第一篇：孔子小故事

問(wèn)題補(bǔ)充：

材料是

孔子有一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說(shuō)他貪心，孔子稱贊他說(shuō)：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?/p>

當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一則法律，看到有在別國(guó)當(dāng)奴隸的本國(guó)人，可以幫他贖身，回國(guó)后可到官府報(bào)賬。孔子有一個(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說(shuō)：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺(jué)得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒(méi)看見(jiàn)了。

求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意

第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。可見(jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)；

第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也。”這只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見(jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來(lái)要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對(duì)我們樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見(jiàn)一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來(lái)，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽(tīng)說(shuō)后表?yè)P(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國(guó)，并用自己和錢贖回了一個(gè)被賣為奴的魯國(guó)人，按規(guī)定回到魯國(guó)后，應(yīng)該到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，而子貢沒(méi)有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評(píng)了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會(huì)上的評(píng)價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見(jiàn)義勇為的行為就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。子路是在看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒(méi)有思考，沒(méi)來(lái)得及多問(wèn)，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到會(huì)有一頭牛的獎(jiǎng)賞，但對(duì)于獎(jiǎng)賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵(lì)，同樣也應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，只有這樣，這種見(jiàn)義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎(jiǎng)賞中通過(guò)這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表?yè)P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見(jiàn)義勇為，在全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來(lái)的打撈隊(duì)卻開(kāi)價(jià)5000元，另一個(gè)卻開(kāi)價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語(yǔ)也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒(méi)有按政策辦，即：到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫(kù)”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說(shuō)，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來(lái)報(bào)贖金，別人說(shuō)你品德有問(wèn)題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來(lái)的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見(jiàn)同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒(méi)有主動(dòng)到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛(ài)牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪?guó)有政策，只有主動(dòng)去報(bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營(yíng)造了人人向善的良好氛圍，給人們樹(shù)立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說(shuō)人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說(shuō)成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰(shuí)還會(huì)來(lái)做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國(guó)小鎮(zhèn)，一名楊姓中國(guó)青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念沒(méi)有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話說(shuō)：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無(wú)私而不去履行自己的職責(zé)！”說(shuō)得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來(lái)，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒(méi)有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說(shuō)明了這一道理嗎。

第二篇：孔子小故事

問(wèn)題補(bǔ)充： 材料是

孔子有一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說(shuō)他貪心，孔子稱贊他說(shuō)：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?/p>

當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一則法律，看到有在別國(guó)當(dāng)奴隸的本國(guó)人，可以幫他贖身，回國(guó)后可到官府報(bào)賬。孔子有一個(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說(shuō)：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺(jué)得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒(méi)看見(jiàn)了。

求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意

第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。可見(jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

該材料可以從以下幾個(gè)方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會(huì)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)的道義有時(shí)候并不能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，因?yàn)槿说谋瘧懼氖桥c生俱來(lái)的且因人而異的，而制度的確立旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。

而體現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說(shuō)得好“都說(shuō)不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學(xué)生的救援，因?yàn)樗嘈女?dāng)時(shí)沒(méi)有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進(jìn)步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因?yàn)檎w的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候要注意方式，更要注意對(duì)后者的榜樣作用。可以引申到現(xiàn)實(shí)，比較容易聯(lián)系實(shí)際，如名人效應(yīng)等

四、反彈琵琶

不在乎社會(huì)輿論，只在乎對(duì)得起道義和良心，認(rèn)為是對(duì)的值得的就去做，沒(méi)有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強(qiáng)的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點(diǎn)明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語(yǔ)言流暢，言之有理，不偏題應(yīng)該可以上二類文 第四種沒(méi)有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過(guò)如果材料運(yùn)用得當(dāng)，言之有理讓人心服口服就可以上一類。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對(duì)孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也。”這只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見(jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約。“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來(lái)要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準(zhǔn)要求

