第一篇：老殘游記第二回之我見

余音繞梁三日不絕

——《老殘游記》第二回之我見

劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學業。他學識博雜，精于考古，并在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就，被海內外學著譽為“小說家、詩人、哲學家、音樂家、醫生、企業家、數學家、藏書家、古董收藏家、水利家、慈善家”。他涉獵眾多領域，著述頗豐，為我們留下了豐富的文化遺產。劉鶚本人也是富有學識又得不到抱負的人。

《老殘游記》是劉鶚的代表作，流傳甚廣，備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。小說以一位走方郎中老殘的游歷為主線，對社會矛盾開掘很深，尤其是他在書中敢于直斥清官吳國，清官害民，指出有時清官的昏庸并不比貪官好多少。這一點對清廷官場的批判是切中時弊、獨具只眼的。

1903年8月，劉鶚寫作的《老殘游記》，首次在《繡像小說》上連載，以其獨特的立意和優美的文字，使晚清小說達到了一個新的境界。

作為一個思想開明、勇于進取，具有富國救民熱情的實業家，劉鶚的事業艱難坎坷，屢屢失敗。《老殘游記》是他為中國的命運也為自己的命運而痛惜，希望喚醒沉睡中的民眾，補救殘破的國家的“哭泣”之作。

《老殘游記》批判晚清社會的腐敗，其視角更為獨特，著重揭露所謂“清官”之罪惡和所謂“好官”的昏庸，把批判的矛頭直指封建政治的統治支柱，可謂切中要害。

《老殘游記》是劉鶚晚年寫的一部小說，成于一九○六年。書中借老殘的游歷見聞，對當時吏治的黑暗痛加攻擊，揭發了所謂“不要錢”的“清官”，其實是一些“急于做大官”不惜殺民邀功、用人血染紅頂子的劊子手。客觀上幫助人民認識到對整個官僚集團是不能寄以任何希望的。這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏認識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現。因而，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。

《老殘游記》的描寫藝術從它一問世就受到人們的稱贊。無論是景色描寫，還是形象刻畫，無論是心理活動，還是氣氛渲染，劉鶚的文筆都舉重若輕，清新樸素，情景逼真，氣韻生動。胡適先生說：《老殘游記》最擅長的是描寫的技術，無論寫人寫景，作者都不肯用套語濫調鑄新詞，作實地的描寫。在這一點上，這部書可算是前無古人了。

整部書中，作者用獨特的手法進行形象刻畫和景色描寫，這種嫻熟特別的描寫手法在文章的處處都與體現，在文章的第二回更是突出。下面就以文章的第二回為例，談一談我對這篇的看法。

第二回里寫大明湖千佛山美景，文中這樣寫道：“只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風。??那明湖業已澄凈的如同鏡子一般；那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白；那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要

清楚。??一片白花映著帶水汽的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕。”這段描寫語言自然準確，形象生動，色彩明艷，立體感很強。

胡適在《<老殘游記>序》（1925）中認為，《老殘游記》對文學不思想，而在“描寫風景”的能力，這種能力在舊小說里簡直沒有。胡適在這里提出的是一個值得重視而仍未真正解決的重要的小說美學問題，就是為何古典小說中缺乏好的風景苗希額，為何風景描寫在劉鶚這里取得如此高的成績。他把這種匱乏的原因歸結為兩點，一是古代文人少出門，因而“缺乏實物實景的觀察”，二是文言中濫調套語的限制。第一點顯然是不正確的，從杜甫、李白到柳宗元、蘇東坡都是飽游天下之人，即使是小說家如施耐庵、馮夢龍、金圣嘆等，也不能說是足不出戶之人。第二點確實是點中了要害，“白話小說里主要承擔風景描寫任務的，并不是白話散文句式，二是引入的駢文詩詞曲賦等韻文形式”，是胡適眼中的陳詞濫調。確實，如果我們對比《水滸傳》中描寫潯陽樓江上風景的文字：

宋江便上樓來，去靠江占一座閣子里坐了，憑欄舉目看時，端的好座酒樓。但見：雕檐映日，畫棟飛云。碧欄桿低接軒窗，翠簾幕高懸戶牖。吹笙品笛，盡都是公子王孫；執盞擎壺，擺列著歌姬舞女。消磨醉眼，倚青田萬疊云山；勾惹吟魂，翻瑞雪一江煙水。白蘋渡口，時聞漁父鳴榔；紅蓼灘頭，每見釣翁擊楫。樓畔綠槐啼野鳥，門前翠柳系花驄。宋江看罷，喝彩不已。

