第一篇：《穿越歷史看孔子》讀書報告

《穿越歷史看孔子》讀書報告

四（5）班賀一城指導(dǎo)老師：馬敏

《穿越歷史看孔子》這本書，讓我百讀不厭，愛不釋手，對孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣，我試著對孔子做了一次專題小研究。

公元前551年，夏歷八月三十七日，孔子出生于戰(zhàn)亂紛飛的春秋時期。而那時的人們不曾想到這個嬰兒十幾年后會成為偉大的教育家、思想家和政治家。

孔子的母親名叫顏徵在，父親名紇，字叔梁，他是當(dāng)時有名的武士之一，為魯國立過兩次功，曾任陬邑大夫。孔子名丘，字仲尼，他還有個哥哥，名伯尼，又稱孟皮。

孔子三歲時，父親去世，他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家：曲阜城內(nèi)的闕里。曲阜在當(dāng)時是魯國的國都，如今，中國每年都會在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式，不僅如此，全國還建立起孔子思想學(xué)會；儒家學(xué)派，孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱為四位思想史上的頂級宗師。孔子主張儒教，老子主張道教，蘇格拉底主張目的論，但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎(chǔ)理論，由此可見，“孝”和“善”是多么的重要和分不開呀！

再說孔子，他剛來到曲阜，就被這素有“禮樂之邦”的城市感染了，于是他更加勤奮學(xué)習(xí)，這也為他日后做為“圣人”打下堅固的基石。

公元前523年，孔子到晉國，向聞名于諸侯的樂官師襄學(xué)琴。師襄，春秋時期出生于魯國，為樂官，他擅長于磐，《史記》里說師襄：“以擊磐為官，然能于琴”.孔子向師襄學(xué)琴，非常刻苦，他曾三番五次地領(lǐng)會《文王操》的曲調(diào)、技巧、志趣神韻和作者周文王的風(fēng)貌精神。由此可見，孔子在學(xué)習(xí)方面是很認(rèn)真、虛心的。也因為他喜好音樂，領(lǐng)悟力、欣賞力都很強，以致后來在周游列國時，在齊國聽到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到：“盡美矣，又盡善也！”其實《韶》是世俗結(jié)合，具有濃郁的地方色彩，也表達(dá)了文化思想，這也讓孔子達(dá)到了“三月不知肉味”的入迷程度。

在雒邑，孔子遇見了老子，老子姓李，名耳，字聃，生于楚國，世代都為掌管周王室的典籍的史官，所以孔子便向他虛心請教六藝：禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（寫字）、數(shù)（計算）。他還去請教了周王室的樂官萇弘，他也是孔子的老師之一。他擅長六藝，他還是個占卜、星象家。孔子從他那里體會到了音樂的“美”和“善”,孔子也說：“興于詩，立于禮，成于樂。”其中，“興于詩”于孔子另外一句名言有著詳細(xì)的解釋：“詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥、獸、草、木之名。”看來，上一句話是對自己特長的一個小總結(jié)，而下句話就是對“詩”的一種具體描述，由此可見，那時的人們早已學(xué)會一些有用的學(xué)習(xí)方法，進而去改善他們自己的生活，怪不得人們都說春秋時期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來，孔子返回魯國后，不禁對他人感嘆道：“老子像龍一樣志趣超凡脫俗，能像蛇一樣屈伸，又像龍一樣應(yīng)時變化，老子，他真是我的好老師！”這也讓孔子明白了世界還很大，比他歷害的人還多著呢。

到晚年，孔子周游列國十四年后，便帶著弟子們返回了魯國，此時孔子已經(jīng)見聞豐富，便開始刪改《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修改《春秋》，孔子為此注入了許多心血，是他把中華民族的古代歷史文化集合起來，這些書是中華民族思想上的里程碑，更是中國史上一顆閃耀的明珠！

朱熹曾說：“天不出仲尼，萬古如長夜。”沒錯，假如沒有孔子，世界上不會出現(xiàn)儒教，也不會出現(xiàn)“盡善盡孝”這個理論。世人都在學(xué)習(xí)孔子，紀(jì)念孔子，領(lǐng)悟孔子思想，他是世界的一代“十全十美”的思想圣人！

