第一篇：《塘約道路》讀后感：塘約的文化公民權(quán)

塘約的文化公民權(quán)

——《塘約道路》讀后感

云霆

《塘約道路》是福建作家王宏甲2016年出版的報(bào)告文學(xué)作品。此書記錄了三年來福建省安順市塘約村從2014年到2016年發(fā)生的劇烈變革。變革的核心是鞏固農(nóng)村集體所有制和加強(qiáng)黨支部在農(nóng)村中的領(lǐng)導(dǎo)作用。這場(chǎng)變革是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村翻天覆地變化的一個(gè)縮影。

在塘約的改革中，文化公民權(quán)是一個(gè)不可回避的內(nèi)容，也是筆者今天討論的核心。

一、公民權(quán)與文化公民權(quán)

關(guān)于公民權(quán)的定義，目前學(xué)界還沒有形成一個(gè)清晰準(zhǔn)確的共識(shí)，但是大體來講，人們一般認(rèn)為公民權(quán)涉及的一個(gè)一個(gè)社會(huì)共同體中，成員的身份和歸屬問題，以及與此相關(guān)聯(lián)的權(quán)利與義務(wù)。

至于對(duì)現(xiàn)代公民權(quán)所包含的具體權(quán)利的討論，可以追溯到英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾。馬歇爾認(rèn)為現(xiàn)代公民權(quán)分為三個(gè)不同層面：民事、政治和社會(huì)（Marshall，1998）。

毫無疑問，以上三者是公民權(quán)的重要組成部分，但是今天筆者要討論的是被馬歇爾所忽視的第四種公民權(quán)利——文化公民權(quán)。

從某種角度說，文化公民權(quán)的存在，意味著公民不是被動(dòng)的權(quán)利接收者，而是積極的參與者和能動(dòng)者。在一個(gè)文化日益多元的全球化世界中，文化公民權(quán)可以被理解為一個(gè)文化賦權(quán)（em-powerment）的過程。（黃典林，2017）在這一過程中，社會(huì)共同體的成員不僅獲得參與建構(gòu)民族文化的能力，更重要的是，能夠自由地、民主地、有效地創(chuàng)造流動(dòng)的、可轉(zhuǎn)化、可顛覆的不同文化和成員身份形式（Turner，2001）。

二、塘約的文化賦權(quán)

塘約的文化賦權(quán)，首先體現(xiàn)在“吃喝風(fēng)”的扭轉(zhuǎn)。2015年之前，塘約村的“吃喝風(fēng)”嚴(yán)重到駭人聽聞的程度：

名目上：“鄉(xiāng)村辦酒五花八門，滿月酒、周歲酒、剃毛頭酒、生日酒、升學(xué)酒、訂婚酒、結(jié)婚酒、上壽酒、出殯酒、遷墳立碑酒、甚至母豬下崽酒，賭博輸了還要辦一個(gè)‘落難消災(zāi)酒’……”

規(guī)格上：“一辦幾十上百桌，雞鴨魚肉，煙酒飲料俱全。”“最少二百，內(nèi)親禮金要一千。”“死一個(gè)人，整個(gè)寨子的人都去吃，最少百余人，中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最長(zhǎng)吃九天。”

這樣令人瞠目結(jié)舌的吃喝風(fēng)，給當(dāng)?shù)匕傩諑淼呢?fù)面影響是非常嚴(yán)重的：“貸款吃酒。”“賣豬賣牛借錢甚至貸款辦酒”“縣內(nèi)打工的，不管你干什么都要請(qǐng)假回來。一請(qǐng)一周，要請(qǐng)人去代班，你150元一天的工資，請(qǐng)人去替要花250到3000元，不然你回去就沒那個(gè)崗位了。能不來赴宴嗎？不能。最不能不來的就是喪宴。不來，你會(huì)被看作不敬老人。”

從理論上說，塘約的村民當(dāng)然可以利用自己的主觀能動(dòng)性去改變這種吃喝風(fēng)。但是從客觀條件來講，一個(gè)形成多年的歪風(fēng)邪氣，基本不可能在沒有外力介入的條件下自發(fā)改變。而這種風(fēng)氣的形成，有它背后的深層原因：“窮民無奈，雖知酒宴泛濫誰都難逃‘酒債’，仍不放過眼前操辦可以立聚一筆錢。窮村便陷落在經(jīng)濟(jì)與精神雙重貧困的泥沼。”

塘約之所以能夠改變，很大程度上是大洪水這一天災(zāi)之后，村支書左文學(xué)和一眾村干部的“猛然覺醒”。當(dāng)然，天災(zāi)只是一個(gè)導(dǎo)火索，真正促成改變的，還是左文學(xué)十幾年來目睹塘約村積貧積弱的現(xiàn)實(shí)之后，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和協(xié)定的決心。量變引發(fā)質(zhì)變。

塘約的文化賦權(quán)過程并不復(fù)雜，村干部制定了村規(guī)民約，規(guī)定了“紅九條”，也就是九件不可以做的事情。其中一條就是“不準(zhǔn)亂辦酒席”。同時(shí)，村里成立了“紅白理事會(huì)”，只允許辦結(jié)婚酒和喪葬酒，其他一律禁止。而這兩種的規(guī)格也有嚴(yán)格的限制，細(xì)節(jié)甚至精確到“不上瓶子酒。不發(fā)整包煙。”

這一舉措立竿見影，之前一年辦酒要花3000萬，現(xiàn)在只要60萬。

“吃喝風(fēng)”是多年的痼疾，為什么一年時(shí)間就可以完全剎車？筆者認(rèn)為，原因有五

第一，是黨組織的力量。首先制定村規(guī)民約，然后召開村民代表大會(huì)討論，討論通過后村支兩委署名，再把村規(guī)民約發(fā)到每家每戶，確保每一家都學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)、貼上墻，并且簽訂承諾書。

第二，是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，八項(xiàng)規(guī)定六條禁令出臺(tái)之后，黨員干部被管住了，進(jìn)而也會(huì)影響到普通百姓。

第三，黨組織在出臺(tái)這幾條禁令的同時(shí)，在積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，百姓們生活水平上去了，抵觸情緒自然也就沒有那么嚴(yán)重

第四，是天災(zāi)。大洪水之后，雖然沒有死人，但是村民的財(cái)產(chǎn)損失十分嚴(yán)重。再也沒有足夠的財(cái)力大辦酒席了。

第五，是這份痼疾只是一個(gè)“風(fēng)氣”，這是無形的東西，有形的黨組織、村主任，在有形的縣委書記支持下，想要改變一個(gè)無形的風(fēng)氣，并沒有那么難。

但是，規(guī)定制定之后，無法保證沒有人違反。對(duì)于違反的人，村支兩委會(huì)把他們列入“黑名單”，進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁：“危房改造，低保評(píng)定，困難戶評(píng)定，都不考慮他了。孩子出生上戶口，銀行存折丟了去掛失，身份證丟了要補(bǔ)辦，凡是需要村里蓋章的都不蓋。”

村規(guī)民約直接管到了村民的基本權(quán)利上，這能行嗎？

實(shí)踐給出了答案：可以。

中國(guó)農(nóng)村的大部分普通人，與其前輩一樣，并不把公民權(quán)利視為是自然的和不可剝奪的，他們也沒有對(duì)主流的觀點(diǎn)持有不同的意見，即權(quán)利是國(guó)家賦予的，其目的是為了社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，而非為了讓個(gè)人有權(quán)參與政治抉擇。在他們看來，公民權(quán)更多只是一種對(duì)能夠提供基本福利的共同體成員資格的承認(rèn)和宣誓。

