第一篇：星約等 讀后感

世上有人不跟我們講道理。我們賺的錢(qián)，他們來(lái)偷；我們跟他簽契約，他們不遵守；我們對(duì)他好，他卻忘恩負(fù)義。這種人，我們叫他們“壞人”。

好在這世上大部分的人肯和我們講道理，或者接近講道理。我們買(mǎi)了車(chē)票，便可以上車(chē)；我們向?qū)Ψ近c(diǎn)頭，多半能收回微笑，或者咧嘴

但是，這世界上，卻有一些人，比肯講理的人對(duì)我們更好的人。這種人無(wú)以名之，勉強(qiáng)說(shuō)，他們是“有恩于我們的人”。

譬如我們問(wèn)路，那素昧平生的路人，不但愿意詳細(xì)告訴你，甚至還肯陪你走一段，或像我們小時(shí)候的老師，容忍我們的遲鈍和愚笨，向我們不厭其詳?shù)亟忉屢坏罃?shù)學(xué)題。或者是有花的春天

人與人的之間的交集，多數(shù)是相互幫助開(kāi)始，也多是相互埋怨結(jié)束。人與人總是會(huì)從相互的感謝，變成相互的不理解甚至于怨恨。有人曾說(shuō)人有兩大難關(guān)難過(guò)，一個(gè)是比較另一個(gè)是計(jì)較，或許正是如此，生活中總是有人在斤斤計(jì)較著比較著，是不是我贈(zèng)你玫瑰你還我牡丹，可是又是這些人忽略了贈(zèng)人玫瑰手留余香，這不是一件很浪漫美好的事情嗎？

張曉風(fēng)的散文集《從你美麗的流域》收了許多寫(xiě)兒女情長(zhǎng)的篇什。從寫(xiě)作題材而言，張曉風(fēng)跟其他女作家沒(méi)有任何不同，愛(ài)情、親情、友情幾乎就是她的全部。可是當(dāng)她起筆運(yùn)筆，便完全超越了普通女人的情感。《母親的羽衣》開(kāi)頭描寫(xiě)的是一個(gè)溫馨場(chǎng)面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問(wèn)：“媽媽?zhuān)闶遣皇窍膳兊模俊苯酉聛?lái)，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄桑——世間每一個(gè)女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風(fēng)寫(xiě)得極美，又極沉重，仿佛知悉世間所有的秘密。張曉風(fēng)寫(xiě)自己的愛(ài)情觀，一蔬一飯一鼎一鑊都是朝朝暮暮的恩情，她說(shuō)：“愛(ài)一個(gè)人，原來(lái)就只是在冰箱里為他保留一只蘋(píng)果，并且等他歸來(lái)??”這是作為平凡女子張曉風(fēng)的愛(ài)情，可是她不凡的時(shí)候，愛(ài)情便是“執(zhí)手處張發(fā)可以為風(fēng)幟，高歌時(shí)何妨傾山雨入盞”的豪邁與“千泉引來(lái)千月，萬(wàn)竅邀來(lái)萬(wàn)風(fēng)”的莊嚴(yán)。張曉風(fēng)似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過(guò)來(lái)，看看背面，甚至要透過(guò)經(jīng)脈紋路去看它們?cè)趲浊昵暗哪印Ｋ运龑?xiě)給丈夫的情書(shū)，寫(xiě)給兒子的詩(shī)篇，明明是寫(xiě)私人的感受，卻似乎寫(xiě)盡了人類(lèi)的共同情感，就連她寫(xiě)睡袍、圍巾、繡品、油紙傘，也絲毫沒(méi)有怡紅快綠的嬌弱之氣。

張曉風(fēng)始終是追求“大”的：大的格局，大的氣象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有點(diǎn)刻意為之了。十幾年前龍應(yīng)臺(tái)出版《孩子你慢慢來(lái)》時(shí)請(qǐng)張曉風(fēng)寫(xiě)序，我還記得她說(shuō)的話。她說(shuō)自己年輕時(shí)聽(tīng)到太多對(duì)女作家的嘲諷，人們覺(jué)得她們只會(huì)寫(xiě)些柴米油鹽、丈夫孩子，所以就暗下決心，一旦自己“大筆在握”，堅(jiān)決不寫(xiě)那些遭人辱罵的文字。她真的做到了。事實(shí)上從張曉風(fēng)的文章里始終讀得出她的良苦用心，嘮叨瑣碎自戀自艾她是看不上的，更別說(shuō)撒嬌作態(tài)，即使偶爾忍不住寫(xiě)寫(xiě)柴米油鹽丈夫孩子，也是語(yǔ)不驚人死不休的架勢(shì)。她寫(xiě)風(fēng)衣，那風(fēng)，翻閱過(guò)唐宗宋祖，“而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里”。她寫(xiě)釀酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時(shí)間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注。”這樣的文字比比皆是。張曉風(fēng)的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。我讀張曉風(fēng)的感受，是仿佛放舟于歲月長(zhǎng)河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來(lái)，千回百轉(zhuǎn)，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風(fēng)喜歡讀古書(shū)，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫(xiě)自己讀《爾雅》：世界如此簡(jiǎn)單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無(wú)遺。我讀她，亦如此。

“為什么不讓我今生今世看見(jiàn)一次哈雷！”也許是因?yàn)殛幱険踝×巳帐硶r(shí)，我也發(fā)出過(guò)類(lèi)似的感慨，這句話激發(fā)了我心中的共鳴，就好像第一次遇見(jiàn)朋友時(shí)，找到共同語(yǔ)言的激動(dòng)。我一下子喜歡上了這篇文章。

“男孩一手拿著電筒，一手拿著星象圖，頸子上掛著望遠(yuǎn)鏡。”不知為何，我從這句話中看到了自已的影子。我何嘗不像張曉風(fēng)女士筆下的男孩一樣癡癡地站在窗前，努力地辨認(rèn)著哪是天狼星，哪是獵戶坐?? 可我從沒(méi)有像她那樣用心考慮過(guò)星空背后藏著什么。也許我知道“藍(lán)光的星星是年輕的星，紅光的星就老了”，可我從沒(méi)想到大自然是如此公平，星星與人同樣有生老病死。

也許我知道“光等愈少星愈亮，以至于少成了負(fù)數(shù)”，可我從沒(méi)體會(huì)到其中蘊(yùn)含的“看重自己，就會(huì)心胸狹窄；看輕自己，就會(huì)放出光明”的道理。

曉風(fēng)感嘆著，等待著的，是七十六年一次的哈雷慧星的回歸，“整個(gè)天空竟變得介乎可信賴(lài)與不可信賴(lài)”。而我，在日日夜夜期待著五百年一遇的日全食時(shí)，不也提心吊膽以至于不敢看天氣預(yù)報(bào)嗎？