孔子言：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開了圣人的世界，何樂而不為呢？

第二篇：穿越歷史鏡像

開頭：

穿越歷史鏡像

歷史總是留下眾說紛紜的不明與疑惑，而當(dāng)歷史從記載的史冊中慢慢的解放或遺失，那種竹簡般脆弱的文字不再被人熟識，誰還能相信歷史就是曾經(jīng)發(fā)生的事實呢！假如做一些對比和比喻。如果魏蜀吳的“三國”就像雕版印刷，無論經(jīng)過多少歲月的復(fù)印，最后只是生了一股銅銹，洗刷打磨后，還能找到真相的文字。那么替天行道的“水滸”，好似活字印刷，那泥刻的文字，在歲月的長河中，不是丟失了摹刻的模樣，就是模糊了文字的形態(tài)。無論是正史還是野史，我們只能從瑣碎的記載里中找到一點只言片語的文字，對歷史人物的記憶更是模糊不清。好在一部文學(xué)巨著，從客觀與正義的角度，把歷史從新還原成鏡像。當(dāng)我們把讀時，就完成了一次穿越；當(dāng)把鏡像拍攝成影像時，更是身臨其境，我們就像歷史故事中的角色，沉沉浮浮，世事滄桑。

故事歸于歷史，我們要做的就是記憶與傳承，或?qū)W習(xí)，或發(fā)揚；故事人物歸于歷史，就是一座豐碑，雖然只留下鐫刻的名字，但那種精神始終不會被遺棄，經(jīng)常出現(xiàn)在我們周圍。往昔的歷史事件如今只見一座空空的城墻，斑駁坍圮，物似人非，來往的都是慕名求勝的游客。八百里水泊依舊清澈透明；景陽岡還是幽深僻靜；黃泥崗還能看到小憩的身影；羅貫中故里透著散人的意氣。歷史所有留下的不再只是實物或古人的道具——它們是歷史的鏡像。從這個鏡像中，重新演義，這就是傳奇。

重塑道義傳奇

每個時代都有道義。《易·系辭上》上曾對道義做過高深的闡述：“成性存存，道義之門。”這里的道義涵括的所有的“道”與“義”。從古至今，道義一直是支撐社會信仰的支柱。如果丟失了道義，社會將會進入一個沒有信仰的時代。人民游離的信仰尋求寄托，當(dāng)寄托無處收留時，社會就會需要整合。

水滸英雄就是在這種道義缺失的情況下，樹立了“替天行道”的大旗。佞臣當(dāng)?shù)溃衤曉寡詿o處可訴，積憤成怒，英雄聚義成就一段道義傳奇。當(dāng)我們從點滴搜尋英雄的足跡時，我們應(yīng)該接過英雄遺留在歷史中的大旗。“以史為鑒，可以知興替”。我們的時代從來不缺山道義，但在這個以金錢為衡量的社會中，道義往往又會成為“巧取豪奪”的絆腳石。所以當(dāng)我們從英雄身邊走過時，應(yīng)把英雄的道義發(fā)揚光大。李大釗曾言：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。這期專題，我們以此為鏡，為水滸英雄的道義傳奇著書立說。

結(jié)尾：

魂歸故里，神歸中華

英雄的魂，已經(jīng)安息在故里，就算時間再磨礪也不會褪去他們給歷史帶來的改變。英雄的神，已經(jīng)凝結(jié)成一股力量，在華夏大地上，被后世之人膜拜著，崇敬著。“從遠(yuǎn)古的墓塋，從黑暗的年代，從人類死亡之流的那邊，震驚沉睡的山脈，若火輪飛旋于沙丘之上，太陽向我滾來”。他們沒有被記載到史冊之上，因為他們反叛了正統(tǒng)，從一個愚昧黑暗的時代里劈開了霾云，震醒了沉睡的山脈。沒落的王朝在極短的時間內(nèi)被外族入侵，隨之而亡。反叛并沒有改變封建社會的帝王專制，只是改朝換代，繼續(xù)著封建帝制。反叛的大旗高舉時，反叛的是貪官佞臣，并不是反叛帝王皇位，在正統(tǒng)的儒家思想中，反叛著正統(tǒng)中陳腐糟糠。誰對誰錯現(xiàn)在評論已經(jīng)物是人非。盡管他們失敗了，悲壯的事跡被傳說著，道義也未沒落被頌揚著，成為歷史與文學(xué)歌頌的對象，在后世的目光中，從他們身上從新定義了豪氣云天的“好漢”形象。