據(jù)此，就不難理解為什么塘約村村民在違反了“紅九條”之后沒有大鳴大放，而是選擇“認(rèn)罪伏法”了。在他們的文化體系中，個(gè)人的生活狀況是第一位的，顯然，和黨組織“抗?fàn)帯睂?duì)改善生活狀況很難有什么幫助。

綜上所述，塘約村否極泰來，在黨組織的引領(lǐng)和村民代表大會(huì)的支持配合下，建構(gòu)了新的勤儉節(jié)約的文化，用這種文化代替了原有的鋪張浪費(fèi)、大操大辦的吃喝文化。這是塘約村脫貧致富工作的重要一環(huán)。也是塘約村文化賦權(quán)的重要過程。

第二篇：塘約道路讀后感

塘約道路讀后感

（一）說說左二牛

手捧《塘約道路》，心底莫名油然而生一種淡淡的情愫，潔白素雅的裝幀風(fēng)格，不落俗，不耀眼，像一朵靜默在池塘里的蓮花，正如周墩頤《愛蓮說》中所說，“不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。

一杯清茶，憑欄而坐，細(xì)細(xì)品讀，從伊始對(duì)塘約的陌生到漸漸清晰，甚至最后，你會(huì)被書中塘約這個(gè)充滿洪荒之力茁壯崛起的農(nóng)村深深吸引。塘約道路，充分展現(xiàn)了一條破繭成蝶的蝶變之路，一條破斧沉舟的改革發(fā)展之路，一條依靠?jī)?nèi)生動(dòng)力的崛起之路。

2014年，塘約村遭遇百年未見的大洪水，洪水淹沒了村莊，沖毀了田地，讓本已不富裕的塘約村民變得一貧如洗。”一個(gè)好社會(huì)，不是有多少富豪，而是沒有窮人。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，塘約只有揚(yáng)起氣吞山河之力斧，才能走出困境，脫離貧窮，走向康莊之路。而人是第一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力最活躍最根本的因素，塘約村民在村黨支部、村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)黨委的支持下，成立合作社，建立生產(chǎn)隊(duì)，通過不斷鞏固農(nóng)村集體所有制，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型，讓塘約這個(gè)擁有三千多人口，勞動(dòng)力卻不足的“空殼村”逐步走向依靠“內(nèi)生動(dòng)力”的致富之路。

通篇文字沒有詰屈聱牙生澀之感，如同緩緩溪流，將塘約的各色人物展現(xiàn)其中。質(zhì)樸的語言，平白的直敘，正如塘約發(fā)展道路史中涌現(xiàn)出勤勞樸素的廣大農(nóng)民的形象。最吸引我的莫過于村黨支部書記左文學(xué)，人稱左二牛。他的奮斗史不僅是個(gè)人歷經(jīng)磨難的成長(zhǎng)史，更折射出黨員帶領(lǐng)群眾致力發(fā)展的奮斗史。他的精神不僅是塘約道路上最核心力量的集合體，更體現(xiàn)了塘約村民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

他果斷，不做井底之蛙，擁有走出去海闊天空的闖蕩精神。“二牛有種干什么非干成不可的勁兒”，正因如此，打工回村的那段日子，他種過藥材、養(yǎng)過豬、養(yǎng)過牛，在一次又一次摸爬滾打中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在失敗的熔爐里一次又一次的煅燒歷練，明白了做事光有闖勁還不行，得有資金，有新技術(shù)，懂市場(chǎng)供求關(guān)系。正因他走得出去，回村后打開了塘約村發(fā)展的新思路，新舉措，在步步摸索與探索中打開創(chuàng)業(yè)局面。

他有魄力，不拖泥帶水，有著響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆的精神。二牛算得上是“村選干部”最公認(rèn)的優(yōu)質(zhì)人選，“村干部就像一棟房子要有幾根柱子，沒幾根靠得住的柱子，一個(gè)村莊撐不起來。你有機(jī)會(huì)給大家做點(diǎn)事，是福氣啊”，父親左俊榆作為老一代村支書，將夢(mèng)想和期待傳遞給兒子，字字珠璣的肺腑之言徹底激發(fā)起二牛深藏在血液骨髓里的實(shí)干精神，左二牛把養(yǎng)的牛全賣了，懷揣著為民謀福祉的奉獻(xiàn)情懷當(dāng)上了村主任。

他有原則，不跨越紅線，有著壯士斷腕、破斧沉舟的勇氣。越窮越要做人情，越做人情越窮，當(dāng)他意識(shí)到“鄉(xiāng)村辦酒”就像一個(gè)毒瘤扎根在塘約村時(shí)，他力刀闊斧，將五花八門的滿月酒、周歲酒、生日酒、出殯酒等各種名目的“酒債”之風(fēng)扼殺住，統(tǒng)一操辦酒宴，為塘約村每年節(jié)省3000萬開支，將陷落在經(jīng)濟(jì)與精神雙重貧困的泥沼中不能自拔的村民送去了清風(fēng)，帶來了安寧。清肅的村規(guī)民約弘揚(yáng)了正氣，更維護(hù)了“紅九條”的道德底線。

他有思想，不故步自封，有著決勝千里之外的豪邁改革激情。“要踩出一條路來，第一步就是要成立合作社，把全村的地都集中起來，搞規(guī)模經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)效益最大化。第二步就是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。”這不僅僅是二牛想打破塘約村“單打獨(dú)斗”發(fā)展模式的改革決心，更是對(duì)塘約未來發(fā)展的規(guī)劃。要讓村民、生產(chǎn)隊(duì)強(qiáng)弱聯(lián)合，弱弱聯(lián)合，窮窮聯(lián)合，逐步帶動(dòng)村民增強(qiáng)信心，脫貧致富，攻堅(jiān)克難，要“抱團(tuán)發(fā)展”才能引領(lǐng)塘約走向革新之路。

他有恒力，不厭其煩，有著玉不琢不成器的雕琢精神。塘約村在土地確權(quán)之后，他不勝其煩，帶領(lǐng)村干部重新將撂荒達(dá)30%的十個(gè)自然村重新丈量，重新登記造冊(cè)，“天下大事必作于細(xì)”，土地確權(quán)后實(shí)際全村耕地面積4862畝，比確權(quán)之前多出了3289.5畝。數(shù)字上的視覺沖擊足以讓我咋舌不已，更別說在3289.5畝上開荒墾田所帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。“有些事，是要領(lǐng)著農(nóng)民干的，有些是農(nóng)民已經(jīng)干起來的，我們要跟上”。即時(shí)補(bǔ)位，是身段的放下，是“治水必躬親”的進(jìn)取謙卑，更是保持新生動(dòng)力的源泉之本。只有高中知識(shí)水平的他硬是通過自身努力，從不知到知，從不懂到懂，琢磨探索出適合塘約發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，進(jìn)而嘗試建立“八村+塘約”的聯(lián)動(dòng)合作模式。塘約，不僅改變了自身，更帶動(dòng)了周邊，讓富裕的種子播撒在充滿希望的土地上。

“什么是原則，什么是黨性？在每個(gè)黨員的心中，要像種樹一樣，把根扎下去，要把樹種活，成為一顆大樹。”根深蒂固才能長(zhǎng)成參天大樹，一個(gè)背離黨性，為己謀利的村干部只會(huì)被遭受唾罵與背棄。在塘約村的發(fā)展道路上涌現(xiàn)出許許多多同左二牛一樣的群眾、黨員和村干部。他曾深有體會(huì)地說“什么力量大，人民力量大。什么資源好，人民資源好”，人民才是塘約背水一戰(zhàn)、決戰(zhàn)決勝的關(guān)鍵，是穩(wěn)步走在塘約道路上的堅(jiān)實(shí)發(fā)展動(dòng)力。（區(qū)執(zhí)法局 張佳）