哈雷不現(xiàn)，曉風(fēng)只看到了云，她卻豁達(dá)地勸自己好好看一朵云。我為什么沒(méi)有想到呢？日全食沒(méi)看到，我不是領(lǐng)略到了“白晝里的黑夜”的神奇嗎？我不是也感受到了雨中登山的樂(lè)趣嗎？我不是也結(jié)識(shí)了和我一樣執(zhí)著追日的人嗎？

宇宙是一場(chǎng)神話，但神話不屬于這個(gè)時(shí)代。上一次日全食的時(shí)候，不知此地的古人是否驚惶失措？是否有人站出來(lái)宣布：“今天將發(fā)生一次天狗食日”？而下一次無(wú)錫能看見(jiàn)日全食的時(shí)候，我早已化作了塵土，我也會(huì)像哈雷先生那樣說(shuō)：“日全食，等你來(lái)的時(shí)候一定要叫我哦！”

我沒(méi)有看到日全食，但日全食沒(méi)有失約，所以我不應(yīng)抱怨。相反，我應(yīng)該感謝，感謝日日東升的太陽(yáng)，月月重圓的月亮，夜夜磅礴的星空。蒼茫宇宙孕育出我們，不正是想教育我們要擁有包容萬(wàn)物的心胸嗎？

現(xiàn)在，當(dāng)我抬頭觀看那耀眼的群星時(shí)，我會(huì)用心去看，看透那每顆星背后隱藏著的人生真諦。

第二篇：張曉風(fēng)散文精選《星約》讀后感

“為什么不讓我今生今世看見(jiàn)一次哈雷！”也許是因?yàn)殛幱険踝×巳帐硶r(shí)，我也發(fā)出過(guò)類(lèi)似的感慨，這句話激發(fā)了我心中的共鳴，就好像第一次遇見(jiàn)朋友時(shí)，找到共同語(yǔ)言的激動(dòng)。我一下子喜歡上了這篇文章。

“男孩一手拿著電筒，一手拿著星象圖，頸子上掛著望遠(yuǎn)鏡。”不知為何，我從這句話中看到了自已的影子。我何嘗不像張曉風(fēng)女士筆下的男孩一樣癡癡地站在窗前，努力地辨認(rèn)著哪是天狼星，哪是獵戶坐??可我從沒(méi)有像她那樣用心考慮過(guò)星空背后藏著什么。

也許我知道“藍(lán)光的星星是年輕的星，紅光的星就老了”，可我從沒(méi)想到大自然是如此公平，星星與人同樣有生老病死。

也許我知道“光等愈少星愈亮，以至于少成了負(fù)數(shù)”，可我從沒(méi)體會(huì)到其中蘊(yùn)含的“看重自己，就會(huì)心胸狹窄；看輕自己，就會(huì)放出光明”的道理。

曉風(fēng)感嘆著，等待著的，是七十六年一次的哈雷慧星的回歸，“整個(gè)天空竟變得介乎可信賴(lài)與不可信賴(lài)”。而我，在日日夜夜期待著五百年一遇的日全食時(shí)，不也提心吊膽以至于不敢看天氣預(yù)報(bào)嗎？

哈雷不現(xiàn)，曉風(fēng)只看到了云，她卻豁達(dá)地勸自己好好看一朵云。我為什么沒(méi)有想到呢？日全食沒(méi)看到，我不是領(lǐng)略到了“白晝里的黑夜”的神奇嗎？我不是也感受到了雨中登山的樂(lè)趣嗎？我不是也結(jié)識(shí)了和我一樣執(zhí)著追日的人嗎？

宇宙是一場(chǎng)神話，但神話不屬于這個(gè)時(shí)代。上一次日全食的時(shí)候，不知此地的古人是否驚惶失措？是否有人站出來(lái)宣布：“今天將發(fā)生一次天狗食日”？而下一次無(wú)錫能看見(jiàn)日全食的時(shí)候，我早已化作了塵土，我也會(huì)像哈雷先生那樣說(shuō)：“日全食，等你來(lái)的時(shí)候一定要叫我哦！”

我沒(méi)有看到日全食，但日全食沒(méi)有失約，所以我不應(yīng)抱怨。相反，我應(yīng)該感謝，感謝日日東升的太陽(yáng)，月月重圓的月亮，夜夜磅礴的星空。蒼茫宇宙孕育出我們，不正是想教育我們要擁有包容萬(wàn)物的心胸嗎？

現(xiàn)在，當(dāng)我抬頭觀看那耀眼的群星時(shí)，我會(huì)用心去看，看透那每顆星背后隱藏著的人生真諦。

第三篇：法約爾讀后感

法約爾《工業(yè)管理與一般管理》讀后感

亨利·法約爾是法國(guó)古典管理理論學(xué)家，1916年出版的《工業(yè)管理與一般管理》是其代表作，被尊稱(chēng)為管理過(guò)程學(xué)派的開(kāi)山鼻祖。他的理論多出自實(shí)踐中的真知，在煤礦公司30多年的總經(jīng)理生涯中，他總結(jié)出來(lái)了一套自己的理論——一般管理理論。

在《工業(yè)管理與一般管理》一書(shū)中，我看到法約爾的理論主要有三大亮點(diǎn)：一是將管理作為一項(xiàng)職能分離出來(lái)；二是提出了十四條管理原則；三是管理活動(dòng)的五大職能（要素）。在提及管理這項(xiàng)職能的時(shí)候，他談到，在各類(lèi)企業(yè)中，下屬人員的主要能力是具有企業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)能力，而較上層的領(lǐng)導(dǎo)人的主要能力是管理能力。但在法約爾的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)對(duì)于“管理”的教育十分欠缺，以至于當(dāng)人們正努力推廣和改進(jìn)技術(shù)知識(shí)時(shí)，卻沒(méi)有一個(gè)有效的管理者來(lái)安排協(xié)調(diào)。于是他十分強(qiáng)調(diào)了管理教育的重要性，他認(rèn)為管理教育應(yīng)該像其他技能一樣，先從學(xué)校獲得。但當(dāng)時(shí)的情況根本沒(méi)有大家普遍承認(rèn)的一套管理理論，沒(méi)有理論就不可能有教育。法約爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)普及管理教育，每個(gè)人或多或少都應(yīng)該懂些管理的知識(shí)：在小學(xué)里是初級(jí)的，在中學(xué)里稍微廣闊一些，在高等學(xué)校里是發(fā)展的。