第三篇：讀《穿越歷史時空看長征》有感1000字

讀《穿越歷史時空看長征》有感1000字

-陳威

抱著以史為鑒的心態(tài)，我從學(xué)院圖書室借了一本《穿越歷史時空看長征》。雖然還沒有讀完，但我已經(jīng)深深被那段蕩氣回腸的歷史所吸引，我驚嘆于紅軍戰(zhàn)士的勇敢和毅力，也被大敵當(dāng)前，指揮若定的毛主席所折服，更被他們相信人定勝天，面對困難不屈不撓的精神所感動。

中國工農(nóng)紅軍長征，從1934年10月開始，至1936年10月結(jié)束，整整兩年時間，先后出發(fā)的中央紅軍（紅一方面軍），紅二十五軍，紅四方面軍，紅二軍團和紅六軍團（紅二方面軍），像四條滾滾的紅色鐵流，途經(jīng)江西，福建，廣東，湖南，廣西，貴州，云南，四川，西康，青海，河南，湖北，甘肅，陜西等14個省，翻閱夾金山，夢筆山，長坂山，虹橋山，大雪山，小雪山等20多座雪山，穿越數(shù)百里茫茫水草地，渡過數(shù)十條大江，大河；共進行重要戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗近600次，攻克數(shù)十個險要要隘，攻占100余座縣城；犧牲營以上干部430余人，沖破國民黨軍上百萬軍隊的圍追堵截；最后匯聚在中國西北部的陜甘寧蘇區(qū)，總的里程達(dá)6.5萬里。這些數(shù)據(jù)足以說明，中國工農(nóng)紅軍長征是中華民族歷史上，人類歷史上罕見，無與倫比的軍事行動。

里面，讓我印象最深刻的就是紅軍巧渡金沙江。原文是這樣描述的：“赤軍總司令部及其黨中央委員會派有共黨高級人員組織渡河司令部一切渡河部隊均須聽命 于這個渡河司令部。各部隊按到達(dá)江邊之先后，依次渡河，不得爭先恐后。并在未到達(dá)江邊前，沿途貼布渡河紀(jì)律。部隊到江邊時，必須停止，不能走近船旁。必須聽號音前進。而且每一空船到渡口時，依船之能渡多少人，即令多少人到渡口沙灘上，預(yù)先指定先上那一只船，每船有號碼。船內(nèi)規(guī)定所載人數(shù)及擔(dān)數(shù)，并標(biāo)明座位次序。不得同時幾人上船，只能一路縱隊上船。每船除船夫外，尚有一船上司令員，船中秩序必須聽命于這個同令員。而赤軍之對于服從命令紀(jì)律之嚴(yán)，亦非國軍所可及。即如赤軍中軍團長、師長渡河時，亦須按次上船，聽命于渡河司令部，不稍違背。”

從這段精彩的描述中，治軍嚴(yán)格的紅軍部隊形象便躍然紙上。俗話說：細(xì)節(jié)決定成敗。渡河雖然是一件小事，但在紅軍的后面，緊跟著國民黨的大部隊。如果沒有成立渡河司令部，沒有對將士渡河的嚴(yán)格要求，渡河效率必定大大降低，國民黨軍一旦追上來，后果不堪設(shè)想。在危機面前，紅軍的反應(yīng)充分體現(xiàn)了平時訓(xùn)練的嚴(yán)格以及紅軍領(lǐng)導(dǎo)人杰出的指揮才能和超人的智慧，這應(yīng)該就是紅軍常打勝仗的原因吧。