4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對(duì)我們樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見(jiàn)一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來(lái)，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽(tīng)說(shuō)后表?yè)P(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國(guó)，并用自己和錢贖回了一個(gè)被賣為奴的魯國(guó)人，按規(guī)定回到魯國(guó)后，應(yīng)該到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，而子貢沒(méi)有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評(píng)了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會(huì)上的評(píng)價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見(jiàn)義勇為的行為就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。子路是在看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒(méi)有思考，沒(méi)來(lái)得及多問(wèn)，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到會(huì)有一頭牛的獎(jiǎng)賞，但對(duì)于獎(jiǎng)賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵(lì)，同樣也應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，只有這樣，這種見(jiàn)義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎(jiǎng)賞中通過(guò)這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表?yè)P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見(jiàn)義勇為，在全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來(lái)的打撈隊(duì)卻開(kāi)價(jià)5000元，另一個(gè)卻開(kāi)價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語(yǔ)也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒(méi)有按政策辦，即：到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫(kù)”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說(shuō)，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來(lái)報(bào)贖金，別人說(shuō)你品德有問(wèn)題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來(lái)的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見(jiàn)同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒(méi)有主動(dòng)到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛(ài)牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪?guó)有政策，只有主動(dòng)去報(bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營(yíng)造了人人向善的良好氛圍，給人們樹(shù)立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說(shuō)人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說(shuō)成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰(shuí)還會(huì)來(lái)做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國(guó)小鎮(zhèn)，一名楊姓中國(guó)青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念沒(méi)有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話說(shuō)：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無(wú)私而不去履行自己的職責(zé)！”說(shuō)得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來(lái)，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒(méi)有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說(shuō)明了這一道理嗎。

第三篇：孔子的小故事

篇一：關(guān)于孔子的小故事 關(guān)于孔子小故事

以下四則是關(guān)于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊，他看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人，他從井里面打水來(lái)澆地。那是非常辛苦的工作，太陽(yáng)又那么大。孔子以為這個(gè)人可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過(guò)去對(duì)老人說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有機(jī)器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內(nèi)就完成。可以讓馬來(lái)做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢?你是一個(gè)老人啊。”他肯定有九十歲了。那個(gè)人說(shuō)：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會(huì)使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來(lái)的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。一個(gè)人會(huì)保持謙卑。”孔子回到他的門徒那里。門徒們問(wèn)：“您跟那個(gè)老人談什么呢?”孔子說(shuō)：“他看起來(lái)似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的。”當(dāng)你用手工作的時(shí)候，不會(huì)出現(xiàn)頭腦的影子，一個(gè)人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時(shí)，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個(gè)職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個(gè)老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設(shè)法成為“手”。“手”是被批判的，因?yàn)樗鼈儾唤苹粔蚓哂懈?jìng)爭(zhēng)性;它們似乎是原始的。試著多用手來(lái)工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)影子出現(xiàn)得越來(lái)越少了。

2、孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一 個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大 家一起玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所 以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：‘你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還 要避車子的!”孩子說(shuō)。孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不 起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下 來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走，這些都 是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起 呀!”

3、我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個(gè)。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來(lái)可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，讀了書就有了學(xué)問(wèn)，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽(tīng)孔子 說(shuō)得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺(jué)得這 聲音不平和，不滿意他說(shuō)：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽(tīng)了老師這話，琢磨出這是老師對(duì)子路彈瑟作的不好的評(píng)論，對(duì) 子路的看法頓時(shí)有了改變，言語(yǔ)中有些不尊敬。孔子知道后，就對(duì)大 家解釋說(shuō)：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒(méi)有達(dá)到高深的境地。

4、子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請(qǐng)教說(shuō)： 請(qǐng)問(wèn)，怎樣才能治理好一個(gè)地方呢? 孔子十分熱情地對(duì)子夏說(shuō)： 治理地方，是一件十分復(fù)雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡(jiǎn)單了。孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說(shuō)： 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的;只顧眼前小利，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.后來(lái)，欲速則不達(dá)作為諺語(yǔ)流傳下來(lái)，被人們經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明過(guò)于性急圖快，反而適得其反，不能達(dá)到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學(xué)習(xí)。篇二：孔子小故事 問(wèn)題補(bǔ)充： 材料是

孔子有一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說(shuō)他貪心，孔子稱贊他說(shuō)：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一則法律，看到有在別國(guó)當(dāng)奴隸的本國(guó)人，可以幫他贖身，回國(guó)后可到官府報(bào)賬。孔子有一個(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說(shuō)：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺(jué)得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒(méi)看見(jiàn)了。求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意

