第一篇：《孔子的故事》 讀書感悟

孔子，名丘，字仲尼，是偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家學派的創始人。

最近我讀了《孔子的故事》這本書后，我對他有了更深的了解。

在這本書中，給我印象最深的一篇是《孔子和老子的會見》，其中老子對孔子說的一句話令我受益匪淺：會做買賣的都不把東西擺在外面，有極高的道德的人都是很樸實的。我們應該去掉驕傲，去掉很多貪戀，去掉一些架子，去掉一些妄想，這對我們都是沒有好處的。老子的話給了孔子很大的啟發。甚至孔子精通的禮數，老子也比他懂得多，所以孔子后來也十分佩服老子，還說老子像龍一樣。

孔子說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是：懂就懂，不懂就不要裝懂，這才叫聰明。我們要抱著孔子這樣的學習態度，虛心向他人學習，以此來充實自己，使自己成為一個聰明人。如果我們取得了成績，也不要滿足，要繼續向人請教。

《孔子的故事》讓我學到了很多道理：當身處逆境時，要樂觀的去面對，還要多想想自己的不足。而且要像孔子一樣虛心，好學，以仁待人。

第二篇：感悟孔子

學院：法學院班級101 姓名：董俊 學號：1002100110 指導老師：吳小強

感悟孔子

人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復制，但可以創新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創新和借鑒之中延續、發展。

1998年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上宣布：“人類要在21世紀生存下去，就要回到2540年前，汲取孔子的智慧”。這一宣布可看作是一家之言。但同時我們可以思考一個問題，為什么當今的諾貝爾獎獲得者都說要汲取孔子的智慧，孔子究竟有哪些智慧呢？

孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面。《論語》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”但不同的人讀它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟眾的道德情操；有修養的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發家致富，但必須采取正當手段，鄙棄那種靠不正當競爭發家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創新文化，他的創新是在堅實繼承基礎上的創新；他嚴肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態度豁達，以他永遠的智慧和包容關照歷史、關照人類！

最令我感慨的是孔子對天和道的追求與感悟！

孔子對于天與道也有很深刻的感悟。我們是否對于真理以及真善美有一種渴望？孔子的這種強烈的感情，我們每一個人在內心深處應該是相同的。在孔子來說，對于真理的追求，就是對于天與道的追求。我們可以從孔子對于天與道的理解和感悟中得到一些啟示，因為孔子早就進行了深入的思考和實踐。這有助于我們對于宇宙天地自然的認識，也有助于我們對于社會和人生的認識。

在這里，我們今天主要從論語這本書里面的內容來討論孔子的天道與人道思想。同時也從其他的一些記載來討論孔子對于天與道的感悟。在孔子以前，我們中國人的祖先就對于天道和人道作了深入的探討，也就具備了很多深刻的思想和觀點。比如我們的經典《易經》 就是探討天道和人道以及兩者之間的關系的哲學著作。孔子的思想也就是在以前的思想基礎上形成的。《易經》中說：“天行健，君子以自強不息。”指出了天有剛健和運動不息動的本質。人類從這種剛健的宇宙天地的運轉中得到啟示，也同樣要自強不息。自強不息的人才可以稱得上是君子。在論語中，孔子對于天和道的意義并沒有明確的界定。我們可以透過孔子的對于天和道的論述，來認識天和道所具有的內涵和意義。

有一次，孔子跟他的弟子子貢說：“莫我知也夫！”意思是說，沒有人能夠了解我啊！子貢不明白，分明老師您有這么多的學生，比如子路啊、顏回啊，子貢自己啊，等等，都可以說是了解老師的。所以感到疑惑，就問曰：“何為其莫知子也？”（為什么說沒有人了解老師您呢？）孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《憲問》）孔子說：“不怨恨上天，不責怪別人，通過不懈的學習而達到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在這里，孔子認為：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事業和學說。孔子在春秋時期推行仁政的思想，并不為當時的執政者所采納，也不為當時的一些人所理解。

很明顯，孔子認為，天是有意志的。如果犯罪就是違反了天的意志。一個叫做王孫賈的衛國的大臣問孔子說：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》）王孫賈。孔子認為獲罪于天，怎么祈禱也沒有用的。有些人認為自己犯了罪，別人不知道，警察也抓不住，以為是沒有什么事了。其實是錯誤的。他犯了罪，并不是僅僅違反了法律，而是違反了天的法則。這人的罪是上天給的，并不是人們所強加的。所以這個無罪論到那里