回想自己，進入大學(xué)以后，不僅感覺失去了學(xué)習(xí)的動力，做事更是拖拖拉拉，沒有效率。讀到本書紅軍渡河這一段后，我才幡然醒悟。原來大學(xué)并不是我初入時想的那么自由，想要在大學(xué)成長，不荒廢四年青春，就需要自己的自律。所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”,大學(xué)的規(guī)矩就是自己的自律，也是我們常說的夢想。

每當(dāng)我遇到困難時，我總是會想起紅軍這段艱難又偉大的長征歲月。以此來激勵自己，世界上沒有什么困難是人不可以征服的。“有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。”

第四篇：歷史讀書報告

歷史讀書報告——《1898年中國故事》

本書的內(nèi)容正如其標(biāo)題一般，描述了發(fā)生在1898年的中國的那件大事——百日維新。在歷史上，這是一次失敗的維新，在守舊的清廷壓力之下，這場堪稱思想啟蒙運動的維新變法運動，縱使得到了當(dāng)朝皇帝光緒的支持，也最終流產(chǎn)。主導(dǎo)這次維新的青年俊才們慘被迫害，朝廷中開明有為的大臣遭貶，一股新興的改革勢力受到了嚴(yán)重的打擊。可這也是一場成功的運動，他帶動了中國原本老態(tài)龍鐘的思想，讓革命的潮水涌向了這篇干涸的土地，最終他間接造成了那之后一系列大大小小的思想維新運動的興起，給中國人民帶來的新文化新思想和新的理念。

本書著重描寫了當(dāng)年參與了這場轟轟烈烈的維新活動的人們在這短短的百余日里的經(jīng)歷。維新的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為，康有為開展這次維新的最初的中間人——翁同龢，亦新亦舊的張之洞，已經(jīng)當(dāng)時的戊戌六君子。他們在轟轟烈烈的維新運動中，活躍在京城皇宮，創(chuàng)辦各種學(xué)會，揮灑這自己的才華力圖給中國一個美好的未來。雖然最終失敗，但是這些風(fēng)云人物帶給我們的震撼是如今正繁榮向上的中國不能忘卻的。

在書中，詳細(xì)描寫了康有為上京之初的事情。那是的康有為仍是一個無名小卒，卻因為清廷軟弱守舊的態(tài)勢幾次上書朝廷力圖改革。甚至在未入京前便開始為了中華存亡開始了看似荒謬實則飽藏著愛國之心的巴西移民計劃。“欲開巴西以存吾種”雖然是現(xiàn)在看來及其可笑的移民計劃的理由，但是這種為中華民族的存亡而遠(yuǎn)慮至此的精神卻是當(dāng)朝許多大官絕對無法擁有的胸襟。考慮到時代變遷以及當(dāng)時的時局和思想的不同，康有為在初入京城時的言論雖有許多過于激進甚至空想的成分在內(nèi)，但是有許多觀點在現(xiàn)在仍值得我們深思。《上清帝第五書》中康有為分析的關(guān)于中國面臨的危機時他提到：德國占領(lǐng)膠州灣勢必給了諸位列強開了一個頭，引起了瓜分的風(fēng)潮。即使是如今的中國國力強盛，卻也免不了面臨著周邊國家?guī)淼念I(lǐng)土威脅，在當(dāng)時一個軟弱的政府頑固守舊聽人列強開先河瓜分國土，如今倘若有一個國家成功的在中國的領(lǐng)土糾紛中占得上風(fēng)，中國無疑也會面臨更多的領(lǐng)土糾紛。國土的完整，的確需要強盛的國力，然而即使當(dāng)今世界舞臺上強盛的中國，也不能避免領(lǐng)土的糾紛。那么對當(dāng)時并不昌盛的中國，政府的強盛就顯得更加重要了。持續(xù)了幾千年的封建政策在歷經(jīng)了一系列的戰(zhàn)爭之后充分的暴露了它的不足，康有為在此時提出的變法維新無疑的完全正確的選擇。