在本書(shū)的第二部分中法約爾講述了管理的原則和要素。他列舉了十四條管理的一般原則：⑴勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工的目的是用同樣的努力生產(chǎn)的更多更好。⑵權(quán)利與責(zé)任。權(quán)利與責(zé)任是孿生物，法約爾認(rèn)為，在行使權(quán)力的同時(shí)要應(yīng)用獎(jiǎng)懲，這是良好管理的基本條件。⑶紀(jì)律。這是對(duì)協(xié)定的尊重，它要求取得服從、勤勉、積極和尊重的表示。⑷統(tǒng)一指揮。這個(gè)準(zhǔn)則指的是，無(wú)論對(duì)哪一件工作來(lái)說(shuō)，一個(gè)下屬人員只應(yīng)該接受一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的命令。⑸統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)一指揮相對(duì)應(yīng)，意思是對(duì)于力求達(dá)到同一目的的全部活動(dòng)，只有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人和一項(xiàng)計(jì)劃。兩者的區(qū)別在于：人們通過(guò)建立完善的組織來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，而統(tǒng)一指揮取決于人員如何發(fā)揮作用。⑹個(gè)人利益服從整體利益，這需要領(lǐng)導(dǎo)人的好榜樣效應(yīng)來(lái)支持，盡可能簽訂公平的協(xié)定以及認(rèn)真進(jìn)行監(jiān)督。⑺人員的報(bào)酬，這里人員法約爾提及了三種支付工人報(bào)酬的方法：按勞動(dòng)日付款、按工作任務(wù)付款、計(jì)件付款。三種各有利弊，但計(jì)件付款更能調(diào)動(dòng)工人的積極性。⑻集中，實(shí)行集中的目的是盡可能地使用所有人員的才能。⑼等級(jí)制度。在等級(jí)制度中，不一定要全部按照等級(jí)路線來(lái)走，它允許階梯各級(jí)的某種主觀能動(dòng)性的存在，例如提及的“天梯跳板”。⑽秩序：每個(gè)人都有一個(gè)位置，每個(gè)人都在他的位置上。⑾公平，由善意和公道產(chǎn)生，用以鼓勵(lì)所屬人員全心全意和無(wú)限忠誠(chéng)的執(zhí)行他的職責(zé)。⑿人員的穩(wěn)定，它可以保證充足的時(shí)間向企業(yè)提供更好的服務(wù)，而這一點(diǎn)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)尤為重要。⒀首創(chuàng)精神，領(lǐng)導(dǎo)的首創(chuàng)精神加上全體人員的首創(chuàng)精神，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一股巨大的力量。⒁人員的團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量。

法約爾提出，管理有五大要素：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。我印象深刻的是，他在闡述“組織”要素中，引用了泰羅的著作，之后他總結(jié)道，泰羅所認(rèn)為的組織系統(tǒng)的基礎(chǔ)在于兩點(diǎn)：一是以參謀部加強(qiáng)車(chē)間主任和工長(zhǎng)的工作，二是否定統(tǒng)一指揮的原則。他認(rèn)為用各種專(zhuān)家作為領(lǐng)導(dǎo)的助手，使領(lǐng)導(dǎo)不必消耗大量時(shí)間來(lái)了解各專(zhuān)業(yè)，這就是參謀部的重要作用。對(duì)此法約爾十分同意泰羅的看法。但對(duì)于第二點(diǎn)，他不相信有這樣的一個(gè)組織可以在違背統(tǒng)一指揮這一原則的情況下還可以運(yùn)轉(zhuǎn)良好。他認(rèn)為摒棄這一原則對(duì)于任何組織都是十分危險(xiǎn)的。

法約爾的一般管理理論對(duì)管理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，是繼泰羅的科學(xué)管理理論之后管理學(xué)史上的第二座豐碑。作為中國(guó)正在發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這本著作有著重要的借鑒價(jià)值。更有意思的是中國(guó)傳統(tǒng)的一些管理方法與法約爾的思想有著異曲同工之妙。我們應(yīng)該以這些相似點(diǎn)為基礎(chǔ)，探求先進(jìn)理論的實(shí)踐與操作，幫助更好的建設(shè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，求得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

第四篇：塘約道路讀后感

塘約道路讀后感

（一）說(shuō)說(shuō)左二牛

手捧《塘約道路》，心底莫名油然而生一種淡淡的情愫，潔白素雅的裝幀風(fēng)格，不落俗，不耀眼，像一朵靜默在池塘里的蓮花，正如周墩頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中所說(shuō)，“不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。

一杯清茶，憑欄而坐，細(xì)細(xì)品讀，從伊始對(duì)塘約的陌生到漸漸清晰，甚至最后，你會(huì)被書(shū)中塘約這個(gè)充滿洪荒之力茁壯崛起的農(nóng)村深深吸引。塘約道路，充分展現(xiàn)了一條破繭成蝶的蝶變之路，一條破斧沉舟的改革發(fā)展之路，一條依靠?jī)?nèi)生動(dòng)力的崛起之路。

2014年，塘約村遭遇百年未見(jiàn)的大洪水，洪水淹沒(méi)了村莊，沖毀了田地，讓本已不富裕的塘約村民變得一貧如洗。”一個(gè)好社會(huì)，不是有多少富豪，而是沒(méi)有窮人。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，塘約只有揚(yáng)起氣吞山河之力斧，才能走出困境，脫離貧窮，走向康莊之路。而人是第一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力最活躍最根本的因素，塘約村民在村黨支部、村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)黨委的支持下，成立合作社，建立生產(chǎn)隊(duì)，通過(guò)不斷鞏固農(nóng)村集體所有制，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型，讓塘約這個(gè)擁有三千多人口，勞動(dòng)力卻不足的“空殼村”逐步走向依靠“內(nèi)生動(dòng)力”的致富之路。

通篇文字沒(méi)有詰屈聱牙生澀之感，如同緩緩溪流，將塘約的各色人物展現(xiàn)其中。質(zhì)樸的語(yǔ)言，平白的直敘，正如塘約發(fā)展道路史中涌現(xiàn)出勤勞樸素的廣大農(nóng)民的形象。最吸引我的莫過(guò)于村黨支部書(shū)記左文學(xué)，人稱(chēng)左二牛。他的奮斗史不僅是個(gè)人歷經(jīng)磨難的成長(zhǎng)史，更折射出黨員帶領(lǐng)群眾致力發(fā)展的奮斗史。他的精神不僅是塘約道路上最核心力量的集合體，更體現(xiàn)了塘約村民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