塘約道路讀后感

（二）讀《塘約道路》的幾點(diǎn)體會(huì)與思考

夏宇

《塘約道路》由報(bào)告文學(xué)家、著名學(xué)者王宏甲所創(chuàng)作，是記錄貴州安順一個(gè)窮山村在黨組織帶領(lǐng)下，如何從災(zāi)難之后的一窮二白中，通過重拾集體化道路，重拾鄉(xiāng)約民俗，重拾村民自治，實(shí)現(xiàn)驚人蛻變的一篇寫實(shí)報(bào)告文學(xué)。全文用字簡(jiǎn)練、文筆樸實(shí)、寓意深刻，讀后發(fā)人深省、使人振奮、催人上進(jìn)，個(gè)人認(rèn)為是近年以來被穿越、玄幻、盜墓、神劇充斥的現(xiàn)代文壇濁世中難得的一股清流。作為一名基層三農(nóng)工作者，對(duì)文中所提及的諸項(xiàng)事宜，感觸尤深。一些體會(huì)、幾點(diǎn)思考，以饗讀者。

一：從改革到深化改革

“我們?yōu)槭裁床怀闪⒁粋€(gè)土地流轉(zhuǎn)中心？”左文學(xué)說，“通過流轉(zhuǎn)，把承包地重新集中到我們辦的村合作社。”

話說到這，大家發(fā)言熱烈。有人提出疑問：“把分下去的承包地重新集中起來，是不是走回頭路啊？”

左文學(xué)說：“我想過了，以前那叫改革，我們這叫深化改革。”——《塘約道路》第26頁

與39年前鳳陽小崗村的嚴(yán)俊昌們所承擔(dān)的巨大政治風(fēng)險(xiǎn)相比，()今天的左文學(xué)們無疑要幸運(yùn)的多。將近40年的變遷，“改革”二字在我國(guó)早已從敏感詞成長(zhǎng)為時(shí)髦詞，并正逐漸演變?yōu)橥ㄋ自~。改革從增量轉(zhuǎn)向存量，從淺洼地帶步入深水區(qū)域。而人們對(duì)于改革二字的聚焦點(diǎn)，也已從彼時(shí)的方向性選擇的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到了對(duì)進(jìn)度與力度的關(guān)切。

民之所望，即為施政所向。2013年11月12日，中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)通過《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，以這樣一種方式，向黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外回應(yīng)了在新的歷史條件下，要不要繼續(xù)改革、如何繼續(xù)改革、怎樣繼續(xù)改革等重大問題。

一時(shí)之間，改革再度成為風(fēng)靡全國(guó)的熱詞，從農(nóng)村到城市各個(gè)領(lǐng)域、從省到市到地方各個(gè)層面，新一輪的改革浪潮不斷掀起。

當(dāng)然，改革就意味著變化，就面領(lǐng)著新的選擇，就會(huì)有爭(zhēng)論、有質(zhì)疑，各個(gè)領(lǐng)域莫外如是。在三農(nóng)領(lǐng)域，學(xué)界、政界也出現(xiàn)了各種爭(zhēng)論，集體所有制該不該保存、糧食安全重要性是否如故、耕地紅線該不該堅(jiān)持……

真理是越辯越明的。只不過，總有一些道理需要我們緊記，總有一些底線需要我們堅(jiān)守。

2016年4月，總書記在小崗村農(nóng)村改革座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不管怎么改，都不能把農(nóng)村土地集體所有制改垮了，不能把耕地改少了，不能把糧食生產(chǎn)能力改弱了，不能把農(nóng)民利益損害了。”“三改一損”，體現(xiàn)的正是最高決策層對(duì)今時(shí)農(nóng)村改革形勢(shì)的審度和對(duì)各式呼聲的正確回應(yīng)。

“是不是走回頭路”？要回答這個(gè)問題，我們先得想明白，我們?yōu)槭裁匆母铮?/p>

我們?yōu)槭裁匆母铮靠倳浿赋觯覀兺七M(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好。改革，是為了消除桎梏、提供動(dòng)力。

39年前分田到戶是正確的改革，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的分配制度和產(chǎn)權(quán)不清壓抑了人的生產(chǎn)積極性，束縛了生產(chǎn)力，而分田到戶所做的，其實(shí)就是釋放了人的積極性。

今日的農(nóng)村與當(dāng)時(shí)的農(nóng)村早已大相徑庭。今日農(nóng)村，青壯勞動(dòng)力向城市聚集，在農(nóng)村的都是出不去的和出去了留不住的，這些人或目見或耳聞，大都已知曉外面世界的精彩與無奈，他們一遍遍仰望隔壁村老王家搬磚掙錢修起來的小洋樓，又一次次慶幸地唏噓著姚員外投資失敗血本無歸的典故。他們不甘寂寞，卻又安穩(wěn)于此，期望改變，但從不主動(dòng)求變。

從這個(gè)意義上說，塘約的老農(nóng)民們應(yīng)該感謝那一場(chǎng)洪水，因?yàn)樗屗麄儧]得選擇，只有聯(lián)合起來，尋求改變。

農(nóng)民重新聯(lián)合起來，不是回到“一大二公”吃大鍋飯，而是以歸屬清晰、權(quán)能完整、流轉(zhuǎn)順暢、保護(hù)嚴(yán)格的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度為保障，將所有權(quán)明確到集體、承包權(quán)明確到戶、經(jīng)營(yíng)權(quán)明確到土地合作社，通過優(yōu)化土地資源配置，培育自主經(jīng)營(yíng)主體，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、增加農(nóng)民收入、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

這就是深化改革。

二：多出了3289.5畝

還有一件令人意想不到的事情，塘約村在土地確權(quán)之前，全村的耕地面積是1572.5畝，從土改到人民公社，到家庭聯(lián)產(chǎn)承包制時(shí)期，一直是這個(gè)數(shù)目。這次經(jīng)用儀器測(cè)量和土法丈量后，確認(rèn)的全村耕地面積是4862畝。

沒錯(cuò)，多出了3289.5畝。——《塘約道路》第42頁

這段話，王宏甲后來在海淀區(qū)某大學(xué)做報(bào)告演講時(shí)也多次提及。我想了很久，也不敢說自己有多么理解他作為一名“局外人”，反復(fù)提及這段話、這兩個(gè)數(shù)字的真實(shí)意義。我只知道兩點(diǎn)，確權(quán)以后，農(nóng)民的地多了。以及，過去的就過去了。

土地確權(quán)，是指對(duì)土地所有權(quán)、土地使用權(quán)和他項(xiàng)權(quán)利的確認(rèn)、確定，是對(duì)農(nóng)民集體、農(nóng)民與土地長(zhǎng)期穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系的確認(rèn)。確權(quán)之前，歸屬不清、情況不明，造成了幾十年來的糊涂賬。確權(quán)之后，土地權(quán)屬清晰、管理方便規(guī)范、農(nóng)民積極性提高、農(nóng)民權(quán)益得到維護(hù)。

過去的就過去了。對(duì)既成事實(shí)的尊重，需要一種勇氣，體現(xiàn)了一種智慧。尊重歷史，是為了更好的開拓將來。

由此及彼，聯(lián)想到另一份重磅文件《關(guān)于完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度依法保護(hù)產(chǎn)權(quán)的意見》中提到，以發(fā)展眼光客觀看待和依法妥善處理改革開放以來各類企業(yè)，別是民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中存在的不規(guī)范問題，對(duì)“原罪”的寬恕，何嘗不是體現(xiàn)了一種胸襟與智慧。