但是，康有為的確為中國提出了極為明智的變法之路，卻也避免不了一些觀點上的不合理。如他同樣在《上清帝第五書》中提到的策略：中央政府拱手無為，聽任疆臣各自變法。雖然在康有為自己看來也是使國家完整的下策，但是從如今看這實則也是不可行的理論。中國幅員遼闊，這也使得統(tǒng)一成為了每個當(dāng)權(quán)者的同等大事。從春秋戰(zhàn)國到五代十國，多少混亂的時代都是因為群王自治，稱霸一方而導(dǎo)致，如果聽任疆臣自治只會帶來同樣的效果，使得原本混亂的中國更加衰弱。更不用提外有列強虎視眈眈，如果盲目自治只會使得本來就不多的國力分散，更加容易被列強殖民統(tǒng)治，這樣所謂的：大清王朝不至于盡亡“就成為了空談。可見康有為盡管有著當(dāng)時一般文人沒有的覺悟和膽量，但是終究是一人之力微薄，亦或是救國之心急切，難免有激進而不切實際的言論發(fā)表。但這瑕疵掩蓋不了康有為為國家做出的努力以及他的愛國精神。

再說張之洞的《勸學(xué)篇》。在那個動蕩的年代，朝廷忙著跟洋人簽條約，京城卻因為來了一群維新派人士而興起了學(xué)會風(fēng)潮。各大學(xué)會打著傳播新思想的旗號張揚的開始在京城傳經(jīng)布教。這時候，因為由康有為發(fā)起的保國會的高調(diào)已經(jīng)光緒皇帝對維新派人士的保護，張之洞寫出了《勸學(xué)篇》。這個曾經(jīng)在洋務(wù)運動上大放光彩的朝廷要員并不贊成康有為等人的活動，但是他卻有著一個和維新派有著極大相似處的口號：中學(xué)為體西學(xué)為用。張之洞寫《勸學(xué)篇》，無疑是因為康有為的勢力在京城一般讀書人中掀起了軒然大波，而這位重臣雖然思想開明，卻對目前這個看似穩(wěn)定的封建主義社會的安穩(wěn)表達(dá)了自己的信任。他對康有為等人的不滿大概便來自于他們激進的思想對中國現(xiàn)有的政治體系造成了極大的沖擊，是的社會開始浮動，不再像從前那樣麻木的安定著。無疑，希望社會安穩(wěn)國泰民安的確是一位臣子應(yīng)該想的，張之洞穩(wěn)中求變的思想不得不說是極其正確的。中國在那個年代已經(jīng)接近了戰(zhàn)火的洗刷，政局再不像從前那般穩(wěn)定。此時維新變法，對本就不平靜的中國造成的影響一定會更加的巨大。然而這位朝廷的臣子在《勸學(xué)篇》中表現(xiàn)的，更多的是他封建主義的思想。盡管他西學(xué)為用的思想讓人眼前一亮，但是事實證明，張之洞只能是守舊派里的先進人士，而不是維新派中得守舊黨。當(dāng)時的中國已經(jīng)經(jīng)歷過了洋務(wù)運動這樣的大面積向西方學(xué)習(xí)的運動，卻在緊接著到來的戰(zhàn)爭中，繼續(xù)了頹勢。事實證明，僅僅西學(xué)為用是不夠的，洋務(wù)運動并沒有真正徹底的改變這個已經(jīng)逐漸衰弱的國家。而張之洞在改革大潮中宣講中國經(jīng)典文化，看似是在為中國的文化存根留底，為保留國家的底蘊而“勸學(xué)”，不過實則是守舊派的思想罷了。如今看來在那個時代中，改革是唯一的出路，和平的維新沒有成功，于是武力斗爭的改革時代緊隨而來。