他果斷，不做井底之蛙，擁有走出去海闊天空的闖蕩精神。“二牛有種干什么非干成不可的勁兒”，正因如此，打工回村的那段日子，他種過(guò)藥材、養(yǎng)過(guò)豬、養(yǎng)過(guò)牛，在一次又一次摸爬滾打中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在失敗的熔爐里一次又一次的煅燒歷練，明白了做事光有闖勁還不行，得有資金，有新技術(shù)，懂市場(chǎng)供求關(guān)系。正因他走得出去，回村后打開(kāi)了塘約村發(fā)展的新思路，新舉措，在步步摸索與探索中打開(kāi)創(chuàng)業(yè)局面。

他有魄力，不拖泥帶水，有著響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆的精神。二牛算得上是“村選干部”最公認(rèn)的優(yōu)質(zhì)人選，“村干部就像一棟房子要有幾根柱子，沒(méi)幾根靠得住的柱子，一個(gè)村莊撐不起來(lái)。你有機(jī)會(huì)給大家做點(diǎn)事，是福氣啊”，父親左俊榆作為老一代村支書(shū)，將夢(mèng)想和期待傳遞給兒子，字字珠璣的肺腑之言徹底激發(fā)起二牛深藏在血液骨髓里的實(shí)干精神，左二牛把養(yǎng)的牛全賣(mài)了，懷揣著為民謀福祉的奉獻(xiàn)情懷當(dāng)上了村主任。

他有原則，不跨越紅線，有著壯士斷腕、破斧沉舟的勇氣。越窮越要做人情，越做人情越窮，當(dāng)他意識(shí)到“鄉(xiāng)村辦酒”就像一個(gè)毒瘤扎根在塘約村時(shí)，他力刀闊斧，將五花八門(mén)的滿月酒、周歲酒、生日酒、出殯酒等各種名目的“酒債”之風(fēng)扼殺住，統(tǒng)一操辦酒宴，為塘約村每年節(jié)省3000萬(wàn)開(kāi)支，將陷落在經(jīng)濟(jì)與精神雙重貧困的泥沼中不能自拔的村民送去了清風(fēng)，帶來(lái)了安寧。清肅的村規(guī)民約弘揚(yáng)了正氣，更維護(hù)了“紅九條”的道德底線。

他有思想，不故步自封，有著決勝千里之外的豪邁改革激情。“要踩出一條路來(lái)，第一步就是要成立合作社，把全村的地都集中起來(lái)，搞規(guī)模經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)效益最大化。第二步就是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。”這不僅僅是二牛想打破塘約村“單打獨(dú)斗”發(fā)展模式的改革決心，更是對(duì)塘約未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃。要讓村民、生產(chǎn)隊(duì)強(qiáng)弱聯(lián)合，弱弱聯(lián)合，窮窮聯(lián)合，逐步帶動(dòng)村民增強(qiáng)信心，脫貧致富，攻堅(jiān)克難，要“抱團(tuán)發(fā)展”才能引領(lǐng)塘約走向革新之路。

他有恒力，不厭其煩，有著玉不琢不成器的雕琢精神。塘約村在土地確權(quán)之后，他不勝其煩，帶領(lǐng)村干部重新將撂荒達(dá)30%的十個(gè)自然村重新丈量，重新登記造冊(cè)，“天下大事必作于細(xì)”，土地確權(quán)后實(shí)際全村耕地面積4862畝，比確權(quán)之前多出了3289.5畝。數(shù)字上的視覺(jué)沖擊足以讓我咋舌不已，更別說(shuō)在3289.5畝上開(kāi)荒墾田所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。“有些事，是要領(lǐng)著農(nóng)民干的，有些是農(nóng)民已經(jīng)干起來(lái)的，我們要跟上”。即時(shí)補(bǔ)位，是身段的放下，是“治水必躬親”的進(jìn)取謙卑，更是保持新生動(dòng)力的源泉之本。只有高中知識(shí)水平的他硬是通過(guò)自身努力，從不知到知，從不懂到懂，琢磨探索出適合塘約發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，進(jìn)而嘗試建立“八村+塘約”的聯(lián)動(dòng)合作模式。塘約，不僅改變了自身，更帶動(dòng)了周邊，讓富裕的種子播撒在充滿希望的土地上。

“什么是原則，什么是黨性？在每個(gè)黨員的心中，要像種樹(shù)一樣，把根扎下去，要把樹(shù)種活，成為一顆大樹(shù)。”根深蒂固才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，一個(gè)背離黨性，為己謀利的村干部只會(huì)被遭受唾罵與背棄。在塘約村的發(fā)展道路上涌現(xiàn)出許許多多同左二牛一樣的群眾、黨員和村干部。他曾深有體會(huì)地說(shuō)“什么力量大，人民力量大。什么資源好，人民資源好”，人民才是塘約背水一戰(zhàn)、決戰(zhàn)決勝的關(guān)鍵，是穩(wěn)步走在塘約道路上的堅(jiān)實(shí)發(fā)展動(dòng)力。（區(qū)執(zhí)法局 張佳）

塘約道路讀后感

（二）讀《塘約道路》的幾點(diǎn)體會(huì)與思考

夏宇

《塘約道路》由報(bào)告文學(xué)家、著名學(xué)者王宏甲所創(chuàng)作，是記錄貴州安順一個(gè)窮山村在黨組織帶領(lǐng)下，如何從災(zāi)難之后的一窮二白中，通過(guò)重拾集體化道路，重拾鄉(xiāng)約民俗，重拾村民自治，實(shí)現(xiàn)驚人蛻變的一篇寫(xiě)實(shí)報(bào)告文學(xué)。全文用字簡(jiǎn)練、文筆樸實(shí)、寓意深刻，讀后發(fā)人深省、使人振奮、催人上進(jìn)，個(gè)人認(rèn)為是近年以來(lái)被穿越、玄幻、盜墓、神劇充斥的現(xiàn)代文壇濁世中難得的一股清流。作為一名基層三農(nóng)工作者，對(duì)文中所提及的諸項(xiàng)事宜，感觸尤深。一些體會(huì)、幾點(diǎn)思考，以饗讀者。

一：從改革到深化改革

“我們?yōu)槭裁床怀闪⒁粋€(gè)土地流轉(zhuǎn)中心？”左文學(xué)說(shuō)，“通過(guò)流轉(zhuǎn)，把承包地重新集中到我們辦的村合作社。”

話說(shuō)到這，大家發(fā)言熱烈。有人提出疑問(wèn)：“把分下去的承包地重新集中起來(lái)，是不是走回頭路啊？”

左文學(xué)說(shuō)：“我想過(guò)了，以前那叫改革，我們這叫深化改革。”——《塘約道路》第26頁(yè)