都逃不了。孔子認為只要是違反了天理，祈禱都是沒有用的。我們民間俗話也經常講犯罪是違反了天條，也就是這個意思，有一定的道理和來源。

在孔子心目中的天，時時刻刻都伴隨著他。甚至認為天還在監督著他的行為。論語上記載：子見南子，子路不說。夫子曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子去見南子，南子是衛靈公的漂亮的老婆，名聲很不好的。子路對老師去見這個壞女人很不高興，孔子就發誓說：“我要是不對的話，天來厭棄我吧，天來厭棄我吧！”孔子覺得他的作為是沒有違反天理。同樣孔子也把天當作是自己傾訴甚至是抱怨的對象。有一次孔子生病了，病得很厲害。他的弟子以為老師要告別人世了，為了來安慰老師，子路表現出來他感性和可愛的一面，要門人弟子裝作是孔子的家臣，準備來組織孔子的喪事。而孔子的病慢慢好起來了，也清醒了，就對子路說：“很長時間了啊，由是在行詐啊。沒有家臣而裝作有家臣。我要欺騙誰呢？難道要欺騙天嗎？！而且我與其死在家臣的手里（指讓家臣來治理喪事），不如寧愿死在你們這些學生的手里。而且就算我不能得到大葬，我會死在道路上嗎？”（《子罕》）孔子是真誠的，不愿意來欺騙別人，更不愿意來欺騙天。說明天在他的心中有著至高無上的地位。到了晚年，孔子最鐘愛的弟子顏淵死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很傷心，說：“咦！天喪予！天喪予！”（《子路》）難道是老天要喪失我嗎？難道是老天要喪失我嗎？孔子認為在這種時候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天來傾訴，本來是想要把顏淵作為自己的接班人的，可惜死的太早了。論語里面也有很多的地方孔子表達了對于顏淵早逝的可惜。

我們知道，孔子的道就是指仁道。分開來講，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。這些道，孔子都是以仁來表達的。天道是仁，人道也要求是仁義的。個人和社會要求是仁義的，這就是孔子所要在人類社會中實現的道。孔子的弟子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長》）子貢認為，老師的文章，是可以學得到的也是可以領悟得到的，而老師所說的性和天道，是很難學得到和領悟得到的啊。這個道存在于孔子的心中，卻是很難用言語來表達的。上面我們也說過，是要用心去體會和感悟的。孔子的學生跟隨他在一起，也是不能夠完全了解。所以的弟子以為孔子對于他們有所隱瞞。孔子就解釋說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾

無行而不與二三子者，是丘也。”（《述而》）意思是“你們以為我有所隱瞞嗎？我是沒有隱瞞的啊！我的沒有什么行為不與你們公開的，這就是我孔丘啊。”孔子認為他把所知道的道（知識）都教給學生了，沒有像其他的師傅一樣還要留一手，怕徒弟學成以后搶了自己的飯碗。孔子是大公無私的，把自己的學說和道全部多教給學生了。

對于這個要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命還要重要。他說：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）這句話也是很著名的。我想同學們也會曾經聽說過這句話。不知道你們是怎樣理解的。這里也表達的孔子對于道的追求是那么的強烈。只要早上領悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得滿足了。足以說明孔子對于道的信仰是堅定的。這也是需要多么大的勇氣和氣魄。對于道的追求，就是我們現在所說的對于真理的追求。孔子所說的道就是仁道，也就是現在經常說的以認為本的思想。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）立志于道的人，是不會因為求生而去害（不顧）仁義道德的，只有用殺身來成全和實踐仁道的。“殺身成仁”這個成語就是來源于此。中國歷史上成千上萬的民族英雄就是實踐了孔子的這種思想。

從以上的討論中，我們可以看出，孔子對于天與道是不懈的追尋和實踐的。那么，孔子對于天和道究竟有什么樣的感悟和體會呢？論語中提到的地方也很少，而我們也可以從中看出來一些孔子思想的內涵來。當然并不是因為孔子不肯說出來，就像我們上面所強調的，天與道即現在所說的真理，即真、善、美。大家知道，這些真善美是要靠我們自己去判斷的，別人怎么說都不算數的。是不是？更是要通過我們自己用心去體會和感悟的。