無論是誰，都隨著歷史的車輪淹沒在了過去。那場亂世中的維新雖然失敗，卻留在了我們心中。縱使思想有多么不成熟，縱使結(jié)局有多么慘烈，但是百日維新帶給我最大的震撼，是維新派人士那愛國的心。他們沒有高官厚祿，甚至與朝廷中的皇室成員，守舊派重臣為敵。但是他們依舊一封封的起草著文書，頂著壓力上奏，為了中國的富強策劃全新的政府，以前熱血的成立學(xué)會傳授新思想。那個人人只求自保的年代里，他們不顧一切的為了心中的祖國夢奮斗。我們古老的國家在歷史的長河中浸染了幾千年的封建文化，每個人心中的舊文化舊思想可謂根深蒂固。倘若我們活在那個年代，帝制大概就如家常便飯一樣讓人習(xí)慣。然而就是這樣的思想浸染中，青年才俊們?yōu)榱藝业奈磥恚竽懙娜ゴ蚱七@幾千年的嘆息之墻，與在中國堪稱絕對權(quán)利的皇室斗爭，只為改革國家，與列強作戰(zhàn)，挽救中國于水深火熱之中。這樣的精神，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不能忘卻。本書的最后，用“那原本充滿希望的1898年中國故事終于在極度失望中落下帷幕”作結(jié)，實在讓人感傷。當(dāng)戊戌六君子獻身維新運動，當(dāng)百日維新終成夢，我們也只能感嘆命運弄人，讓中國只能走上充滿血淚的武裝革命之路。但是維新成功與否，在看完了這本書后，我已覺得并不重要。看著這群擁有先進思想的文人為了一個新時代的到來奔走勞累，宣講自己的思想感化大眾，書寫一封封奏折企圖喚醒朝堂上的人們的熱情，一次次慷慨激昂的面見盡管激進，卻讓人感受大這群：狂妄“的年輕人為了祖國的未來揮灑熱血的熱情。在隨后到來的義和團運動，以及后來徹底推翻了帝制的辛亥革命，或多或少都受到了這次百日維新的影響，這些運動或許不都是正確的，但是都有一個目的——保家衛(wèi)國。正式從百日維新開始，為了維新奔波的人們喚醒了中國人民心底的求生渴望，讓新文化開始萌芽，推動了中國近代的革命事業(yè)。

中國的近代是一個混雜的時代，充滿著侵略，反侵略，改革，守舊，戰(zhàn)爭…….但正所謂亂世出人才，在這激昂的年代，無數(shù)的才俊出現(xiàn)，留下了他們的墨跡，他們的輝煌，也間接造就了我們?nèi)缃竦暮推叫腋５纳睢３霈F(xiàn)在百日維新中得人們只是這個時代的一小部分，但已經(jīng)用他們?nèi)紵男母腥玖宋覀儭Ｎ覀儾粦?yīng)該忘記那個時代，不因為它的屈辱亦或是榮耀，而是因為那個時代孕育出的人們。歷史不能忘記這些帶給中國無數(shù)精神財富的人們，我們不僅梗不應(yīng)該忘記，還應(yīng)學(xué)習(xí)他們的精神，在今后的學(xué)習(xí)生活中做有目標(biāo)有理想，有熱情的新一代人，讓自己成為能讓時代記住的人！

第五篇：歷史讀書報告

《中古中國與外來文明》歷史學(xué)讀書報告

作者：

尹藝鈞（竹居）

《中古中國與外來文明》這本書的作者是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學(xué)會常務(wù)理事，《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學(xué)術(shù)》學(xué)術(shù)委員會委員的榮新江教授。

這本書主要介紹了中古中國與一些外來文明之間的一些關(guān)系，其應(yīng)屬于榮教授的學(xué)術(shù)大成之作。

榮新江教授主要是通過栗特人這一線索來闡明中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系的。而榮教授本身就是研究栗特人與沃教的學(xué)術(shù)專家，在此書中他引用了很多學(xué)術(shù)資料與觀點。

本書一開始便引入了絲綢之路的話題，點明了中外之間聯(lián)系的條件，并把它當(dāng)做是“對話之路”。中國在影響世界，世界也在影響中國。

其第一篇介紹的是胡人的遷徙與聚落，但主要介紹的是栗特人（即昭武九姓）。栗特人是一個來自東西方文明十字路口的民族，在商業(yè)為主要誘惑條件下，大批栗特人遷往中國內(nèi)陸，并在遷徙沿線形成了一系列的栗特人聚落，開始了逐步“漢化”的過程（同時也在一定程度上胡化中國）。其第二篇介紹的是胡人與中古政治，不過側(cè)重點依然還是在栗特人身上。其中包括高昌與中西交通的記述，突出了高昌在西域諸國中的地位。另外在此篇中還特別詳述了安祿山的種族與宗教信仰問題（如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點來看安祿山的話，他無疑是個地地道道的粟特人）﹑在唐朝的波斯景教家庭和敦煌歸義軍的問題（其曹氏政權(quán)，榮教授認(rèn)為是栗特起源）。

