦惱彷徨中的呼聲，而這個治黃的夢也隨這聲撕聲裂肺的呼聲而逝！

二、呼 喚 的 夢

引西導航之夢，吏治之夢，治黃之夢一個個的破滅，“棋局已殘”，這位探索者“欲不哭也得呼”！但是劉鶚哭泣中呼喚依存，設計出了一個美好的“桃花山”社會。那么，這個夢中“桃花山”究竟是一個怎樣的社會呢？

首先，桃花山充分肯定人的欲望，追求一種人性的本真狀態。子平與玙姑有一段精彩的辯說。“子平對宋儒提出了肯定，他認為宋儒有‘發明正教的功德’，‘理’‘欲’‘主敬’

‘存誠’等字，‘雖皆是古圣之言，一經宋儒提出，后世實受惠不少，人盡由此而正，風俗由此而醇’”⑼。聽其見解，玙姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”。子平頓覺玙姑“翠眉含嬌，丹唇啟秀，又似有一陣幽香沁人肌骨，不禁神魂飄蕩”。“那女子伸出一只白如玉，軟如棉的手來，隔著炕桌子，握住子平的手。說道：請問先生，這個時候，比你少年在書房里，貴業師握你的手‘撲作教刑’的時候何如？子平默無以對”，此時玙姑以子平的親身感受，證明了“食色”就是人之本性，而且人應該真實的面對它，毋需自欺欺人，進而說明宋儒之自欺簡直可恨至極。雖然發乎情，但是也要止乎禮，并非縱情與濫情。那么這個“禮”又是什么呢？

“禮”就是要在承認人的欲望、追求人性本真的基礎上“誘人為善，引人處于大公”。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”

這是劉鶚多么美妙的一個設想啊！“承認人的情欲，人人都真實的對待自己的生命，人人有滿足自己情欲的權利。然而，人人又不因自己的情欲而作惡傷害他人，要行善，好公。在這樣的社會里，每個人既不傷害他人，也不被他人傷害，每個人都能的到自己的幸福，社會是一個和諧的整體。”⑽

這樣既有個性與共性的和諧社會是這位“探索者”努力后最終夢寐以求的，是一個美好的夢。然而在1903年，劉鶚平生大部分事業都歸于失敗，此時的他正在探索的路上苦惱彷徨。然而就在這個“吾人將老，棋局已殘”的時候，塑造出了一個如此美妙的夢。其中目的非常明顯，就是要喚起“海內千芳”，“人間萬艷”與他同哭同悲，并且為之而努力。所以這個“桃花山”美夢就是作者一把辛酸淚中的呼聲！

三、無 奈 的 夢

《老殘游記二集》的第七回至第九回老殘夢回陰界的故事。講的是一日老殘正在看《大圓覺經》之時，不知不覺中睡著了，環游地獄的故事。此部分，似乎是作者過于迷信，但細細的品味，便知其中別有一番滋味。談到“金錢”和“罪孽”的問題，“劉鶚認為錢財無需多聚，而罪孽則萬不可有”⑾。因為地獄之中，金錢是帶不去的，而罪孽卻可以帶去的。那些世間帶有罪孽的人、不行善的人到了陰間就會用刑法炮煉去身上的“惡根”，視其罪孽的輕重，有下油鍋、石磨??等刑法。但是罪孽中除去“逆倫”就是“口過”最大，犯有“口過”的人如果沒足夠的“口德”相抵，就要受到“石磨”的刑法。為什么“口過”的罪最大呢？因為“口過”可以把一個人殺了，也可以殺一家人??。“毀人名譽的人多了，這個世界便變成了皂白不分的世界”。劉鶚平生事業無一成功，又由于開礦、修路、賑濟北京的難民被人毀謗成“漢奸”。也正是“口過”使得劉鶚顯得那樣的孤立與無奈，便只有寄于陰間的惡有惡報。

而“善人”在陰間則不同，閻羅王都要賜坐；那個世間的窮酸秀才，道了陰間便享盡榮華富貴。老殘那種結了佛菩薩善緣的人可以上西方極樂世界。

劉鶚作為一個終身都沒有走上正確的道路“探索者”，并且得不到他人與社會的理解，此時的他正是認識到這個世界已經是一個皂白不分的世界，在陽間的他一切的一切都無能為力，只能寄于夢中的善惡有報的陰曹地府，正如《劉鶚年譜》中所說1907年7月左右“業敗，乃更有二編之作”⑿，以作寄托，自慰！

總之，一個個夢的破滅；一把辛酸淚中的呼聲；一個無奈的寄托，把他們連貫起來，從中我們可以窺見劉鶚終身探索個人、國家、民族的出路，而始終沒有走上正確道路的苦惱與彷徨；可以窺見他自幼以來探尋“所目睹耳聞的悲慘國運與廣大人民顛沛流離的痛苦的懸問”⒀的執著；可以窺見一個晚清知識分子、一個苦惱彷徨的探索者真實的內心世界。雖劉鶚的思想和他的所作所為有各種各樣的不足，但是仍然掩飾不了那骨子中的古道熱腸——愛國愛民的思想本質。筆者認為，《老殘游記》就是劉鶚這位探索者表達千芳一哭，萬艷一悲的家國之痛的泣血之作，是一個寫心的夢，更是一個沉痛的夢。

注釋

⑴⑵⑶⑹⒀劉德隆、朱嬉、劉德平：《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社，1985.7 P140、P132、P6、P9

⑷⑸⑼⑽程文超：《游者的視線內外—〈老殘游記〉的文化思考》，中山大學學報（社科版），1998年第2期 P31-37

⑺⑻劉德隆、朱嬉、劉德平：《劉鶚小傳》，天津人民出版社，1987.8 P6、P11

⑾劉德隆：《劉鶚夢說》，南京理工大學學報（哲社版），1994年第4期（總第27期）P13-18 ⑿蔣逸雪：《劉鶚年譜》，齊魯書社，1980