這段風景描寫的文字，比起劉鶚筆下的大明湖畔和千佛美景，確實差了一大截。小說中的風景描寫已經成為一種程式和套子，四六駢文，一到寫景的關頭便涌上來，實在不能給人真實新鮮的感受。

與之相反，胡適稱贊《老殘游記》“無論寫人寫景，作者都不肯用套語濫調，總想熔鑄新詞，作實地的描寫。在這一點上，這部書可算是前無古人了”，“這種白描的功夫真不容易學，只有精細的觀察能供給這種描寫的底子；只有樸素新鮮的活文字能供給這種描寫的工具”。與前面批評匱乏的兩點原因相對應，胡適認為劉鶚之成功全在于兩點，一是“實地的觀察”，二是建立在這種觀察基礎上，用新鮮活潑的白話表達出來。

胡適對白話語言的敏感，使他提出了一個重要的問題，我們才注意到劉鶚的風景描寫確實可以說是“前無古人”。這當然不是說，中國古典文學缺少對自然山水的關注，恰恰相反，中國傳統有蔚為大觀的山水詩文、小品游記，但它們與《老殘游記》的寫景片段不是在一個系統里。劉鶚以白話而達到真切摯誠的描寫，開創了現代描寫文的先河。

其次，第二回關于音樂的兩段描寫。劉鶚以酣暢細膩的筆調將鼓書藝人白妞的精湛技藝刻畫得出神入化，曲盡其妙，成為古典小說中描寫音樂的絕唱。首先以烘云托月之法層層鋪墊，為白妞登場蓄勢。一紙招貼，傾城若狂，人人爭夸絕調，書場人如潮涌是第一層，濃墨重彩渲染熱烈氣氛。接著寫戲臺的簡陋，是第二層鋪墊，單憑一副歌喉足以奪人魂魄。丑陋男人奏技不凡弦音抑揚頓挫，入耳移情，引人漸入佳境；鴨蛋臉的姑娘，歌喉清脆婉轉，“如新鶯出谷，乳燕歸巢”，讓人嘆為觀止，卻又是白妞的妹子黑妞，此為第三層鋪墊，作者故弄玄虛，使文章跌宕起伏，使讀者乍疑乍喜。至此，白妞方登臺亮相，自然光彩奪目：“那雙眼睛，如秋水如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀”，寫白妞的演唱，工筆俏麗，善用妙譬，化無形為有形，將難以捕捉、稍縱即逝的聲音形象化為清晰可見的視覺形象。如形容聲音高亢“忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際”，“恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰峭壁千仞，以為上與天通；乃至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上，愈翻愈險，愈險愈奇”；“如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數遍”；“猶如花塢春曉，好鳥亂鳴”。妙語連珠，讓人如身臨其境，享受畫面之美、聲音之美、語言之美。通過比喻，喚起讀者的生活體驗，從而愈發聯想，進入讀者所營造的藝術境界。

在《老殘游記》中，劉鶚對白妞的描繪十分傳神：“王小玉便啟朱唇，發皓齒，唱了幾句書兒。音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境；五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際??”

劉鶚寫法的絕妙讓人在百年之后還能品味到白妞獨特唱腔的無窮韻味。白妞就是王小玉。濟南市曲藝團的姜桂成團長說，白妞王小玉在歷史上確有其人。王小玉，山東鄆城人，早在進入濟南之前就已在臨清闖出了名頭。來到濟南后，在大明湖畔湖居演出，清末鳧刀刃道人在《舊學庵筆記》中說，歷城有白妞、黑妞姐妹，奏技于明湖居，傾動一時。與王小玉同時的文人王以敏觀看了她的演出后題詩留念，并在著作中說，王小玉技藝高超，名噪濟南數年。劉鶚聽到了白妞的鼓書，以白話文章留下了記載，更給人留下了深刻印象。而黑妞在歷史文獻中著墨甚少，在《老殘游記》中，黑妞成了白妞出場前的鋪墊。劉鶚對白妞表演的描寫可謂細致入微，但其主體，可以概括為白妞聲音的“攀高”與“就低”。濟南市曲藝團的王振波老先生說，白妞所表演的“梨花大鼓”，有個顯著特點——音調跨越兩個半“八度”，超越了大多數曲藝形式，而大多數的曲藝形式以中音為主。從高到低的變換過程，自然意味無窮。只有素質好的演員才能唱好“梨花大鼓”。

本書流行五十年來，擁有相當廣泛的讀者。許多人都稱道它的文字藝術，魯迅先生在《中國小說史略》中也贊說：“敘景狀物，時有可觀。”作為一部藝術作品來看，無論在語言運用上、在對生活的觀察上、在細節的描繪上，都看得出作者不愿因襲、追求創造的精神。與晚清的同類小說相較，藝術上的成就是比較卓越的。