其第三篇介紹的是“三夷教”在中國的流行。三夷教即指沃教、摩尼教和景教。在這里，榮教授詳細(xì)探討了“三教”傳人中國的時間以及對中國文化藝術(shù)的影響。

其第四篇介紹的是榮新江教授對一些漢唐中西關(guān)系史論著的評價。集大家之言，聚名家之論，成一家之學(xué)。

中古時期的西域,不只民族眾多,而且語系復(fù)雜。但最關(guān)鍵的是它又在中國文明、印度文明、波斯文明和希臘文明這中西方四大文明和佛教、道教、祆教、景教、摩尼教這東西方五大宗教的中心。榮新江教授研究西域史，用的是實證史學(xué)的方式，而實證史學(xué)講究“窮盡材料”,在這方面無疑榮教授是非常杰出的。

寫出這本書，是需要大量的資料搜集的，這絕不是一件輕松的事，因為資料的繁瑣復(fù)雜會讓人難以承受，這也正是實證史學(xué)的難度所在。雖然榮新江教授在引述資料的時候，也出現(xiàn)過一些紕漏（比如說，吐魯番文書所記“垔吳”即史籍所見“伊吾”，是王素于1983年最早提出的，而并非如論集所說是姜伯勤先生），但這絲毫也降低不了榮教授在此書上所下的心血。

本書緊緊扣住栗特人這個中心，把中國內(nèi)陸與西域（包括中亞和伊朗地區(qū)）很自然而然的聯(lián)系在了一起。不得不說，這是此書成功的一大因素。但任何事物都是相對的，這個栗特中心論也是此書的一個致命缺陷。要研究中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系，如果單純從栗特這個民族出發(fā)的話，往往會遺失很多方面。的確栗特在整個西域民族中與中國的關(guān)系最為密切，但這并不能代表中西交流的全部。

為了能夠更好的研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系，我認(rèn)為榮教授應(yīng)該增加一點篇幅用來介紹吐火羅人、大月氏人、塞種人與中古中國的關(guān)系，并且也可以詳細(xì)地研究論述一下栗特人與吐火羅人、大月氏人、塞種人以及突厥人之間的關(guān)系。這樣可以更好的延伸一下中國內(nèi)陸與西域的關(guān)系，甚至可以更好的向南延伸到印度，更好的向東延伸到波斯與敘利亞，向北可能會延伸到古羅斯人。這樣的話，《中古中國與外來文明》這本書的厚度將大大增加，內(nèi)容的拓展性也將更為完善。

關(guān)于《中古中國與外來文明》這本書，的確有很多東西讓我不能認(rèn)同。

其第一點，書名問題。剛開始看到書名的時候，我以為里面指的“外來文明”肯定有西域文明（今新疆地區(qū)）、北部草原文明、中亞文明、西亞文明、北非文明、阿拉伯文明、西歐文明?甚至是美洲文明。但當(dāng)翻開目錄之后，吾大呼上當(dāng)。里面只著重介紹了西域文明（新疆和中亞地區(qū)），捎帶腳的提了一下西亞的波斯與北部草原的突厥。開玩笑的說，這就是典型的欺騙消費者（如果不是這本書好看的話，我早就打電話給“消協(xié)”了）。最后給榮教授提個建議，下次這本書再版的時候，希望能把書名改成《中古中國與西域文明》，這樣會更好一點。