與39年前鳳陽(yáng)小崗村的嚴(yán)俊昌們所承擔(dān)的巨大政治風(fēng)險(xiǎn)相比，()今天的左文學(xué)們無(wú)疑要幸運(yùn)的多。將近40年的變遷，“改革”二字在我國(guó)早已從敏感詞成長(zhǎng)為時(shí)髦詞，并正逐漸演變?yōu)橥ㄋ自~。改革從增量轉(zhuǎn)向存量，從淺洼地帶步入深水區(qū)域。而人們對(duì)于改革二字的聚焦點(diǎn)，也已從彼時(shí)的方向性選擇的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到了對(duì)進(jìn)度與力度的關(guān)切。

民之所望，即為施政所向。2013年11月12日，中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，以這樣一種方式，向黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外回應(yīng)了在新的歷史條件下，要不要繼續(xù)改革、如何繼續(xù)改革、怎樣繼續(xù)改革等重大問(wèn)題。

一時(shí)之間，改革再度成為風(fēng)靡全國(guó)的熱詞，從農(nóng)村到城市各個(gè)領(lǐng)域、從省到市到地方各個(gè)層面，新一輪的改革浪潮不斷掀起。

當(dāng)然，改革就意味著變化，就面領(lǐng)著新的選擇，就會(huì)有爭(zhēng)論、有質(zhì)疑，各個(gè)領(lǐng)域莫外如是。在三農(nóng)領(lǐng)域，學(xué)界、政界也出現(xiàn)了各種爭(zhēng)論，集體所有制該不該保存、糧食安全重要性是否如故、耕地紅線該不該堅(jiān)持……

真理是越辯越明的。只不過(guò)，總有一些道理需要我們緊記，總有一些底線需要我們堅(jiān)守。

2016年4月，總書(shū)記在小崗村農(nóng)村改革座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不管怎么改，都不能把農(nóng)村土地集體所有制改垮了，不能把耕地改少了，不能把糧食生產(chǎn)能力改弱了，不能把農(nóng)民利益損害了。”“三改一損”，體現(xiàn)的正是最高決策層對(duì)今時(shí)農(nóng)村改革形勢(shì)的審度和對(duì)各式呼聲的正確回應(yīng)。

“是不是走回頭路”？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們先得想明白，我們?yōu)槭裁匆母铮?/p>

我們?yōu)槭裁匆母铮靠倳?shū)記指出，我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好。改革，是為了消除桎梏、提供動(dòng)力。

39年前分田到戶是正確的改革，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的分配制度和產(chǎn)權(quán)不清壓抑了人的生產(chǎn)積極性，束縛了生產(chǎn)力，而分田到戶所做的，其實(shí)就是釋放了人的積極性。

今日的農(nóng)村與當(dāng)時(shí)的農(nóng)村早已大相徑庭。今日農(nóng)村，青壯勞動(dòng)力向城市聚集，在農(nóng)村的都是出不去的和出去了留不住的，這些人或目見(jiàn)或耳聞，大都已知曉外面世界的精彩與無(wú)奈，他們一遍遍仰望隔壁村老王家搬磚掙錢(qián)修起來(lái)的小洋樓，又一次次慶幸地唏噓著姚員外投資失敗血本無(wú)歸的典故。他們不甘寂寞，卻又安穩(wěn)于此，期望改變，但從不主動(dòng)求變。

從這個(gè)意義上說(shuō)，塘約的老農(nóng)民們應(yīng)該感謝那一場(chǎng)洪水，因?yàn)樗屗麄儧](méi)得選擇，只有聯(lián)合起來(lái)，尋求改變。

農(nóng)民重新聯(lián)合起來(lái)，不是回到“一大二公”吃大鍋飯，而是以歸屬清晰、權(quán)能完整、流轉(zhuǎn)順暢、保護(hù)嚴(yán)格的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度為保障，將所有權(quán)明確到集體、承包權(quán)明確到戶、經(jīng)營(yíng)權(quán)明確到土地合作社，通過(guò)優(yōu)化土地資源配置，培育自主經(jīng)營(yíng)主體，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、增加農(nóng)民收入、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

這就是深化改革。

二：多出了3289.5畝

還有一件令人意想不到的事情，塘約村在土地確權(quán)之前，全村的耕地面積是1572.5畝，從土改到人民公社，到家庭聯(lián)產(chǎn)承包制時(shí)期，一直是這個(gè)數(shù)目。這次經(jīng)用儀器測(cè)量和土法丈量后，確認(rèn)的全村耕地面積是4862畝。

沒(méi)錯(cuò)，多出了3289.5畝。——《塘約道路》第42頁(yè)

這段話，王宏甲后來(lái)在海淀區(qū)某大學(xué)做報(bào)告演講時(shí)也多次提及。我想了很久，也不敢說(shuō)自己有多么理解他作為一名“局外人”，反復(fù)提及這段話、這兩個(gè)數(shù)字的真實(shí)意義。我只知道兩點(diǎn)，確權(quán)以后，農(nóng)民的地多了。以及，過(guò)去的就過(guò)去了。

土地確權(quán)，是指對(duì)土地所有權(quán)、土地使用權(quán)和他項(xiàng)權(quán)利的確認(rèn)、確定，是對(duì)農(nóng)民集體、農(nóng)民與土地長(zhǎng)期穩(wěn)定的產(chǎn)權(quán)關(guān)系的確認(rèn)。確權(quán)之前，歸屬不清、情況不明，造成了幾十年來(lái)的糊涂賬。確權(quán)之后，土地權(quán)屬清晰、管理方便規(guī)范、農(nóng)民積極性提高、農(nóng)民權(quán)益得到維護(hù)。

過(guò)去的就過(guò)去了。對(duì)既成事實(shí)的尊重，需要一種勇氣，體現(xiàn)了一種智慧。尊重歷史，是為了更好的開(kāi)拓將來(lái)。

由此及彼，聯(lián)想到另一份重磅文件《關(guān)于完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度依法保護(hù)產(chǎn)權(quán)的意見(jiàn)》中提到，以發(fā)展眼光客觀看待和依法妥善處理改革開(kāi)放以來(lái)各類(lèi)企業(yè)，別是民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在的不規(guī)范問(wèn)題，對(duì)“原罪”的寬恕，何嘗不是體現(xiàn)了一種胸襟與智慧。

三：你是精準(zhǔn)扶貧對(duì)象

谷掰寨有個(gè)王學(xué)英，丈夫七年前因肝炎惡化死了。家里留下四個(gè)子女，最小的不到兩歲，最大的不到十歲。為給丈夫治病，家里還欠下六萬(wàn)多元債……