三：你是精準(zhǔn)扶貧對(duì)象

谷掰寨有個(gè)王學(xué)英，丈夫七年前因肝炎惡化死了。家里留下四個(gè)子女，最小的不到兩歲，最大的不到十歲。為給丈夫治病，家里還欠下六萬多元債……

她成了建筑隊(duì)拌灰沙的副工，同時(shí)還負(fù)責(zé)做飯給建房的工人吃。這樣她就有工資，一個(gè)副工一天工資是120元。

政府給她建的新房子有120平方米，在她看來，這就是天堂一般的房子了。她說她做夢(mèng)都沒想過怎么有這樣的好事。

左文學(xué)告訴她，她是精準(zhǔn)扶貧對(duì)象。——《塘約道路》第46、49頁

精準(zhǔn)扶貧是粗放扶貧的對(duì)稱，是指針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞?duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。一般來說，精準(zhǔn)扶貧主要是就貧困居民而言的，誰貧困就扶持誰。經(jīng)過多年的扶貧工作，現(xiàn)在剩下的都是“硬骨頭”。

精準(zhǔn)扶貧的意義，不僅在與將大水漫蓋變成了滴灌，明確了扶貧對(duì)象，提高了施政效率，更在于因人施策，變輸血式扶貧為造血式扶貧。在某種程度上，也是對(duì)許多年來指望在農(nóng)村“用先富帶動(dòng)后富”迅速實(shí)現(xiàn)農(nóng)民脫貧思路的一種糾偏。畢竟，“打鐵還需自身硬。”

2020年，全面建成小康社會(huì)。正如王宏甲所說，一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)該不是有多少富豪，而是沒有窮人。

四：這是村民代表大會(huì)決定的，是村民自治

（塘約村村支書左文學(xué)在浴桶里想出個(gè)村規(guī)民約：紅九條）

每一條都是警戒的紅線，誰踩了紅線，就被“拉黑”。

違反九條中的任何一條，就被列入“黑名單”管理。一旦列入，“該戶不享受國(guó)家任何優(yōu)惠政策，村支兩委也不為該戶村民辦理任何相關(guān)手續(xù)。”

“這是村民的基本權(quán)利，不能不給辦吧。”

回答說：“這是村民代表大會(huì)決定的，是村民自治。”——《塘約道路》第70、74頁

“村民自治”的官方提法始見于1982年我國(guó)修訂頒布的第四部《憲法》第111條，其中規(guī)定“村民委員會(huì)是基層群眾自治性組織”。當(dāng)時(shí)的設(shè)想應(yīng)是為了應(yīng)對(duì)人民公社解體后鄉(xiāng)村組織陷于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)、鄉(xiāng)村社會(huì)嚴(yán)重失序的現(xiàn)實(shí)。通過村民自治與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制兩大制度的聯(lián)接，為村莊發(fā)展提供社會(huì)秩序，為農(nóng)村提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，破解“三農(nóng)”難題、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意。尤其是近年以來，官方權(quán)力被關(guān)進(jìn)制度的籠子，農(nóng)村基層自治組織卻并未能夠迅速、有效、完全接管留下的權(quán)力真空地帶，而是被地方黑惡勢(shì)力分走一大杯羹，例如聊城辱母殺人案中的涉黑高利貸勢(shì)力。村民自治出現(xiàn)“失靈”甚至“失控”的窘境。

“西湖學(xué)者”陳剩勇曾經(jīng)總結(jié)村民自治制度失靈的五個(gè)原因：其一，村民自治制度不是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民階層自發(fā)生長(zhǎng)的秩序，而是自上而下推動(dòng)的產(chǎn)物，缺乏必要的本土資源，包括傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的支撐，很容易水土不服。其二，目前的農(nóng)民，總體上小農(nóng)意識(shí)依舊根深蒂固，民主與法治意識(shí)不足，契約精神和合作能力有待提高，要求他們自治村莊，“未免有點(diǎn)強(qiáng)人所難”。其三，農(nóng)村精英的大規(guī)模流失，加劇了中國(guó)農(nóng)村的治理危機(jī)。其四，各級(jí)黨委和政府在推進(jìn)鄉(xiāng)村民主過程中，普遍“重選舉而輕治理”。其五，村民自治和鄉(xiāng)村民主建立在城鄉(xiāng)二元體制的基礎(chǔ)之上，村民自治制度與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理體制，可謂是一個(gè)農(nóng)村，“兩種制度”。“如村委與黨支部關(guān)系的緊張，村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府關(guān)系的不順，等等，其根源都可追溯到鄉(xiāng)村地區(qū)的制度環(huán)境。”

回應(yīng)一下陳教授的“五個(gè)原因”：其一，馬克思主義也是舶來品，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，也能煥發(fā)勃勃生機(jī)。其二，“季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”其三，人是用腳投票的。近年以來，外出就業(yè)農(nóng)民工數(shù)量增速明顯下降，2015年、2016年分別只增長(zhǎng)0.4%和0.3%，農(nóng)民工返鄉(xiāng)與就近務(wù)工趨勢(shì)上升相應(yīng)。在外積累了經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)人員可以帶動(dòng)農(nóng)村社會(huì)治理。其四，重選舉而輕治理不是中國(guó)特色，更不是農(nóng)村獨(dú)有。其五，我們正在大力打造堅(jiān)強(qiáng)有力的基層黨組織。“黨支部管全村，村民管黨員”。

新的自治體制的效能正待驗(yàn)證，但是我相信一點(diǎn)，在今日中國(guó)，如果黨都辦不成的事，那也不用指望別人。

對(duì)現(xiàn)狀不滿，往往就會(huì)懷念過去。例如，2014年2月的亞布力論壇，任志強(qiáng)、馮侖等商界大佬呼吁恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度，認(rèn)為“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)愁。”

毋庸置疑，鄉(xiāng)紳文化在我國(guó)農(nóng)村曾經(jīng)扮演了非常重要的角色。千年以來，鄉(xiāng)紳“在國(guó)家政權(quán)對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)控制相對(duì)薄弱的情況下，充當(dāng)了政府與鄉(xiāng)民之間聯(lián)系的重要中間角色，兼顧政府和地方利益，為維系地方鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。”費(fèi)孝通先生的中國(guó)社會(huì)“雙軌政治理論”也認(rèn)為，自上而下的皇權(quán)與自下而上的紳?rùn)?quán)和族權(quán)平行運(yùn)作，互相作用，形成了“皇帝無為而天下治”的鄉(xiāng)村治理模式。

古代鄉(xiāng)紳,大多是告老還鄉(xiāng)的官員,榮歸故里的商人，或是德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者，在暮年為故里發(fā)揮余熱、澤被后人，無可厚非、令人敬仰。但是今時(shí)今日，鄉(xiāng)紳文化并不具備快速培育發(fā)展的土壤。從塘約的實(shí)踐我們能夠得出結(jié)論，靠得住的，只有黨、集體和自己。

對(duì)現(xiàn)狀不滿的正確打開方式，應(yīng)當(dāng)是努力開創(chuàng)未來。

五、婦女們因丈夫的回鄉(xiāng)而精神煥發(fā)

嶄新的變局使外出打工的絕大多數(shù)青壯年返回家鄉(xiāng)重建家園，先前撂荒的土地全部種上，“留守兒童”的生活結(jié)束了，婦女們因丈夫的回鄉(xiāng)而精神煥發(fā)。——《塘約道路》導(dǎo)言第2頁

留守老人、留守村婦、留守兒童，這是城里人腦海中農(nóng)村的標(biāo)簽，也是農(nóng)村的現(xiàn)狀。

劉燕舞的《農(nóng)村老年人自殺的社會(huì)學(xué)研究》中曾提及，湖北京山縣，一個(gè)在外打工的兒子請(qǐng)7天假回家，看望病危的父親。兩三天過去，發(fā)現(xiàn)父親沒有要死的跡象，兒子就問父親：“你到底死不死啊？我就請(qǐng)了7天假，是把做喪事的時(shí)間都算進(jìn)來的。”老人隨后自殺。