其第二點，安祿山的種族問題。安祿山出生于突厥，這一點毋庸置疑。其母阿史德氏，為突厥巫，且阿史德氏在突厥國中的地位是僅次于可汗家族阿史那氏的族姓。由此可以推斷，安祿山的生父應(yīng)為突厥的一大顯門望族，榮新江教授在此忽略了安祿山的生父問題（只是簡單了附和了一下安生父是栗特人的觀點），而轉(zhuǎn)向了安祿山的養(yǎng)父。安祿山母親的地位高貴，再嫁之人也應(yīng)是富貴身。安祿山的養(yǎng)父是胡將軍安波注兄安延宴，是一個依附于突厥的胡人部族。關(guān)于這個安姓部族，很多史學(xué)前輩（也包括榮教授）都認(rèn)為它是屬于栗特種族的。這也是有一定根據(jù)的，當(dāng)時在突厥的栗特人又很多，很多史料與考古發(fā)現(xiàn)都證實了這一點。但意大利富安敦教授在所著《質(zhì)子安世離及其后裔》一書中，因新、舊《唐書》記安重璋在請求改安姓為李姓時，說他所自出的武威安氏與安祿山“同姓”或“同宗”，從而懷疑安祿山是武威安氏的親屬，而富安敦教授認(rèn)為武威安氏是東漢人質(zhì)的安息王子安世高的后裔，這樣一來，安祿山就成為波斯人而不是栗特人了。

雖然富安敦教授的觀點有不少漏洞，但這種說法我們也值得研究一下。唐朝時，的確是存在過安世高一支的后裔，這一點應(yīng)該可以肯定。

但也許有人會說，安祿山是營州人，與河西相差千里有余，怎么又可能說安祿山就是武威安氏呢？其實不難理解，突厥曾經(jīng)控制過河西地區(qū)，安氏被脅迫進入突厥也是有可能的。

武威安氏，主要在河西地區(qū)，而栗特人在河西有一系列的據(jù)點，說武威安氏是栗特種裔，似乎也不為過。但栗特與波斯都在中原以西，河西走廊又是一塊沃土。試想一下，東漢安世高一支經(jīng)歷過東漢末年與西晉末年的動蕩以及十六國時期的戰(zhàn)亂，他們還會本分的呆在兩京地區(qū)嗎？相對而言，西北地區(qū)或許更為安全，而且更靠近他們自己的家鄉(xiāng)波斯。

對于武威安氏的種族問題，以后有時間的話，也可以做進一步的探究。（前提是建立在我比較勤奮的基礎(chǔ)上的）

或許在這本書里還有很多問題值得探討，只不過還沒有發(fā)現(xiàn)而已。說實話，我只花了一個下午去看這本書，所以也算不上是什么精讀，因為我只在里面找我自己感興趣的東西。

其實關(guān)于栗特與沃教的研究，史學(xué)界不乏大家。像我國的陳垣、陳寅恪、唐長孺、張廣達(dá)、姜伯勤、陳國燦等先生，還有日本的桑原騭藏先生和藤田豐八先生，加拿大的蒲立本教授等等。榮新江教授只是他們其中的一個，但卻是很優(yōu)秀的一個。

這本書里關(guān)于栗特與沃教的研究，應(yīng)該是目前比較權(quán)威性的。在這里或許會有很多人不解，研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系為什么要如此強調(diào)栗特人的地位。

其實隨著近年來對絲綢之路和中外關(guān)系研究的不斷升溫，史學(xué)界越來越開始關(guān)注栗特這個處在“十字路口上的民族”了。

栗特這個民族原先是在中亞地區(qū)，后來隨著經(jīng)商的需要逐步東遷。而在東遷的過程中，栗特人在中原不斷的被漢化，同時栗特人也參與到了漢人胡化的過程。

所以說，栗特這個民族是一個特殊的民族。研究它，不管是對于中國史來說，還是對于世界史而言，都是一個“充滿誘惑的神秘地帶”。

《中古中國與外來文明》，這部由論文匯聚而成的著作，是目前研究中古時期中西文明關(guān)系的大成之作，無疑對后來的史學(xué)研究具有相當(dāng)大的示范作用。

它的意義與價值或許早已經(jīng)超過榮新江教授對其的預(yù)估了，但這都不重要。因為歷史總會證明某些東西的價值的。