她成了建筑隊(duì)拌灰沙的副工，同時(shí)還負(fù)責(zé)做飯給建房的工人吃。這樣她就有工資，一個(gè)副工一天工資是120元。

政府給她建的新房子有120平方米，在她看來(lái)，這就是天堂一般的房子了。她說(shuō)她做夢(mèng)都沒(méi)想過(guò)怎么有這樣的好事。

左文學(xué)告訴她，她是精準(zhǔn)扶貧對(duì)象。——《塘約道路》第46、49頁(yè)

精準(zhǔn)扶貧是粗放扶貧的對(duì)稱(chēng)，是指針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞?duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。一般來(lái)說(shuō)，精準(zhǔn)扶貧主要是就貧困居民而言的，誰(shuí)貧困就扶持誰(shuí)。經(jīng)過(guò)多年的扶貧工作，現(xiàn)在剩下的都是“硬骨頭”。

精準(zhǔn)扶貧的意義，不僅在與將大水漫蓋變成了滴灌，明確了扶貧對(duì)象，提高了施政效率，更在于因人施策，變輸血式扶貧為造血式扶貧。在某種程度上，也是對(duì)許多年來(lái)指望在農(nóng)村“用先富帶動(dòng)后富”迅速實(shí)現(xiàn)農(nóng)民脫貧思路的一種糾偏。畢竟，“打鐵還需自身硬。”

2020年，全面建成小康社會(huì)。正如王宏甲所說(shuō)，一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)該不是有多少富豪，而是沒(méi)有窮人。

四：這是村民代表大會(huì)決定的，是村民自治

（塘約村村支書(shū)左文學(xué)在浴桶里想出個(gè)村規(guī)民約：紅九條）

每一條都是警戒的紅線，誰(shuí)踩了紅線，就被“拉黑”。

違反九條中的任何一條，就被列入“黑名單”管理。一旦列入，“該戶不享受?chē)?guó)家任何優(yōu)惠政策，村支兩委也不為該戶村民辦理任何相關(guān)手續(xù)。”

“這是村民的基本權(quán)利，不能不給辦吧。”

回答說(shuō)：“這是村民代表大會(huì)決定的，是村民自治。”——《塘約道路》第70、74頁(yè)

“村民自治”的官方提法始見(jiàn)于1982年我國(guó)修訂頒布的第四部《憲法》第111條，其中規(guī)定“村民委員會(huì)是基層群眾自治性組織”。當(dāng)時(shí)的設(shè)想應(yīng)是為了應(yīng)對(duì)人民公社解體后鄉(xiāng)村組織陷于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)、鄉(xiāng)村社會(huì)嚴(yán)重失序的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)村民自治與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制兩大制度的聯(lián)接，為村莊發(fā)展提供社會(huì)秩序，為農(nóng)村提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，破解“三農(nóng)”難題、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意。尤其是近年以來(lái)，官方權(quán)力被關(guān)進(jìn)制度的籠子，農(nóng)村基層自治組織卻并未能夠迅速、有效、完全接管留下的權(quán)力真空地帶，而是被地方黑惡勢(shì)力分走一大杯羹，例如聊城辱母殺人案中的涉黑高利貸勢(shì)力。村民自治出現(xiàn)“失靈”甚至“失控”的窘境。

“西湖學(xué)者”陳剩勇曾經(jīng)總結(jié)村民自治制度失靈的五個(gè)原因：其一，村民自治制度不是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民階層自發(fā)生長(zhǎng)的秩序，而是自上而下推動(dòng)的產(chǎn)物，缺乏必要的本土資源，包括傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的支撐，很容易水土不服。其二，目前的農(nóng)民，總體上小農(nóng)意識(shí)依舊根深蒂固，民主與法治意識(shí)不足，契約精神和合作能力有待提高，要求他們自治村莊，“未免有點(diǎn)強(qiáng)人所難”。其三，農(nóng)村精英的大規(guī)模流失，加劇了中國(guó)農(nóng)村的治理危機(jī)。其四，各級(jí)黨委和政府在推進(jìn)鄉(xiāng)村民主過(guò)程中，普遍“重選舉而輕治理”。其五，村民自治和鄉(xiāng)村民主建立在城鄉(xiāng)二元體制的基礎(chǔ)之上，村民自治制度與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理體制，可謂是一個(gè)農(nóng)村，“兩種制度”。“如村委與黨支部關(guān)系的緊張，村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府關(guān)系的不順，等等，其根源都可追溯到鄉(xiāng)村地區(qū)的制度環(huán)境。”

回應(yīng)一下陳教授的“五個(gè)原因”：其一，馬克思主義也是舶來(lái)品，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，也能煥發(fā)勃勃生機(jī)。其二，“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”其三，人是用腳投票的。近年以來(lái)，外出就業(yè)農(nóng)民工數(shù)量增速明顯下降，2015年、2016年分別只增長(zhǎng)0.4%和0.3%，農(nóng)民工返鄉(xiāng)與就近務(wù)工趨勢(shì)上升相應(yīng)。在外積累了經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)人員可以帶動(dòng)農(nóng)村社會(huì)治理。其四，重選舉而輕治理不是中國(guó)特色，更不是農(nóng)村獨(dú)有。其五，我們正在大力打造堅(jiān)強(qiáng)有力的基層黨組織。“黨支部管全村，村民管黨員”。

新的自治體制的效能正待驗(yàn)證，但是我相信一點(diǎn)，在今日中國(guó)，如果黨都辦不成的事，那也不用指望別人。

對(duì)現(xiàn)狀不滿，往往就會(huì)懷念過(guò)去。例如，2014年2月的亞布力論壇，任志強(qiáng)、馮侖等商界大佬呼吁恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度，認(rèn)為“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁，沒(méi)有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁，沒(méi)有鄉(xiāng)愁。”

毋庸置疑，鄉(xiāng)紳文化在我國(guó)農(nóng)村曾經(jīng)扮演了非常重要的角色。千年以來(lái)，鄉(xiāng)紳“在國(guó)家政權(quán)對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)控制相對(duì)薄弱的情況下，充當(dāng)了政府與鄉(xiāng)民之間聯(lián)系的重要中間角色，兼顧政府和地方利益，為維系地方鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。”費(fèi)孝通先生的中國(guó)社會(huì)“雙軌政治理論”也認(rèn)為，自上而下的皇權(quán)與自下而上的紳?rùn)?quán)和族權(quán)平行運(yùn)作，互相作用，形成了“皇帝無(wú)為而天下治”的鄉(xiāng)村治理模式。

古代鄉(xiāng)紳,大多是告老還鄉(xiāng)的官員,榮歸故里的商人，或是德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者，在暮年為故里發(fā)揮余熱、澤被后人，無(wú)可厚非、令人敬仰。但是今時(shí)今日，鄉(xiāng)紳文化并不具備快速培育發(fā)展的土壤。從塘約的實(shí)踐我們能夠得出結(jié)論，靠得住的，只有黨、集體和自己。