作為一部出色的文學著作，想要真正讀懂讀透，還需要假以時日的慢慢品味。今天論述的觀點只是我對這本書的某一部分的認識，或許不夠客觀，不夠全面，希望在以后的日子里可以通過對其的進一步的了解，慢慢體會其中的獨特與魅力。

第二篇：老殘游記讀書筆記

《老殘游記》讀后感2000字

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人們擁戴清官、熱愛清官。黑臉的包龍圖，在中國人的心目中，始終是一片懲奷除惡的“大青天”。奷臣者，遭人唾罵，遺臭萬年，皆因人們憎恨奷臣、厭惡奷臣。殘害忠良的秦檜，在中國人的心目中，永遠是跪在岳飛墓前的(前些時候，看到網上傳言，秦檜在家鄉已站起來了，現在的社會價值取向真得讓人迷惘和心寒)。

劉鶚的《老殘游記》中寫了二個清官，讀后，卻讓人別有一番滋味在心頭。

第一個“清官”是玉賢。該人是因為“辦強盜辦的好”而“補曹州府”(見第三回)。他辦強盜究竟辦得怎么樣好呢?書中寫道：“不到一年竟有路不拾遺的景象。”

在《資治通鑒》中有一個描寫李世民的故事，也說到“路不拾遺”。故事名稱是《上與群臣論止盜》，發生在唐太宗李世民的“貞觀之治”年代，經過是這樣的：

上(指李世民)與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢市費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

“貞觀之治”時代，李世民是否真得做到路不拾遺了，我們姑且不論。但是，李世民對“止盜”采用“疏”的方法，讓百姓富起來，“使民衣食有余，則自不為盜”。李世民的觀點顯然是合乎情理的，只是聽起來太過于理想化而已。“窮人”是任何社會都希望消失的，又是任何社會都難以有效消失的。即便歷史發展到現在，經濟發達，物質豐富，“窮人”的故事卻仍然時有耳聞，此仍由于合理的貧富差距是社會發展的動力所在。如果果真具備孔子所倡導“天下大同、天下歸一”，社會還能否發展，卻是真正的令人心存疑慮!我們所要做的是讓“窮人”成為“相對窮”，而不是“絕對窮”!

玉賢大人對于“止盜”采用卻是與李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙門口有十二架站籠，天天不得空”(見第五回)，“未到一年，站籠站死兩千多人”(見第三回)。就曹州府這么一個小地方，一年不到的時間，就被玉賢拿住并站死的所謂強盜有兩千多人。這么一個地方哪里來的這么多強盜，全都是由于“他(指玉賢大人)隨便見著什么人，只要不順他的眼，他就把他用站籠站死;或者說話說的不得法，犯到他手里，也是一個死。”(見第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心謹慎、噤若寒蟬，不敢有絲毫差錯。然而，即使這樣，還是有眾多的良民百姓被錯當作強盜而被怨站死。對此，老殘深有感慨，對曹州府百姓深為同情，他看到雪地中鳥兒無以覓食，“躲在屋檐下，也把頭縮著怕冷，其饑寒

第三篇：老殘游記讀后感

《老殘游記》讀后感

洪都百煉生的《老殘游記》在晚清譴責小說中，是最為人所稱道的佳作之一。魯迅先生在《中國小說史略》中曾評價此書：“借鐵英號老殘之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時有可觀。作者信仰，并見于內，而攻擊官吏之處亦多。”作為一部藝術作品來看，無論對語言的運用上、對生活的觀察上、對細節的描繪上，都看得出作者不愿因襲、追求創新的精神。這與晚清同類小說相比，成就是比較卓越的。但客觀來說，其基本政治觀念卻是落后的，甚至是反動的：他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏意識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的作品。

作者劉鶚，生于咸豐七年（1857），卒于宣統元年（1909），原名孟鵬，字云摶，后更名為鶚，字鐵云，筆名洪都百煉生，江蘇六合人。劉氏少時即不喜時藝，而精于術數，尤長于治河，這在小說中的黃河水患治理情節中也有所體現。劉鶚寫《老殘游記》，初意是想以稿費幫助友人連夢青，更深一層的理由是，劉處于新舊思潮激蕩的轉型期，寫其游歷，以抒其郁悶之情。