留守村婦，承擔(dān)著過量的家庭物理壓力，同時(shí)也面臨著生理、心理上的缺失和安慰，更遭受著來自外界不安全和不良因素的影響。在家庭倫理、社會(huì)道德、個(gè)人自律、社會(huì)規(guī)范中，經(jīng)受著物質(zhì)、精神、心理的巨大挑戰(zhàn)和誘惑。

2012年9月，教育部公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)義務(wù)教育階段存在留守兒童2200萬。由于父母長(zhǎng)期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問題得不到正常疏導(dǎo)，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導(dǎo)致兒童行為習(xí)慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。北方某省的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在青少年犯罪中留守兒童所占比例已高達(dá)20%。

而對(duì)于那些青壯勞動(dòng)力來說，一邊是回不去的故鄉(xiāng)，一邊是融不進(jìn)的城市。

我們?cè)撟鳇c(diǎn)什么呢？

讓農(nóng)民融的進(jìn)城市，也回得去農(nóng)村。

要進(jìn)城的，要讓他們帶著資產(chǎn)進(jìn)城，帶著一家老小進(jìn)城，成為新市民，并且，在農(nóng)村還要保留他們的權(quán)益，他們的權(quán)益，由集體來負(fù)責(zé)，政府來監(jiān)督。

要回村的，要讓他們有事可做、有錢可掙、老有所養(yǎng)、學(xué)有所教、病有所醫(yī)。這些公共服務(wù)與公共產(chǎn)品，政府要出力、集體要出力、社會(huì)也要出力。

“農(nóng)民工有了更多選擇，他可以選擇進(jìn)城落戶，也可以選擇留在農(nóng)村。城市里的人，去農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的也有。這實(shí)際上反映的是，城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化的進(jìn)程在推進(jìn)。城鄉(xiāng)差距存在，但是在不斷縮小。城鄉(xiāng)互動(dòng)增強(qiáng)，這是一個(gè)值得高興的現(xiàn)象。”——陳錫文

塘約道路讀后感

（三）謝大勇

穩(wěn)定、富強(qiáng)的社會(huì)，不取決于社會(huì)富豪的多寡，而是沒有窮人。

《塘約道路》，剛從鎮(zhèn)上組織室拿到這本書的時(shí)候，心里并沒有太在意。拿回村里去之后，就扔在辦公桌上一直沒有去翻它。一日，隨鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)去鄰村長(zhǎng)崗村檢查扶貧工作，當(dāng)看到這本《塘約道路》時(shí)，隨口就問道：“金書記，你還看了這本書啊”！金書記肯定的回答了我－－“看了，認(rèn)真的看了”。一個(gè)在農(nóng)村工作了一輩子的村書記看了這本書，還是認(rèn)真的看了這本書，他的話給我心里很大的觸動(dòng)。回來之后，我就迫不及待的從辦公桌上一堆文件下面翻出了它，認(rèn)真的閱讀了王宏甲著作的《塘約道路》。

塘約村

讀完《塘約道路》一書后，作為一名行政村黨支部書記、一名貧困村的書記，書中介紹的事情，使我久久不能平靜。該書緊扣時(shí)代的脈搏，以扶貧攻堅(jiān)為主題，反映了當(dāng)下貧困村里普通老百姓的脫貧故事。塘約是貴州安順的一個(gè)村，一個(gè)中國(guó)大地上普普通通的小山村，和我所在的太湖村有著許多的共同之處，一樣的省級(jí)貧困村、一樣的青壯年外出打工的“空殼村”。他們窮則思變，“黨支部管全村、村民管黨員”鞏固了黨的基層組織力量，成立了“村社一體”的合作社。“全票通過、老年人志愿者、返鄉(xiāng)的人群”，村民的選擇，全體村民自愿把承包地確權(quán)流轉(zhuǎn)到新成立的合作社里，進(jìn)而做到“七權(quán)同確”，極大地鞏固了集體所有制。全村重新組織起來，抱團(tuán)發(fā)展，走集體化道路，變化和成效都令人驚嘆。

銅閘鎮(zhèn)太湖村村部

2014年以來我村圍繞“貧困村出列、貧困戶脫貧”的目標(biāo)，共脫貧貧困人口163人,村集體經(jīng)濟(jì)收入也逐年增加，水利、道路等基礎(chǔ)設(shè)施得到了不斷的改善，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)極大的改變了以往臟、亂的村居環(huán)境，村民生活幸福感指數(shù)不斷提高；摸索和探尋，以“一人一策”的工作方法，結(jié)合貧困戶自身需求，訂單式的開展工作，貧困戶需要什么，我們就依照扶貧政策給予什么，產(chǎn)業(yè)幫扶從一開始的1戶養(yǎng)殖土雞到如今9戶養(yǎng)殖；就業(yè)扶貧從開始的3人保潔員到如今的21人保潔員，正是通過貧困戶自身的造血，讓他們真正在扶貧中發(fā)展起來，樹立起脫貧的信心。集體經(jīng)濟(jì)的增收一直困擾著我們兩委班子，我想，我的太湖可以復(fù)制塘約模式嗎？這么干，行不行？

我們也在2015年和今年，先后激情滿懷的成立了勞務(wù)公司和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司，就是想通過自身的努力不斷挖掘潛力，壯大集體經(jīng)濟(jì)，但收效甚微。困惑著，怎么才能把集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大起來？

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。讀了《塘約道路》，讓我這個(gè)貧困村的書記在帶領(lǐng)村兩委脫貧攻堅(jiān)中似乎找到了一絲靈感。塘約道路是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中值得借鑒的，但我們不能一味的效仿，成功的道路不止一條，單純的模仿只會(huì)使自身失去活力與特色，難以擺脫貧困的困擾，有可能更加陷入貧困的沼澤。唯有借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身發(fā)展?fàn)顩r，量體裁衣找到自己發(fā)展的特色，才能在脫貧攻堅(jiān)的第一線，找到一條有利于本地精準(zhǔn)脫貧的陽光大道。

穩(wěn)定、富強(qiáng)的社會(huì)，不取決于社會(huì)富豪的多寡，而是沒有窮人。脫貧戰(zhàn)役已步入攻堅(jiān)階段，作為一名戰(zhàn)斗在一線的扶貧工作者應(yīng)結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)自身工作能力，增強(qiáng)政策了解，為群眾講解政策方針，將精準(zhǔn)脫貧細(xì)致做好，為脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡之力。

第三篇：《塘約道路》心得體會(huì)

《塘約道路》心得體會(huì)范文

《塘約道路》心得體會(huì)范文

篇一

從一場(chǎng)洪災(zāi)讓樂平鎮(zhèn)塘約村的村民們擰在了一起，在村支書的帶領(lǐng)下，塘約成了全國(guó)的明星村，塘約道路也成了各地紛紛學(xué)習(xí)的熱潮。通過學(xué)習(xí)塘約道路，我有以下體會(huì)： 第一個(gè)體會(huì)：“塘約”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)與群眾簽訂的，由黨組織領(lǐng)導(dǎo)、共產(chǎn)黨員帶頭、群眾響應(yīng)，凝心聚力苦干實(shí)干、砥礪前行謀求發(fā)展的約定