對(duì)現(xiàn)狀不滿的正確打開(kāi)方式，應(yīng)當(dāng)是努力開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

五、婦女們因丈夫的回鄉(xiāng)而精神煥發(fā)

嶄新的變局使外出打工的絕大多數(shù)青壯年返回家鄉(xiāng)重建家園，先前撂荒的土地全部種上，“留守兒童”的生活結(jié)束了，婦女們因丈夫的回鄉(xiāng)而精神煥發(fā)。——《塘約道路》導(dǎo)言第2頁(yè)

留守老人、留守村婦、留守兒童，這是城里人腦海中農(nóng)村的標(biāo)簽，也是農(nóng)村的現(xiàn)狀。

劉燕舞的《農(nóng)村老年人自殺的社會(huì)學(xué)研究》中曾提及，湖北京山縣，一個(gè)在外打工的兒子請(qǐng)7天假回家，看望病危的父親。兩三天過(guò)去，發(fā)現(xiàn)父親沒(méi)有要死的跡象，兒子就問(wèn)父親：“你到底死不死啊？我就請(qǐng)了7天假，是把做喪事的時(shí)間都算進(jìn)來(lái)的。”老人隨后自殺。

留守村婦，承擔(dān)著過(guò)量的家庭物理壓力，同時(shí)也面臨著生理、心理上的缺失和安慰，更遭受著來(lái)自外界不安全和不良因素的影響。在家庭倫理、社會(huì)道德、個(gè)人自律、社會(huì)規(guī)范中，經(jīng)受著物質(zhì)、精神、心理的巨大挑戰(zhàn)和誘惑。

2012年9月，教育部公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)義務(wù)教育階段存在留守兒童2200萬(wàn)。由于父母長(zhǎng)期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問(wèn)題得不到正常疏導(dǎo)，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導(dǎo)致兒童行為習(xí)慣較差，并且極易產(chǎn)生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。北方某省的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在青少年犯罪中留守兒童所占比例已高達(dá)20%。

而對(duì)于那些青壯勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)，一邊是回不去的故鄉(xiāng)，一邊是融不進(jìn)的城市。

我們?cè)撟鳇c(diǎn)什么呢？

讓農(nóng)民融的進(jìn)城市，也回得去農(nóng)村。

要進(jìn)城的，要讓他們帶著資產(chǎn)進(jìn)城，帶著一家老小進(jìn)城，成為新市民，并且，在農(nóng)村還要保留他們的權(quán)益，他們的權(quán)益，由集體來(lái)負(fù)責(zé)，政府來(lái)監(jiān)督。

要回村的，要讓他們有事可做、有錢(qián)可掙、老有所養(yǎng)、學(xué)有所教、病有所醫(yī)。這些公共服務(wù)與公共產(chǎn)品，政府要出力、集體要出力、社會(huì)也要出力。

“農(nóng)民工有了更多選擇，他可以選擇進(jìn)城落戶，也可以選擇留在農(nóng)村。城市里的人，去農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的也有。這實(shí)際上反映的是，城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化的進(jìn)程在推進(jìn)。城鄉(xiāng)差距存在，但是在不斷縮小。城鄉(xiāng)互動(dòng)增強(qiáng)，這是一個(gè)值得高興的現(xiàn)象。”——陳錫文

塘約道路讀后感

（三）謝大勇

穩(wěn)定、富強(qiáng)的社會(huì)，不取決于社會(huì)富豪的多寡，而是沒(méi)有窮人。

《塘約道路》，剛從鎮(zhèn)上組織室拿到這本書(shū)的時(shí)候，心里并沒(méi)有太在意。拿回村里去之后，就扔在辦公桌上一直沒(méi)有去翻它。一日，隨鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)去鄰村長(zhǎng)崗村檢查扶貧工作，當(dāng)看到這本《塘約道路》時(shí)，隨口就問(wèn)道：“金書(shū)記，你還看了這本書(shū)啊”！金書(shū)記肯定的回答了我－－“看了，認(rèn)真的看了”。一個(gè)在農(nóng)村工作了一輩子的村書(shū)記看了這本書(shū)，還是認(rèn)真的看了這本書(shū)，他的話給我心里很大的觸動(dòng)。回來(lái)之后，我就迫不及待的從辦公桌上一堆文件下面翻出了它，認(rèn)真的閱讀了王宏甲著作的《塘約道路》。

塘約村

讀完《塘約道路》一書(shū)后，作為一名行政村黨支部書(shū)記、一名貧困村的書(shū)記，書(shū)中介紹的事情，使我久久不能平靜。該書(shū)緊扣時(shí)代的脈搏，以扶貧攻堅(jiān)為主題，反映了當(dāng)下貧困村里普通老百姓的脫貧故事。塘約是貴州安順的一個(gè)村，一個(gè)中國(guó)大地上普普通通的小山村，和我所在的太湖村有著許多的共同之處，一樣的省級(jí)貧困村、一樣的青壯年外出打工的“空殼村”。他們窮則思變，“黨支部管全村、村民管黨員”鞏固了黨的基層組織力量，成立了“村社一體”的合作社。“全票通過(guò)、老年人志愿者、返鄉(xiāng)的人群”，村民的選擇，全體村民自愿把承包地確權(quán)流轉(zhuǎn)到新成立的合作社里，進(jìn)而做到“七權(quán)同確”，極大地鞏固了集體所有制。全村重新組織起來(lái)，抱團(tuán)發(fā)展，走集體化道路，變化和成效都令人驚嘆。

銅閘鎮(zhèn)太湖村村部

2014年以來(lái)我村圍繞“貧困村出列、貧困戶脫貧”的目標(biāo)，共脫貧貧困人口163人,村集體經(jīng)濟(jì)收入也逐年增加，水利、道路等基礎(chǔ)設(shè)施得到了不斷的改善，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)極大的改變了以往臟、亂的村居環(huán)境，村民生活幸福感指數(shù)不斷提高；摸索和探尋，以“一人一策”的工作方法，結(jié)合貧困戶自身需求，訂單式的開(kāi)展工作，貧困戶需要什么，我們就依照扶貧政策給予什么，產(chǎn)業(yè)幫扶從一開(kāi)始的1戶養(yǎng)殖土雞到如今9戶養(yǎng)殖；就業(yè)扶貧從開(kāi)始的3人保潔員到如今的21人保潔員，正是通過(guò)貧困戶自身的造血，讓他們真正在扶貧中發(fā)展起來(lái)，樹(shù)立起脫貧的信心。集體經(jīng)濟(jì)的增收一直困擾著我們兩委班子，我想，我的太湖可以復(fù)制塘約模式嗎？這么干，行不行？