《老殘游記》的主人公老殘，是體現作者思想的正面人物：搖串鈴浪跡江湖，不入仕途，但關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明、俠肝義膽，盡其所能的解救人民疾苦。通過這一正面形象，作者揭露了過去文學作品中很少反映的“清官”暴政現象，尤其是對玉賢、剛弼兩個所謂的“清官”濫用私刑、草菅人命的罪惡行徑的描寫，形象生動的得出“清官比貪官更可惡”的慘痛結論。把當時社會消極黑暗的一面栓釋得淋漓盡致，即表面上所謂事事為民生的官員，其實只是虛偽造作之徒。

我認為《老殘游記》并非是一部單純描寫山水之游的游記而已。近代李歐焚曾指出，《老殘游記》至少有三個層次：即老殘的山水之游、社會之游、心靈之游，亦因為這三種層次——山水、人物、思想——的交流，顯示出《老殘游記》的重大意義。

想要更深入貼切的了解作者的思想，還必須結合當時中國社會的大背景來思考。小說在第一回“危船一夢”的寓言中，融入了指代性極強的現實意義。胡適曾指出：以帆船象征中國，四個轉舵的是軍機大臣，六枝舊桅是新設的兩部，二十三四丈是二十三四個行省與藩屬，東邊那三丈是東三省，東邊一丈便是山東。

而船上的紛亂情形，比喻戊戌政變，高談闊論之士，暗喻當時的志士。

亂世之中，老百姓朝夕難保，再加上清官酷吏的欺壓剝削，更是苦不堪言。小說中描寫的海上風浪，很明顯是在比喻西洋勢力的侵入，在風雨中飄搖的小船，深刻有力的表現出當時中國的處境。然而當作者的化身老殘乘小船送去解救之法時，卻遭到盲目排外船員的鄙視和排擠，這在客觀生也反映了現實生活中劉鶚空有滿腔抱負和才華卻無處施展、無奈悲愴不受人理解的郁郁不得志之情。

書中更加精彩的一段情節是八至十二回申子平登山遇黃龍子的事跡，乍看之下與老殘的情節脫離開來，然而也正是這幾個回目，使得全書富有哲理的意味。這段故事的存在，也就是魯迅先生所說的：“作者信仰，并見于內。”作者在這里塑造了一位具有林下之風、不為世俗舊禮教束縛的超塵脫俗之人——玙姑。她痛論三教同軌，大膽批評宋儒理學，尤詆清儒：“宋儒固多不是，然尚有是處，若今之學宋儒者，直鄉愿而已。”由此帶出一個黃龍子，從《易經》一直談到“北拳南革”，污蔑義和團和革命黨，說他們“破敗了天理國法人情”。中間還夾雜著勝姑、扈姑、玙姑等的迷人古樂場面。山中的虎嘯狼嗷，冰墮崖裂的聲音，把環境空氣渲染得驚險幽邃，迷離醉人。這在一定程度上反映了作者本人矛盾的政治觀，透露了作者反動的政治思想本質。

反觀我們當下的社會生活，雖然整體和諧，但是還是有很多類似于當時社會的腐敗現象。然而這篇小說想要宣揚的，就正如老殘自己的獨白所說：“舉世皆兵，又舉世皆睡。真正無下手處，搖串鈴先醒其睡。無論何等病癥，非先醒無治法。具菩薩婆心，得異人口訣，鈴而曰串。則盼望同志相助，心苦情切。”四處奔走，無非是想喚醒猶酣夢于往昔光輝歷史的老大帝國。

第四篇：老殘游記讀后感

《老殘游記》讀后感

中國社會進入到晚清時期，封建制度的各種弊端暴露無遺，老殘游記讀后感。

作者劉鶚，原名夢鵬，又名孟鵬。劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學業。他學識博雜，精于考古，并在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他所著《老殘游記》備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。劉鶚本人也是富有學識又得不到抱負的人。

《老殘游記》是社會譴責小說，以暴露的陰暗面和種種弊端為主要內容，涉及到當時社會生活的各個層面。晚清的社會譴責小說的代表作有4部。《官場現形記》《二十年目睹之怪現象》《老殘游記》《孽海花》。其中每部書的側重點各不一樣，而《老殘游記》則更以對自然風光的描寫而見長，具有很高的藝術價值和感染力。

《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩。可以作為優美的散文來讀。

我覺得書中對大明湖的風光，黃河冰雪以及對音樂的描繪等藝術成就尤高，看起來讓我很受感染。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。我曾兩次去過濟南，那的水真是既多又特別清澈，連護城河中都能看到招搖的水草，綠油油的在水中自由地擺動。而大明湖中隨處可見的一眼眼小小的泉眼，更是無時無刻不活潑地冒著泡泡。