再說說，孔子的為官之道。

確切地說，孔子一生只做過一次官。即，魯定公九年至十三年，先后在魯國擔任中都宰、司空、大司寇等要職，期間還擔任過相當于臨時宰相的職務。此時孔子已經五十多歲了。之前，于魯昭公十年至十一年（孔子二十至二十一歲），擔任過 “乘田吏”和“委吏”之類的小官，據史料記載干得還很不錯。但那只屬于處理具體事務的小吏，根本算不上是官。離開魯國之后，孔子曾經在衛國和陳國出仕，但只是拿著俸祿以備咨詢的“顧問”而已，別說政績，連具體的官名都沒有留下。此外，在齊國和楚國，孔子都受到了國君的尊重并幾乎受到重用，但是由于各國貴族和當權者（齊相晏嬰、楚令尹子西）的反對，最終都是抱憾而歸。

雖然在魯國執政期間“魯國幾興”，但孔子的治國理念是要復興周道，尊崇周禮，應該說這種守舊的觀念在當時是行不通的。被司馬遷和孔門弟子們大肆渲染的“夾谷之會”，也不過是為日趨沒落的魯國在外交上爭回點面子罷了。但是探究孔子的為官之道，我們可以想見他偉大的人格。這種高貴的人格即使在兩千多年后的今天，也顯得那么稀有、那么珍貴、那么耐人尋味。

孔子為官不求官。了解孔子行蹤的人說：觀孔子一生，其周游列國而往來奔走，目的不就是為了求得一官半職嗎？不然，政治家的社會責任感和熱衷功名利祿完全是兩回事。作為政治家的孔子，有心濟世而志向遠大，一直在尋求一個能實現自己政治理想的機會，“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子為官，始終恪守著一條道義上的底線：“不義而富且貴，于我如浮云。”因此，當“僭離于正道”的魯國君臣沉溺酒色、不理朝政之時，正直的孔子棄高官厚祿如蔽履，毅然離開自己的父母之邦。孔子曾聲言“鳥能擇木，木豈能擇鳥乎！”，表明自己決不為不義之人所用的態度。孔子一心要改變這個“禮崩樂壞”的社會，他把為官作為自己拯救社會、實現自己政治抱負的機遇，而不是升官發財的途經。這樣的官，這樣的境界，古往今來能有幾人？

孔子為官不媚上。大凡步入仕途的人，無不四處奔波，求神拜佛，削尖腦袋往上爬，養成了官場上奴顏媚骨的習性。孔子不求官，自然就無需媚上。翻遍史料，我們從來沒有發現孔子為達到自己升官發財的目的，對上級領導投其所好、溜須拍馬的媚態（這與孔子倡導的“禮”無關）。

孔子為官做實事。按說五十多歲了，好不容易混個司空、司寇之類的大官，吃穿不愁，衣食無憂，與國君和大夫們好好交往、多多應酬，舒舒服服過自己的日子豈不美哉。其實，只要聽“三桓”的話，維護這些當權者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一個樣子。至少不用曹宋遇險，陳蔡絕糧，“累累若喪家之狗”。孔子究竟如何處理政務，史料上沒有詳細記載，想來應該做了些利國利民的好事吧。不然，怎么會引起強鄰齊國的擔憂呢（齊大夫曰“魯用孔丘，其勢危齊“）。然從有限的記載來看，孔子的官做得的確實在：為了維護魯君的利益，墮三都以抑制三桓的勢力；誅殺亂政者少正卯；夾谷之會，更是文武兼施，盡挫

齊國的銳氣，也算是為日趨沒落的魯國注入了一股活力。就是在客居衛、陳以及晚年居魯以備顧問期間，也是針砭時弊，直言相諫，導人向善，決不尸位素餐。

孔子為官不斂財。按說孔子在魯國作過“俸粟六萬”的大官（年薪六萬斗小米，相當于省部級以上的待遇），在衛、陳等國雖無實職，但也是國君、貴人們的座上客，顧問費總不會太少吧。然孔子的確是家無余財！魯哀公十二年，孔子唯一的兒子孔鯉死了，其喪禮“有棺而無槨”，已足見其生活的窘迫。魯哀公十四年，最鐘愛的學生顏回死了，孔子十分悲傷（子哭之慟），然終不能為生活貧困的顏路（顏回父）提供點經濟幫助。那么孔子歷年的俸祿都到哪去了呢？

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎。

近些年由于各種原因似乎我們和孔子疏遠了，但孔子的思想早已融入我們民族的血脈；我們每個人可能對孔子的話一句都說不出來，但我們的所作所為卻很容易和孔子的論述對上號。“謙虛使人進步，驕傲使人落后”是毛澤東說的；“三人行，必有我師焉”是孔子說的。兩個人談的都是做人要謙虛。朋友來我們高興，孔子說“有朋自遠方來，不亦悅乎？”他表達的不就是我們這種心情嗎？