我們也在2015年和今年，先后激情滿懷的成立了勞務(wù)公司和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司，就是想通過(guò)自身的努力不斷挖掘潛力，壯大集體經(jīng)濟(jì)，但收效甚微。困惑著，怎么才能把集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大起來(lái)？

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。讀了《塘約道路》，讓我這個(gè)貧困村的書(shū)記在帶領(lǐng)村兩委脫貧攻堅(jiān)中似乎找到了一絲靈感。塘約道路是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中值得借鑒的，但我們不能一味的效仿，成功的道路不止一條，單純的模仿只會(huì)使自身失去活力與特色，難以擺脫貧困的困擾，有可能更加陷入貧困的沼澤。唯有借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身發(fā)展?fàn)顩r，量體裁衣找到自己發(fā)展的特色，才能在脫貧攻堅(jiān)的第一線，找到一條有利于本地精準(zhǔn)脫貧的陽(yáng)光大道。

穩(wěn)定、富強(qiáng)的社會(huì)，不取決于社會(huì)富豪的多寡，而是沒(méi)有窮人。脫貧戰(zhàn)役已步入攻堅(jiān)階段，作為一名戰(zhàn)斗在一線的扶貧工作者應(yīng)結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)自身工作能力，增強(qiáng)政策了解，為群眾講解政策方針，將精準(zhǔn)脫貧細(xì)致做好，為脫貧攻堅(jiān)貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡之力。

第五篇：星孩讀后感

星孩讀后感

又讀了一本書(shū)，(還是王爾德的)書(shū)名叫星孩，星孩讀后感。

這本書(shū)主要講得是一個(gè)小孩子從驕傲殘忍變到有同情心的故事，是這樣的：

老樵夫從樹(shù)林里撿到了一個(gè)袋子，里面是個(gè)沉睡的孩子，由于裝他的袋子上繡了許多星星，所以他們把他叫“星孩”。由于星孩是他們村子長(zhǎng)得最漂亮的一個(gè)，所以他變得驕傲殘忍，沒(méi)有同情心的他經(jīng)常去那石頭和各種武器去欺負(fù)動(dòng)物和病人。有一天，他在一棵大樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可憐巴巴的女乞丐，就拿石頭扔他，女乞丐醒來(lái)后，告訴老樵夫星孩是他10年前丟失的孩子，而星孩不認(rèn)他這個(gè)媽媽?zhuān)阉s了出去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的頭已經(jīng)變成了蛤-蟆頭，身子也變成蛇身了。他這才知道自己錯(cuò)了，到處尋找她的母親，在途中他幫助了許多人，最后當(dāng)上了國(guó)王，并且恢復(fù)了美貌，還找到了他的母親，但由于他在尋找的路上遇到太多的挫折，3年以后，他就去世了。而他的繼承者是一個(gè)很壞的人……

讀了這本書(shū)，我有幾點(diǎn)感受：

1、這本書(shū)告訴我們，不要為一點(diǎn)點(diǎn)小的成就就驕傲自滿，但只要認(rèn)真改正，就會(huì)重新獲得大家的喜愛(ài)。

2、為什么最后一句要說(shuō)：但由于他在尋找的路上遇到太多的挫折，3年以后，他就去世了。而他的繼承者是一個(gè)很壞的人，好像跟全文沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。

王爾德的作品寫(xiě)得都不錯(cuò)，值得一看！!

2.《星孩》讀后感

這是英國(guó)作家王爾德寫(xiě)的一篇短篇小說(shuō)，來(lái)自《王爾德與〈巨人的花園〉》中的一篇，我喜歡這本書(shū)，它里面不僅介紹了王爾德的許多作品，還介紹了王爾德本人，讓我對(duì)他有了很多了解。

《星孩》講述了星孩原本擁有美麗的容貌，但因?yàn)槔淇帷⒆运剑辉敢馀c像女叫花子模樣的母親相認(rèn)。他受到了懲罰，臉變得像癩蛤-蟆，身體像蝰蛇一樣長(zhǎng)滿了鱗片。后來(lái)他認(rèn)識(shí)到自己變丑是罪有應(yīng)得，于是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦去尋找自己的母親。最后，他不但找到了自己的親生父母，找回了自己原有的美麗容顏，還成為新的國(guó)王。

精彩之處：皮膚潔白細(xì)嫩像加工過(guò)的象牙，他的頭發(fā)卷曲、金黃，像盛開(kāi)的黃水仙花。他的嘴唇像紅花的花瓣，眼睛像清澈小河旁的紫羅蘭，身體像割草人未涉足過(guò)的原野上挺立的水仙花。

感想：星孩很英俊，但因?yàn)樗欢脨?ài)戴自己的母親，而變得丑陋無(wú)比。星孩忍受折磨，更經(jīng)受考驗(yàn)。他獨(dú)自一人踏上尋找之路，但他發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)殘忍地傷害過(guò)鳥(niǎo)獸而得不到它們?nèi)魏螏椭罘浅Ｍ纯唷＜幢闳绱耍€是把幾乎決定著他命運(yùn)的金子送給了一個(gè)大-麻風(fēng)病人，他并不知道這就是他的國(guó)王父親。但在接受懲罰和懺悔的過(guò)程中，成為一個(gè)受人尊敬的人，他用愛(ài)、親切、仁慈換回了英俊的容貌，并成為國(guó)王。只有心存仁愛(ài)的人，才是世界上最英俊的人。心靈的美才是真正的美，內(nèi)心的光彩比外在的榮耀更有意義。

【擴(kuò)展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。

其次，排好感點(diǎn)

只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫(xiě)成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫(xiě)好讀后感。

第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)

一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡(jiǎn)

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

編輯本段如何寫(xiě)讀后感

格式

一、格式和寫(xiě)法

讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落，讀后感《星孩讀后感》。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語(yǔ))做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

六、要審清題目。

在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

八、寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

九、要符合情理、寫(xiě)出真情實(shí)感。

寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)

①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。

②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。

③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫(xiě)成流水賬!

編輯本段要寫(xiě)關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。

(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱(chēng)為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。

(4)聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。“讀”的內(nèi)容不放松。

以上五點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說(shuō)結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”。因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。

三、讀完一本書(shū)或一篇文章

會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書(shū)或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚(yú)的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類(lèi)的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開(kāi)放以來(lái)，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

一篇讀后感，不能寫(xiě)出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫(xiě)“讀后感”外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪埃娨暺騾⑼昴骋徽褂[后寫(xiě)“觀后感”，觀后感的寫(xiě)法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。

五、寫(xiě)景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(xiě)

(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。這樣的句子可稱(chēng)為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫(xiě)有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。