在《塘約道路》這本書中，建立農(nóng)村合作社進(jìn)行土地確權(quán)流轉(zhuǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為農(nóng)村黨組織重新引領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村黨員重新成為農(nóng)村發(fā)展核心提供了一個(gè)成功典范。塘約村行政的六大機(jī)構(gòu)的一把手全部都是黨員，而當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)等等一系列農(nóng)村工作的中心任務(wù)，都離不開黨組織的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。廣大基層黨組織能不能擔(dān)當(dāng)歷史重任，整合資源、團(tuán)結(jié)人心、統(tǒng)籌各方，帶領(lǐng)群眾完成好各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，是對(duì)我們黨在基層的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平實(shí)實(shí)在在的考驗(yàn)。可能發(fā)展的道路有千萬條、面臨的困難有千萬種，但發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、帶領(lǐng)農(nóng)民共富的重任，我們廣大農(nóng)村黨組織必須當(dāng)仁不讓“一肩挑”，廣大基層黨員也必須勇挑重?fù)?dān)，首當(dāng)其沖。第二個(gè)體會(huì)：“道路”是在實(shí)踐中走出來的，農(nóng)村基層民主之路的本質(zhì)應(yīng)該以村民為主體，突出兩委主導(dǎo)作用和上級(jí)黨組織保駕護(hù)航作用，以村規(guī)民約促成村級(jí)協(xié)同共治 在新常態(tài)背景下，“基層發(fā)展、村級(jí)事務(wù)管理、民生服務(wù)”對(duì)基層管理、治理提出了新需求，推進(jìn)協(xié)同共治很必要、很重要。村規(guī)民約，作為一村中全體村民共同制訂、共同遵守的自治性行為規(guī)范，它是一種集體契約，是一種集體意志的明文化、規(guī)范化，是推動(dòng)協(xié)同共治的有力抓手。《塘約道路》中“紅九條”“黑名單”等維護(hù)著塘約的道德底線，是在中國(guó)社會(huì)最基層重建鄉(xiāng)村規(guī)范和重建良好民風(fēng)，以此來優(yōu)化協(xié)同共治、引領(lǐng)基層發(fā)展。這也正體現(xiàn)了村民共治的精神內(nèi)涵：村民共治是對(duì)村民自治的演化和進(jìn)步，通過真正講求人民民主，即實(shí)現(xiàn)村民自治，也實(shí)現(xiàn)村民共治共享。

第三個(gè)體會(huì)：基層黨組織既是深化改革的“先鋒官”，也是保持穩(wěn)定的“穩(wěn)壓器”。越是在改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，越是需要基層黨組織成為落實(shí)黨的組織制度的“戰(zhàn)斗堡壘”，堅(jiān)守底線、化解矛盾、促進(jìn)發(fā)展

書中，塘約村書記左文學(xué)認(rèn)為最重要的工作是黨支部建設(shè)，而重中之重是黨員的思想建設(shè)。“三會(huì)一課”制度在塘約雷打不動(dòng)，周工作例會(huì)制度也堅(jiān)持得十分到位。塘約的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：只有把黨的基層組織建設(shè)的生機(jī)勃勃、堅(jiān)強(qiáng)有力，才能在各種嚴(yán)峻形勢(shì)面前，經(jīng)受起任何風(fēng)浪的考驗(yàn)，黨的執(zhí)政地位才會(huì)固若磐石。左文學(xué)還提到了“四個(gè)好”：選好一個(gè)路子，建好一個(gè)班子，帶好一支隊(duì)伍，用好一套政策，在村黨支部建設(shè)層面理解的話就是首先確定符合實(shí)際、大膽創(chuàng)新的發(fā)展理念和堅(jiān)持原則底線的政治路線；發(fā)揮干部決定性因素的作用，選好村級(jí)發(fā)展和執(zhí)行上級(jí)決定的領(lǐng)頭羊，配強(qiáng)配全支村兩委班子；嚴(yán)格規(guī)范落實(shí)黨的組織生活制度，充分發(fā)揮黨員在村務(wù)、黨務(wù)、財(cái)務(wù)中的先鋒模范作用；通過學(xué)習(xí)黨的理論政策和先進(jìn)的發(fā)展理念，活學(xué)活用，做到既堅(jiān)持原則不變通，又靈活掌握促進(jìn)和諧發(fā)展。篇二

——感動(dòng)。該書開篇第一句：“希望國(guó)家發(fā)展，關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民命運(yùn)的讀者，讀讀這本小冊(cè)子”。顯然是作者希望通過對(duì)塘約村改革探索的宣傳介紹，讓更多的讀者走進(jìn)塘約村，窺豹一斑，透過這個(gè)小村，去主動(dòng)思考整個(gè)國(guó)家的發(fā)展前景，關(guān)注三農(nóng)，關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民命運(yùn)，讓人觸動(dòng)，這也誘使我一氣將全文讀完。

2018年遭遇了大洪水災(zāi)難、瀕臨絕境的塘約村，在村黨支部書記左文學(xué)的帶領(lǐng)下，全村群眾卯足一股勁，擰成一根繩，打破陳規(guī)，闖出了一條新型集體組織道路，使得塘約能夠從災(zāi)難和貧困中迅速崛起，災(zāi)后僅僅兩年時(shí)間，便從一個(gè)村集體經(jīng)濟(jì)空殼村，變成擁有200萬資產(chǎn)、吸引90%的村民返鄉(xiāng)安居樂業(yè)的集體化村莊。文中所提及的諸人、諸事，使我感受尤深。

——心動(dòng)。正如全國(guó)政協(xié)主席俞正聲所指出的，“塘約是新時(shí)期的大寨，塘約精神不簡(jiǎn)單。”不同于上世紀(jì)七十年代末農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗村，也不同于改革開放集體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的華西村，塘約道路是塘約村農(nóng)民十八大以來在基層的探索實(shí)踐。在中國(guó)遼闊的農(nóng)村土地上，塘約的實(shí)踐不是唯一，但它的精神，是建設(shè)中國(guó)新農(nóng)村的典范，這里村莊的變化與人的變化，體現(xiàn)了新中國(guó)新農(nóng)民自強(qiáng)不息的積極態(tài)度，其具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。塘約的成功，某種意義上是精神的力量。塘約所迸發(fā)出的巨大能量，啟示基層農(nóng)村，雖然目前還有很多的先天不足和客觀束縛，但貧窮并不可怕，可怕的是人窮志短、精神渙散，不去思索、不去奮進(jìn)。我們渴望和需要一個(gè)精神煥發(fā)的人生、一個(gè)精神煥發(fā)的社會(huì)、一個(gè)精神煥發(fā)的國(guó)家。

——行動(dòng)。總書記指出，只要我們13億多人民和衷共濟(jì)，只要我們黨永遠(yuǎn)同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，《塘約道路》讓我們看到，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村脫貧、全面建成小康、復(fù)興民族偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)力量在黨，骨干力量在黨員，依靠力量在人民。塘約村的發(fā)展之路是一個(gè)自力更生脫貧發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的先進(jìn)典型，我們要吸取塘約經(jīng)驗(yàn)、敢于踐行，發(fā)揚(yáng)塘約精神、敢于務(wù)實(shí)，學(xué)好塘約道路、敢于堅(jiān)持，因地制宜走好自身的發(fā)展之路。塘約道路尤其需要我們基層黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)，做到不忘初心、胸懷理想，積極思考、大膽實(shí)踐，把“塘約精神”貫穿于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)以及基層黨組織建設(shè)中，敢想、敢干、敢拼，有這種精神的引領(lǐng)和感召，我們才能把各項(xiàng)工作做好，就沒有完不成的目標(biāo)。篇三

分享伊始，薛毅教授感謝了趙月枝教授的邀請(qǐng)。作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的研究者和探索者，薛毅教授就這本被稱為報(bào)告文學(xué)的《塘約道路》談了談他的疑惑和思考。雖然這本書在文字使用等角度上并不能算是嚴(yán)格意義上的報(bào)告文學(xué)或者說是好的報(bào)告文學(xué)作品，但這本最初發(fā)表于《人民文學(xué)》雜志上的《塘約道路》還是有不少地方激起了薛毅教授的興趣。