作者在自敘里說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說是作者對“棋局已殘”的封建末世及人民深重的苦難遭遇的哭泣。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明,而且俠膽義腸,盡其所能，解救一些人民疾苦，讀后感《老殘游記讀后感》。小說的突出處是揭露了過去文學作品中很少揭露的“清官”暴政。作者說“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢,何所不可？剛愎自用,小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。劉鶚筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。

這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏認識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。而讀書是不能用現在的思維和政治觀點來評判古人的，古人的觀點和現在是有出入的。所以讀書時，不要過分在意作者的政治觀點，不能因為作者的觀點和自己的不一樣而否定這是一本好書。

今天看老殘游記，讀到老殘拿了藥水去救人，看看頭上的題目，想必人是被救了，就打算翻過去幾頁看下一回，不料下一回就是老殘續集了，就不打算看了。

這是本好書，淡淡的科技色彩雜列在其中，使之比起其它的明清小說來，清新異常。如果不是1920年之后我國文化翻天覆地的一種改革方式，我國的知識分子可能不會像今天這樣子，大部分是“有知識無文化”，而成為老殘這樣的人。老殘是一個熱愛科技的人，而且不辭辛苦，愿意身體力行。

作者自稱“燕北閑人”，狀物描景很有點樸拙淡雅的情景。他寫得大概也都是北方的景致。

文中一些情景，境界還是蠻好的，比如寫黑妞白妞唱曲，店小二還評價說“撂在地上摔三截兒”（形容其音高，似乎以前又有人形容的時候，用“音細若發，直干云霄”的，好像音高了，就很輕，能夠飄上天或者沖上天）。比如雪夜宿玙姑家，聽玙姑演說佛道儒三家的異同，又聽玙姑黃龍子等的“交響樂”一段，讓人如入天堂，寫玙姑頗有林下風范，想必是作者心目中第一等女子了。只是臨走的時候，黃龍子又玄不唧唧的說了一些預言，挺無聊的。寫翠花翠環的一段，也特別有意思，了解一些社會人情世態。這三段，算是正好寫了三個社會等級的女子。玙姑一等，是自由身自由心的；白妞一等，是唱曲謀生的；翠環一等，則是最下等的，最苦的一種。

作者對黃河作堤造成的百姓流離之苦，通過翠環的口，寫得如此細致，讓我這個從沒有經歷過什么苦的人為之唏噓。

這本書我之所以去看，是因為高中的時候，偶然看到好像朱自清還是誰，說他初中時候看得課外書中最喜歡的。所以就去看，是比較信任他們的話。這一次去看，卻發現原來我去年看過的，至少看過前五回。可見我去年看書都沒有留下什么印象。真是可惡！

第五篇：3《老殘游記》

“探索者”沉痛的夢

——《老殘游記》新論

任強

（班級：中文系02級1班學號：020101016指導教師：曹家治）

摘要本文對《老殘游記》中“破滅的夢”“呼喚的夢”“無奈的夢”進行了闡釋，從

中窺見了劉鶚這位生于晚清的知識分子在探索個人、國家、民族出路的道路上的苦惱與彷徨。筆者認為，《老殘游記》是作為探索者的劉鶚記敘自己探索受挫后的心理歷程的作品，是一個沉痛的夢。

關鍵詞《老殘游記》 探索者 劉鶚 沉痛 夢 破滅 呼喚 無奈

劉鶚為什么要寫《老殘游記》，其自敘中說得非常清楚：

“??吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情，其感情俞深者，其哭泣俞痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。棋局已殘，吾人將老，欲不哭也得呼？吾知海內千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉。”

何謂“棋局已殘”？劉鶚于光緒二十九年（1903）開始著筆寫《老殘游記》。自1840年鴉片戰爭以來，中國正由一個閉關自守的封建王朝急劇轉化為一個半封建半殖民地社會，中國人民陷入了最殘酷的剝削、壓榨之中。《老殘游記》第一回以象征手法對支離破碎的中國社會有描繪：“那邊一只帆船在洪波巨浪之中，好不危險”，“這船雖有二十三四丈長，卻是破壞的地方不少，東邊有一塊，約有三丈長短，已經破壞，浪花直灌進去；那旁仍是東邊，又有一塊，約有一丈，水波亦漸侵入，無一處沒傷痕”。這樣的景象，不正是受外國侵略者侵凌的“千瘡百孔”的中國的寫照嗎？對中國這盤大棋來說，確實“棋局已殘”。