人類一步一步從遠古走來，從茹毛飲血的原始生活到今天的高度文明，是我們的前人在與自然適應的過程中，用自己的智慧不斷調整的結果。兩千年前的孔子用他的智慧為后人留下了寶貴的精神財富，是我們民族的驕傲。孔子在對社會的認識上所達到的程度是今天我們很多人都無法超越的！今天我們很多人在復雜的生活面前感到茫然、無所適從，在思想上、精神上出現這樣或那樣的問題，如果認真的研究一下孔子，這些問題可能就很容易解決。

我們已不再把孔子當作偶像和神靈來膜拜，但我們也不要把孔子看得那樣簡單。當我們大談亞里士多德，或是心中不停的叨念“阿彌托佛”之類的時候，別忘了我們的自家有孔子。

孔子是我們民族歷史上的英雄，有孔子的民族是偉大的，有孔子的人格是高尚的。

第三篇：孔子感悟

孔子感悟——學習之道

在今天這個時代，信息紛紜復雜，很多無用，無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎？ 人只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值。但是，很多時候我們雖然學習了，但未必有效率，學到的東西也未必對我們有價值，未必都能深入到自己的生命中去。

我們該問問自己，我們要學習什么？應該怎樣去學習？學到的東西又怎樣才能跟我們的生活融合起來呢？

《論語》中的學習始終以致用為綱，以德行為本。“學”是為了修身養性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達到學以修身，學以成仁的目的，孔子論述了許多學習之道。

孔子的學習之道，歸結起來有如下三點：

其一，樂學與好問。興趣是最好的老師。發自內心的喜歡、良好的心理態度是學習的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學活動并不像我們想象中的那樣嚴謹緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機而行、隨意而發的。孔子本人更是因“好學”而對學習充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）這正是孔子以學為樂，好學不倦，安貧樂道，自強不息的生動寫照。知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達到癡迷執著的狀態。如果說好之、樂之是孔子主張的學習態度的話，那么“好問”就應該是學習的重要方法之一了。孔子認為，不懂不要裝懂，要“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》），這樣才能學到真東西。

其二，無倦與精進。學貴有恒，最忌一曝十寒。《論語》中關于學貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進，逐步提升，如琢如磨。子張問政時，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”（《顏淵》）子路問政時，孔子說：“先之勞之”，“無倦”（《子路》）。這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補拙，恒成萬事，自然學習更是如此。孔子反復強調為學育人貴在“不厭”與“不倦”的態度，意即：對己，學習而不知滿足；對人，耐心教導而不知疲倦。其中，對求學者而言，學而有恒，學而不厭，這是很難做到的，“學如逆水行舟，不進則退”，這需要有執著的精神，久之則學業成矣。

其三，敏捷與勤思。孔子于求學、敬事都強調“敏則有功”。如《學而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶長》中的“敏而好學，不恥下問”。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有兩層意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是說做事行動要反映迅捷；“敏而好學”、“敏以求之”，是說求知治學要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”、“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強調少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學以修身、學以養德思想的表現。

其四，自省與改過。自省與改過，是求學者終極目標，亦是成賢至圣的捷徑。當然，捷徑卻往往是最難行進的。孔子也覺得“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）。“人非圣賢，孰能無過”，關鍵要以正確的心態對待它。孔子說：“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”（《子罕》）“過而不改，是謂之過矣。”（《衛靈公》）人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯，這才是真正的過錯。知錯能改，善莫大焉。有了正確的態度，有了改過的決心，余下的事情便是如何改過了。改過要分為兩個步驟，先是自省，再為改過。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）“內省不疚，夫何憂何懼。”(《顏淵》)省的關鍵要通過自省總結得失，找出自己存在什么過錯，找出與賢人之間的差距。有過與差距便需改正，“就有道正焉”，以不斷完善自己，最終達到“內省不疚”的境界。

因此在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會貫通的學習，都站在通權達變的大智慧上，那么古往今來所有的知識都會活在我們的經驗體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。