薛毅教授認(rèn)為《塘約道路》是吸收了四十年代后期到五十年代初的互助組，到合作化運(yùn)營(yíng)這個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，《塘約道路》也吸收了八十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的做法，且兩者的通融性比較強(qiáng)。總書記說兩個(gè)三十年不能否定，不能肯定一個(gè)否定另一個(gè)，這是有一個(gè)延續(xù)性的。這本書反映了一種鄉(xiāng)村本能的經(jīng)驗(yàn)，是比較有價(jià)值的。這本書將塘約的一種奮斗和歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象進(jìn)行了一個(gè)對(duì)接。薛毅教授在第一點(diǎn)中指出，村社一體的合作社，與專業(yè)合作社有明顯區(qū)別，后者是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，使富的更富，前者是強(qiáng)弱聯(lián)合，同步小康。避免兩級(jí)分化的問題，令人想起互助組。書中介紹的農(nóng)民將自己名下的土地以入股的方式交給合作社，讓薛毅教授想起了以前合作化運(yùn)動(dòng)的初級(jí)階段，初級(jí)社就是用這種方式。不過那個(gè)時(shí)候中國(guó)的鄉(xiāng)村有一個(gè)特點(diǎn)，地主被打掉了，而中農(nóng)的土地還有很多，這就會(huì)出現(xiàn)土地入股但分配不平衡的問題。比如“田五人五”，土地多的人分到的利益就越多。薛毅教授不禁想起了浩然的《艷陽天》，書中所描述的勞動(dòng)的集體生活是非常美好的。

其次，是這本書中提到的調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將外出打工的人員召喚回來，組織起來，成立運(yùn)輸公司，建筑公司。這讓薛毅教授想起了八十年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社企業(yè)。書中提到了“農(nóng)二代”的概念，它是指完全脫離了農(nóng)村生活的這么一代人。塘約是如何將他們吸引回來的呢？主要是通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，比如說成立運(yùn)輸公司、建筑公司等等方式。在薛毅教授看來，這是一個(gè)很有吸引力、很可能成功的方式，等于是將在打工者在外學(xué)到的本領(lǐng)吸引會(huì)村公社里面來，“農(nóng)二代”不再是我們城市居民想象中的消極角色，而是具有了一定的積極因素，這其中就存在著抵抗全球資本主義的可能。然后，薛毅教授提到《塘約道路》這本書中所反映出的合作社里的收入差距問題。合作社農(nóng)業(yè)團(tuán)隊(duì)班長(zhǎng)年薪五萬，完不成預(yù)訂產(chǎn)值，扣年薪，超過了，超產(chǎn)部分百分之三十歸班長(zhǎng)，七十歸合作社，這部分年終全村分紅。其中，百分之四十給農(nóng)戶，百分之三十歸合作社，二十提留公積金，一十提留村委會(huì)用于辦公。薛毅教授認(rèn)為這種做法類似八十年代集體企業(yè)的承包方案。這種做法有一個(gè)有點(diǎn)就是將當(dāng)?shù)厝伺c承包人捆綁在一塊，不像后來雇傭關(guān)系中就分開了。

再者，讓薛毅教授眼前一亮的是這本書中所提到的黨支部管全村，村民管黨員。這一點(diǎn)說的很明白，制度上落實(shí)也很清晰，老百姓完全知道該怎么干，而且會(huì)積極的參與，比如他們能夠給每個(gè)黨員評(píng)分。薛毅教授認(rèn)為這解決了八十年代以來中國(guó)精英階層的困惑——黨的地位和民主之間的關(guān)系是什么。八十年代以來對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是反比的關(guān)系，這就造成了一種不可調(diào)和的矛盾。塘約的經(jīng)驗(yàn)無疑是是非常有啟發(fā)性的。

薛毅教授還提到了這本書中給他留下深刻印象的地方。比如紅九條，它是一種鄉(xiāng)規(guī)民約，是村民集體通過的，因而要比單純法的層面要更加豐富。比如紅白理事會(huì)，可以避免農(nóng)村存在的一些鋪張浪費(fèi)。它一方面是消極的，規(guī)定你不能做什么，但另一方面又是積極的，推動(dòng)你去做什么。當(dāng)然，薛毅教授認(rèn)為這本書中提到的鄉(xiāng)規(guī)民約的方式可以進(jìn)一步完善，現(xiàn)在它還屬于消極意義上的。

報(bào)告的最后，薛毅教授還提到的這本書中的一個(gè)不足，那就是如何村黨支部如何處理與外部環(huán)境的關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)在的外部環(huán)境是資本化的狀況，那么當(dāng)外部環(huán)境沒有改變，而這條道路一直走下去的話，就可能會(huì)面臨群眾參與性弱化的問題，比如可能會(huì)出現(xiàn)雇傭關(guān)系等等。因此，我們也需要評(píng)估外部環(huán)境對(duì)內(nèi)部環(huán)境的影響。

第四篇：塘約道路心得體會(huì)

讀

《塘約道路》有感

《塘約道路》敘述了，一個(gè)本來就貧困的村莊，因一場(chǎng)大洪水的洗劫變得更加貧困，但在如此的困境中，塘約村的干部領(lǐng)導(dǎo)村民抱團(tuán)發(fā)展，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走集體道路，在短短的兩年時(shí)間成為“小康示范村”。

讀完這本書我深思了許久，如何發(fā)展我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)？如何調(diào)動(dòng)村黨員.干部的積極性把群眾的力量集中起來，共同發(fā)展我們莒格莊經(jīng)濟(jì)?想要發(fā)展，就要先把黨員干部的積極性，責(zé)任感調(diào)動(dòng)起來。現(xiàn)在農(nóng)村黨員出現(xiàn)了“黨組織喊破嗓子，黨員無動(dòng)于衷”的情況，我們到村開“兩學(xué)一做會(huì)議”，組織委員喊半天，只有寥寥一部分人到會(huì)，組織紀(jì)律懶散，大局意識(shí)淡薄，針對(duì)這些問題，我們要抓好黨員干部思想教育，提高黨員干部的凝聚力和戰(zhàn)斗力，我們也可以把《塘約道路》這本書帶到村，組織帶領(lǐng)村黨員干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)農(nóng)村如何脫貧，學(xué)習(xí)農(nóng)村基層黨員干部該發(fā)揮怎樣帶頭作用，引導(dǎo)群眾心往一處想，勁往一處使，帶動(dòng)村民集體發(fā)展.共同致富。

我們莒格莊鎮(zhèn)也有合作社也基本達(dá)到”一村一社”，但90%都是“空殼社”或是經(jīng)驗(yàn)不足最后失敗的。成功的案例也有例如：北宋家口村，成立了北宋家口農(nóng)民合作社，為了增加村和村民的經(jīng)濟(jì)收入，用村集體資金入股，又鼓勵(lì)村民入股，到年底把盈利提出來，按入股比例分紅，村集體分紅可用于給村民分福利，建設(shè)村莊等。既不用低頭哈腰跑斷腿的到處要錢，又把村民的力量凝聚在一起，同時(shí)把村的集體收入提高了，如果能把全村群眾都動(dòng)員起來，把力量集中，戰(zhàn)斗力集中，我想那將會(huì)成為一個(gè)不可小覷的發(fā)展?jié)摿ΑＮ覀儽枷蛐】瞪鐣?huì)的道路還會(huì)遠(yuǎn)嗎！