何謂“吾人將老”？1903年的劉鶚已經49歲，在事業上屢遭挫折。這位想為人民、1

國家、民族做些實事的讀書人一生的探索都是在坎坷曲折的道路上前進，可以說始終未能走上正確的道路。1903年的劉鶚，平生事業沒有一件成功，確已“吾人將老”。

面對“棋局已殘”的國度與人生，這位探索者真是“欲不哭也得呼”!故其哭泣是那般沉痛。《老殘游記》作為作者一個沉痛的破滅的夢，正如作者所說“已為幻為虛，不可復得”。但作為探索者的呼聲依存，想喚起“海內千芳，人間萬艷”同哭同悲水深火熱中的人民、國家、民族的熱望猶在，雖然這個探索者顯得那樣的孤立無援，探索大半生始終沒有走上正確的道路，最終只能于善惡有報的陰曹地府中求得自慰。但這樣一個沉痛的夢仍留給后人深長的思量，值得我們慢慢品味。

一、破 滅 的 夢

1、引西導航之夢

第一回之中，老殘給洪波中的破船送去了“向盤”及“紀限儀”等項。“羅盤”“紀限儀”從西方引入，是西方科學技術的象征，那不就是劉鶚的“引西導航”的政策的體現嗎？再將“有風浪和無風浪時駕駛的不同之處告之船主”。劉鶚這句話明確表示了他帶去了“破船”處于“洪波”中的“駕駛”之法，即拯救危難中的中國的“藥方”。

這種救治的方法具體說來就是“仍不越修路、開礦、興工、勸農四項而已。”⑴劉鶚認識到，中國要富，得先修路、開礦、興農工商業。沒有資金怎么辦？引進外資和技術！借洋人的資金技術開礦筑路，并以數十年為期限，其路礦的所有權歸中國。雖然劉鶚這種不妄自菲薄的方略是先進的，但是他也認識到“痛中國之衰弱，慮列強之瓜分，未可聽其自然”⑵！怎么辦？靠清政府嗎？

劉鶚本人的實踐證明了依靠清政府，對清政府報幻想的主張是行不通的！再看“外國商業所到之地，即為各國兵力所不到之地”⑶。由此看見了劉鶚對外國侵略者的侵略實質缺乏正確的認識，對中國的現實國情缺乏清醒的認識。所以劉鶚那種“引西導航”之夢也必如同老殘伙人坐的小船被無情的打翻，是一個破滅的為幻為虛不可復得的夢！

2、吏治之夢

仍然從第一回說起，在老殘伙人為洪波中的破船送去“羅盤”“紀限儀”的時候，船主、舵工都還顯得那般的和氣，但是那幫下等“水手”卻咆哮著說“船主，船主！千萬不

要為這人所惑！”“請船主趕緊將這三人邦去殺了”。這幫水手就象征了清朝的官吏，他們是那樣的昏庸無能，那樣的吃人不見血，那樣的愛胡說八道，連船主、舵工都無能為力。他們正是許多學者曾經研究過得“清官”，對此等“清官”眾多學者已經作了大量研究，此處勿需多究！

《老殘游記》中除去那些“清官”（“剛弼”“玉賢”等）外，還有一系列所謂不壞的官。“張宮保雖不乏私心，不乏錯誤，但是還是一個‘仁厚’、愛才的好官。他賞識老殘的正直與才華，對老殘的正義行為給予了支持和幫助。”⑷用其權利克制了“玉賢”“剛弼”之類吃人不見血的“清官”。白子壽“既有學問，又有人品，糾正魏家冤案中，他工作認真，注重調查”⑸。他們每天想著的不只是“官運”，不只是自己的前程,他們骨子之中多少還有點“仁”，這是好官與壞官的區別。

再看第四回之中，張宮保給老殘送的飯菜如此奢華！又看黃人瑞同老殘招來妓女翠花、翠環作陪。后來老殘又請許明夫婦送翠花到黃人瑞家中成其美事，并留信“愿天下有情人都成了眷屬”。召妓，娶妾好官可為。

如此說來，好官就是骨子中還有點“仁”，又充分肯定人的欲望！這就是劉鶚的吏治之法—“存仁取欲”。現在我們再回到前面的疑問之中，這樣“存仁取欲”的官就那么好嗎？未必！大家注意到沒有，小說之中的好官都是以老殘的仁義、正直所派生出來的。“清官”“剛弼”“玉賢”的揭露者是老殘，而作為書中和氣的“舵工”人物張宮保為何沒有發現？如此仁厚愛才的好官下面出現如此多吃人不見血的贓官，而且全無發現，就是一種失職，就是一種批判。故小說中“船主”“舵工”的優柔寡斷也是一種諷刺和批判。這樣就讓我們看見了一個上級不知下級在做什么、上級對下級無能為力的畸形官場。由此我們看見了小說除去批判那些吃人不見血的“清官”外，更是對哪個畸形的、腐敗的官僚系統的揭露與批判。因此劉鶚這種“存仁取欲”的吏治夢本身就是一個破滅的夢，是劉鶚在發展官僚資本主義失敗后對清廷的頑固已無可為的長聲哭泣。1902年以后，劉鶚基本上放棄了對清廷的幻想，放棄了發展官僚資本主義，轉向了民族工業的行列之中。