第四篇：國旗下講話孔子讀書的故事

第四周國旗下講話孔子讀書的故事

親愛的孩子們，你們知道9月28日是什么日子嗎？告訴你們吧，是被人稱為“萬世師表”的孔子的誕辰紀念日。孔子名丘，字仲尼，是春秋時期的著名教育家、思想家、政治家，也是儒家學派的創始人，人稱“孔圣人”。孔子是中國第一個創辦私學的人，他的“因材施教”“有教無類”等教育思想到現在還深深地影響著我們當代的教育專家和教師們。孔子自幼勤學好問，15歲時就確立了堅定的學習志向，開始走上了自學的道路。他不僅刻苦努力，認真讀書，而且虛心好問，他的許多學問是他隨時隨地向人們請教得來的。他問過有名的學者，也問過普通的農夫；他問過白發蒼蒼的老人，也問過梳著小辮的孩童；他還愿意向不如自己的人請教，做到“不恥下問”。從這當中，他體會到一個道理，就是：“三人行，必有我師焉”。

孔子不僅愛學，而且對學問有著一種鍥而不舍的鉆勁。傳說，孔子向師襄子學琴，一支曲子學了十天，師襄子說：“我教你其它的內容吧。”孔子說：“我才熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”在后來的時間里孔子還去領會曲子的意境、不了解作者、體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深地感動了他的老師也深深感動了我。

孔子學琴，果真是鍥而不舍。是啊，學習的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也才能有更深的體會，得到更大的收獲，也才能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難于領悟其中更深的道理。孩子們，真正有志于學習的人，會用心投入地學，深入地學，是不會輕易帶過或是半途而廢的。

其實呀，關于孔子的故事還有很多，如果你們進一步了解便會發現，這位離我們兩千五百多年的圣人用他的行為和思想教會我們如何做人、如何處事，也讓我們明白最輕松的讀書的方法。

我的講話完了，謝謝大家。

第五篇：孔子的故事

故事一

孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ ”

顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。”

孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。”

【啟示】

常言道：“眼見為憑”，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人”無形中造成了不必要的傷害；對“事”可能因目標錯誤而功虧一簣。

故事二：

顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”

顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！”

顏回說：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”買布的說：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”

顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回應聲“記住了”，便動身往家走。

路上，突然風起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來。他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應驗啦！難道我還會殺人嗎？

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”，便點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹??

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發生的事呢？”

孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’，你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’。”

顏回打躬說：“老師料事如神，學生十分敬佩！”

孔子又開導顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？”

顏回恍然大悟，“撲通”，跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師因年高而欠清醒呢。學生慚愧萬分！”

從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。

故事三

兩小兒辯日

故事發生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤。孔子上前問他們說：“你們為什么事爭得不可開交呀？”

兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。

一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”

孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”

孔子一聽也覺得有道理。可這樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。

兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰說得對呀！”

兩個小孩子給滿腹經綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。

兩個小孩十分失望，望著孔子遠去的背影取笑說：“還說他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”

雖然當時的孔子已經是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種實事求是的態度值得我們學習。

故事四

韋編三絕

春秋時期的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。

孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復復把《易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”

孔子韋編三絕的讀書精神，值得后世所有讀書人學習、敬仰。

故事五

四體不勤，五谷不分

春秋時期，孔子帶他的學生子路周游列國宣揚儒家思想，一天子路掉隊，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“四肢不勤快，五谷不分，誰是你的老師？”說完，便扶著拐杖去除草。子路意識到自己的魯莽就道歉，拱著手恭敬地站在一旁。老丈原諒了子路，還邀請子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路返回去再拜見他。子路到了那里，可老丈已經走了。孔子知道后，認為老農是位隱士，心中敬佩、感嘆不已。

故事六

欲速則不達

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： “請問，怎樣才能治理好一個地方呢?” 孔子十分熱情地對子夏說： “ 治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。” 孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： “無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”意思是，做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，“欲速則不達”作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

故事七

后生可畏

相傳孔子到東方游歷，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩耍，另一個小孩站得遠遠的。孔子對此非常奇怪，他問站在一邊的小孩為什么不去玩耍。那個小孩回答說，激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會傷害人的身體，退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何好處。后來，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的車子要過來，他還不躲避。孔子忍不住問他，為什么不避讓車子呢。這小孩振振有詞地說，他只聽說過車子避城，還沒聽說過城避車子的。孔子只得讓自己的車子繞過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊揚小孩雖然年紀不大，但是知道的道理還不少。這個小孩聽到孔子說自己年齡小后，有些不高興，就反問孔子道：“我聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范圍內活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認識父母。這些都是天地間的自然現象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽后驚訝地說：“好啊，好啊，我現在才知道少年人實在可怕啊！”這就是“后生可畏”的典故。

現在，人們用“后生可畏”來稱贊少年晚輩人聰敏努力，有光明遠大的前途。