如何發(fā)展壯大莒格莊集體經(jīng)濟(jì)？這個(gè)問題圍繞了我好幾個(gè)日夜，總書記說過“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山，就是金山銀山。”我腦海里一直回想著習(xí)總書記的這段話講話，我們莒格莊有什么？綠水青山，但我們?cè)趺床拍堋凹纫G水青山，也要金山銀山。”更要讓這綠水青山變成真金白銀到百姓的口袋里呢？我們可以借鑒塘約村的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。這是一個(gè)大眾旅游的時(shí)代，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會(huì)的一種生活方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)的高速發(fā)展，很多省區(qū)都把旅游業(yè)作為重點(diǎn)來發(fā)展。莒格莊鎮(zhèn)位于道教仙山昆崳山南麓，這是我們得天獨(dú)厚的資源，我們?cè)趺慈ダ茫趺慈ラ_發(fā)，值得我們每個(gè)人去深思。我們莒格莊鎮(zhèn)有約1.7萬的人口，有1.89萬畝的果園，有北宋家口的櫻桃采摘節(jié)，有張皮的藍(lán)莓采摘基地，我們應(yīng)該好好利用。我認(rèn)為我們可以以村為單位，調(diào)動(dòng)村民有出勞力的有出錢的，村會(huì)計(jì)把勞力和錢化成等額資金，把資金變成股金，把股權(quán)證發(fā)到每位村民手中，鎮(zhèn)政府把籌資籌勞投入到旅游開發(fā)中，年底分紅按入股比例，把分紅發(fā)到每一位村民手中，村民看到了收益，就會(huì)大量宣傳，知名度有了，來旅游的人多了，需求也增多了，同時(shí)也帶動(dòng)了我們的農(nóng)家樂，農(nóng)家旅社，大小型超市的經(jīng)濟(jì)，村民的經(jīng)濟(jì)收入增加了，我們的集體收入也增加了。我們既有綠水青山，又有金山銀山的幸福生活還會(huì)遠(yuǎn)嗎？ “塘約道路”不僅是講述了一個(gè)脫貧的故事，他還讓我們看到零散的土地是怎么集中起來，散落的人心怎么凝聚起來，更讓全家團(tuán)圓的幸福取代了留守兒童和空巢老人的苦苦等待。讓我們看到了農(nóng)村脫貧的新路徑，新希望。總書記提出“四個(gè)全面”全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨。書中左書記用實(shí)際行動(dòng)讓我們看到了深化改革，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)走共同發(fā)展的塘約之路。

第五篇：讀《塘約道路》心得體會(huì)

讀《塘約道路》心得體會(huì)

土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)八號(hào)地村駐村第一書記 李志軍

“塘約”這個(gè)地方第一次進(jìn)入我的視線，是在王宏甲老師的《塘約道路》這部作品，此前我不知道貴州省有這樣的一個(gè)村莊，事實(shí)上2016年前塘約也并不出名，和全國(guó)大多數(shù)農(nóng)村沒有什么兩樣。讀了《塘約道路》這本報(bào)告文學(xué)，我的內(nèi)心受到很大震撼，看到了一個(gè)在全面建成小康社會(huì)大背景下轟轟烈烈建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的典型，看到了一批帶領(lǐng)群眾脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀黨員干部，不由地生發(fā)出許多感動(dòng)、敬佩之情，“塘約”是脫貧的一面典型旗幟，雖然我們無法完全復(fù)制他們走向成功的做法，但塘約精神、塘約發(fā)展的理念教育啟迪了我們。

中國(guó)有一個(gè)成語“破繭重生”，我覺得用它來形容塘約村近幾年的改革發(fā)展道路比較合適。2014年6月3日，塘約村遭遇了百年未見的大洪水，變成了一片一貧如洗的廢墟，村支書左文學(xué)帶領(lǐng)村委會(huì)廣大干部群眾積極開展自救，冒著危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移群眾和搶救財(cái)物。安順市委書記周建琨親眼目睹這一場(chǎng)景后，非常肯定的對(duì)左文學(xué)說：“你這個(gè)村子有前途，班子很強(qiáng)，這么大的水，人住的這么散，沒死一個(gè)人，你們干部了不起。”左文學(xué)身先士卒的表率作用，塘約村干部身上表現(xiàn)出的無私無畏的精神，讓我們確實(shí)感動(dòng)。

周建琨書記關(guān)于發(fā)展塘約村的一席話，驚醒了左文學(xué)這個(gè)“夢(mèng)中人”，走全村抱團(tuán)發(fā)展的集體化道路是帶領(lǐng)群眾共同致富的重要選擇。如何讓群眾認(rèn)識(shí)合作社，并把土地流轉(zhuǎn)到合作社，左文學(xué)等11位干部做了大量細(xì)致的工作。塘約村的土地確權(quán)，鞏固了集體所有制，保障了每一戶村民的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，維護(hù)了全體村民的利益。其實(shí),土地確權(quán)是擺在許多農(nóng)村的重要課題，因?yàn)槠渲写嬖谠S多矛盾，好多地方確權(quán)工作一直難以開展下去。提到土地流轉(zhuǎn)，使我想到了過去一段歲月，我們引導(dǎo)農(nóng)民將自己的土地流轉(zhuǎn)給大戶或公司，采取大戶＋農(nóng)戶和公司＋農(nóng)戶的方式，讓一部分人先富起來，然后帶動(dòng)全體農(nóng)民共同富裕。但結(jié)果顯而易見，富人越來越富，而窮人依舊貧窮，要想真正實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須像塘約村發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。塘約村成為中國(guó)“七權(quán)同確第一村”，著實(shí)讓中國(guó)農(nóng)民高興了一把，內(nèi)心重新燃起脫貧致富的火焰。書中提到的王學(xué)英，一個(gè)35歲的女人獨(dú)自帶著四個(gè)年幼的孩子，過去困難生活無法形容。現(xiàn)在，精準(zhǔn)扶貧解決了他一家五口人的住房，合作社給她帶來就業(yè)的機(jī)會(huì)，有了穩(wěn)定的收入。她說，“現(xiàn)在就怕解散合作社”，這就是農(nóng)民最樸素的情懷。

讀了這本書后，我在不斷思索：什么原因讓塘約村在短短幾年的時(shí)間蛻變成一個(gè)美麗鄉(xiāng)村。我想，他們完成了土地集中后的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這是一個(gè)很重要的原因。塘約村合作社組建了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)、建筑隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)等專業(yè)隊(duì)，并按照社員不同的能力特長(zhǎng)進(jìn)行分工，有駕駛能力和經(jīng)驗(yàn)的被安排進(jìn)運(yùn)輸隊(duì)，擅長(zhǎng)建筑的被安排進(jìn)建筑隊(duì)等等，真正做到人盡其才，充分激發(fā)了農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，調(diào)動(dòng)了他們生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性。塘約村生產(chǎn)的組織化和產(chǎn)業(yè)化的不斷提高，改變過去土地產(chǎn)出率和商品率低的狀況，合作社帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)嶄新的勞動(dòng)生活。

物質(zhì)貧窮并不可怕，更可怕的是精神的貧窮。我們現(xiàn)在有不少群眾甘心情愿當(dāng)“貧困戶”，甚至有的以當(dāng)上貧困戶為榮，這是精神貧窮的典型。左文學(xué)不僅通過辦合作社、走集體經(jīng)濟(jì)道路帶領(lǐng)村民致富，而且他還在培育村風(fēng)、精神文明建設(shè)方面下了很大功夫。塘約的“紅九條”，每一條都是維護(hù)道德的底線，是在中國(guó)社會(huì)最基層重建鄉(xiāng)村規(guī)范和重建良好民風(fēng)。書中提到對(duì)幾位村民違反“紅九條”的懲治，確實(shí)起到懲前毖后的作用。

《塘約道路》帶給我的思考遠(yuǎn)不止這些，它讓我更真切的認(rèn)識(shí)到基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用。認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持走集體經(jīng)濟(jì)道路，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要意義。還認(rèn)識(shí)到要發(fā)展新農(nóng)村，就必須激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。惟有如此，才能建設(shè)出社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村。