3、治黃之夢

老殘到山東，有個“黃大戶”，名叫“黃瑞和”“害了一個奇病，渾身潰爛，每年總要潰出幾個窟窿，今年治好這個，明年別出又潰出幾個窟窿，經歷多年，沒有人治得這病。每發都在夏天，一過秋分，就不要緊了。”黃大戶請老殘醫治，“頭年施小技”看看老殘有無本事。經過這么一治，卻說今年雖小有“潰爛”，“卻是一個窟窿都沒有出過”。但是再

也沒有請老殘去根治，只是打點了小許診費而已！再看老殘的治病之法，本是大禹傳下來的，“唐朝有個王景得了這個傳授”。唐朝的王景？為什么把王景偏偏寫成唐朝人呢？暫不表，先來看看劉鶚生平中的治黃的經歷。

劉鶚生平之中，治理黃河是非常重大的一件事情，也是劉鶚為“施展所學，印證自己的技術水平??拯斯民于水火”⑹的理想。1888年，河南鄭州黃河決口，劉鶚去河南投效當時的河督吳大徵。1891年（清光緒十七年）檄調到山東濟南，在張曜門下繼續自己的河工之業。他帶去了自己的《治河七說》，主張“‘設匣道以泄黃’，‘引清逆淤’，‘束水以攻沙’”⑺等法。與張曜手下的“‘不與河爭說’，‘力爭其不可，而主束水刷沙之說’”⑻產生了激烈的碰撞。張曜的幕僚們且不知道王景為何代人，那樣的學說可以相信嗎？雖然劉鶚的治河之法很有效，但是張曜本身不懂如何治河，便在兩種不同的意見之間搖擺不定，使得劉鶚有效的治河之法沒有得到很好施展。最終于1894年（清光緒二十年），劉鶚因治河有功保升了個知府銜，與黃河也告下一個段落。

回看《老殘游記》之中，“黃瑞和”害的奇病，渾身潰爛。哪個“黃瑞和”不就是“黃水河”的諧音嗎？他害了奇病，不就是說的黃河潰決嗎？老殘為“黃瑞和”治病 不就是劉鶚治黃嗎？劉鶚因為種種原因，治黃中雖小有業績，但是最終以一個知府銜告下一個段落，自己的才能得不到施展。這里就回答了前面的老殘治“黃瑞和”的病略施小技，就見成效，但沒有請老殘根治的疑問。而那個“唐朝”的王景，顯然是對那些所謂的治河的專家的諷刺。最后老殘說：“若要此病永遠不發，也沒什么難處，只是你們必須依我的去做”，“依了古人的方法”“那是百發百中的”。但是他們沒有依老殘的法，沒有依古人的法，此等話只能是一個壯志難酬，一個“拯斯民于水火”的尋夢者苦惱彷徨中的呼聲，而這個治黃的夢也隨這聲撕聲裂肺的呼聲而逝！

二、呼 喚 的 夢

引西導航之夢，吏治之夢，治黃之夢一個個的破滅，“棋局已殘”，這位探索者“欲不哭也得呼”！但是劉鶚哭泣中呼喚依存，設計出了一個美好的“桃花山”社會。那么，這個夢中“桃花山”究竟是一個怎樣的社會呢？

首先，桃花山充分肯定人的欲望，追求一種人性的本真狀態。子平與玙姑有一段精彩的辯說。“子平對宋儒提出了肯定，他認為宋儒有‘發明正教的功德’，‘理’‘欲’‘主敬’

‘存誠’等字，‘雖皆是古圣之言，一經宋儒提出，后世實受惠不少，人盡由此而正，風俗由此而醇’”⑼。聽其見解，玙姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”。子平頓覺玙姑“翠眉含嬌，丹唇啟秀，又似有一陣幽香沁人肌骨，不禁神魂飄蕩”。“那女子伸出一只白如玉，軟如棉的手來，隔著炕桌子，握住子平的手。說道：請問先生，這個時候，比你少年在書房里，貴業師握你的手‘撲作教刑’的時候何如？子平默無以對”，此時玙姑以子平的親身感受，證明了“食色”就是人之本性，而且人應該真實的面對它，毋需自欺欺人，進而說明宋儒之自欺簡直可恨至極。雖然發乎情，但是也要止乎禮，并非縱情與濫情。那么這個“禮”又是什么呢？

“禮”就是要在承認人的欲望、追求人性本真的基礎上“誘人為善，引人處于大公”。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”

這是劉鶚多么美妙的一個設想啊！“承認人的情欲，人人都真實的對待自己的生命，人人有滿足自己情欲的權利。然而，人人又不因自己的情欲而作惡傷害他人，要行善，好公。在這樣的社會里，每個人既不傷害他人，也不被他人傷害，每個人都能的到自己的幸福，社會是一個和諧的整體。”⑽

這樣既有個性與共性的和諧社會是這位“探索者”努力后最終夢寐以求的，是一個美好的夢。然而在1903年，劉鶚平生大部分事業都歸于失敗，此時的他正在探索的路上苦惱彷徨。然而就在這個“吾人將老，棋局已殘”的時候，塑造出了一個如此美妙的夢。其中目的非常明顯，就是要喚起“海內千芳”，“人間萬艷”與他同哭同悲，并且為之而努力。所以這個“桃花山”美夢就是作者一把辛酸淚中的呼聲！

三、無 奈 的 夢

《老殘游記二集》的第七回至第九回老殘夢回陰界的故事。講的是一日老殘正在看《大圓覺經》之時，不知不覺中睡著了，環游地獄的故事。此部分，似乎是作者過于迷信，但細細的品味，便知其中別有一番滋味。談到“金錢”和“罪孽”的問題，“劉鶚認為錢財無需多聚，而罪孽則萬不可有”⑾。因為地獄之中，金錢是帶不去的，而罪孽卻可以帶去的。那些世間帶有罪孽的人、不行善的人到了陰間就會用刑法炮煉去身上的“惡根”，視其罪孽的輕重，有下油鍋、石磨??等刑法。但是罪孽中除去“逆倫”就是“口過”最大，犯有“口過”的人如果沒足夠的“口德”相抵，就要受到“石磨”的刑法。為什么“口過”的罪最大呢？因為“口過”可以把一個人殺了，也可以殺一家人??。“毀人名譽的人多了，這個世界便變成了皂白不分的世界”。劉鶚平生事業無一成功，又由于開礦、修路、賑濟北京的難民被人毀謗成“漢奸”。也正是“口過”使得劉鶚顯得那樣的孤立與無奈，便只有寄于陰間的惡有惡報。

而“善人”在陰間則不同，閻羅王都要賜坐；那個世間的窮酸秀才，道了陰間便享盡榮華富貴。老殘那種結了佛菩薩善緣的人可以上西方極樂世界。

劉鶚作為一個終身都沒有走上正確的道路“探索者”，并且得不到他人與社會的理解，此時的他正是認識到這個世界已經是一個皂白不分的世界，在陽間的他一切的一切都無能為力，只能寄于夢中的善惡有報的陰曹地府，正如《劉鶚年譜》中所說1907年7月左右“業敗，乃更有二編之作”⑿，以作寄托，自慰！

總之，一個個夢的破滅；一把辛酸淚中的呼聲；一個無奈的寄托，把他們連貫起來，從中我們可以窺見劉鶚終身探索個人、國家、民族的出路，而始終沒有走上正確道路的苦惱與彷徨；可以窺見他自幼以來探尋“所目睹耳聞的悲慘國運與廣大人民顛沛流離的痛苦的懸問”⒀的執著；可以窺見一個晚清知識分子、一個苦惱彷徨的探索者真實的內心世界。雖劉鶚的思想和他的所作所為有各種各樣的不足，但是仍然掩飾不了那骨子中的古道熱腸——愛國愛民的思想本質。筆者認為，《老殘游記》就是劉鶚這位探索者表達千芳一哭，萬艷一悲的家國之痛的泣血之作，是一個寫心的夢，更是一個沉痛的夢。

注釋

⑴⑵⑶⑹⒀劉德隆、朱嬉、劉德平：《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社，1985.7 P140、P132、P6、P9

⑷⑸⑼⑽程文超：《游者的視線內外—〈老殘游記〉的文化思考》，中山大學學報（社科版），1998年第2期 P31-37

⑺⑻劉德隆、朱嬉、劉德平：《劉鶚小傳》，天津人民出版社，1987.8 P6、P11

⑾劉德隆：《劉鶚夢說》，南京理工大學學報（哲社版），1994年第4期（總第27期）P13-18 ⑿蔣逸雪：《劉鶚年譜》，齊魯書社，1980