第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。可見(jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？ 利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。首先要“準(zhǔn)”。具體所來(lái)要做到四點(diǎn)： 1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求 4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。孔子的褒貶對(duì)我們樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見(jiàn)一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來(lái)，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽(tīng)說(shuō)后表?yè)P(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國(guó)，并用自己和錢贖回了一個(gè)被賣為奴的魯國(guó)人，按規(guī)定回到魯國(guó)后，應(yīng)該到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，而子貢沒(méi)有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評(píng)了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會(huì)上的評(píng)價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。見(jiàn)義勇為的行為就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。子路是在看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒(méi)有思考，沒(méi)來(lái)得及多問(wèn)，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到會(huì)有一頭牛的獎(jiǎng)賞，但對(duì)于獎(jiǎng)賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵(lì)，同樣也應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，只有這樣，這種見(jiàn)義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎(jiǎng)賞中通過(guò)這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表?yè)P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見(jiàn)義勇為，在全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來(lái)的打撈隊(duì)卻開(kāi)價(jià)5000元，另一個(gè)卻開(kāi)價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語(yǔ)也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒(méi)有按政策辦，即：到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫(kù)”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說(shuō)，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來(lái)報(bào)贖金，別人說(shuō)你品德有問(wèn)題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來(lái)的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見(jiàn)同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒(méi)有主動(dòng)到國(guó)庫(kù)報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛(ài)牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪?guó)有政策，只有主動(dòng)去報(bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營(yíng)造了人人向善的良好氛圍，給人們樹(shù)立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說(shuō)人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說(shuō)成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰(shuí)還會(huì)來(lái)做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國(guó)小鎮(zhèn)，一名楊姓中國(guó)青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念沒(méi)有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話說(shuō)：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無(wú)私而不去履行自己的職責(zé)！”說(shuō)得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來(lái)，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒(méi)有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之。總之，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說(shuō)明了這一道理嗎。篇三：關(guān)于孔子的小故事

關(guān)于孔子小故事

以下四則是關(guān)于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊，他看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人，他從井里面打水來(lái)澆地。那是非常辛苦的工作，太陽(yáng)又那么大。孔子以為這個(gè)人可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過(guò)去對(duì)老人說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)現(xiàn)在有機(jī)器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內(nèi)就完成。可以讓馬來(lái)做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢?你是一個(gè)老人啊。”他肯定有九十歲了。那個(gè)人說(shuō)：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會(huì)使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來(lái)的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。一個(gè)人會(huì)保持謙卑。”孔子回到他的門徒那里。門徒們問(wèn)：“您跟那個(gè)老人談什么呢?”孔子說(shuō)：“他看起來(lái)似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的。”當(dāng)你用手工作的時(shí)候，不會(huì)出現(xiàn)頭腦的影子，一個(gè)人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時(shí)，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個(gè)職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個(gè)老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設(shè)法成為“手”。“手”是被批判的，因?yàn)樗鼈儾唤苹粔蚓哂懈?jìng)爭(zhēng)性;它們似乎是原始的。試著多用手來(lái)工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)影子出現(xiàn)得越來(lái)越少了。

2、孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一起玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：‘你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車子的!”孩子說(shuō)。孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀！” 小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀!”

3、我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個(gè)。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來(lái)可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，讀了書就有了學(xué)問(wèn)，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽(tīng)孔子 說(shuō)得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺(jué)得這 聲音不平和，不滿意他說(shuō)：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽(tīng)了老師這話，琢磨出這是老師對(duì)子路彈瑟作的不好的評(píng)論，對(duì) 子路的看法頓時(shí)有了改變，言語(yǔ)中有些不尊敬。孔子知道后，就對(duì)大 家解釋說(shuō)：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒(méi)有達(dá)到高深的境地。

4、子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請(qǐng)教說(shuō)： 請(qǐng)問(wèn)，怎樣才能治理好一個(gè)地方呢? 孔子十分熱情地對(duì)子夏說(shuō)： 治理地方，是一件十分復(fù)雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡(jiǎn)單了。孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說(shuō)： 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的;只顧眼前小利，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.后來(lái)，欲速則不達(dá)作為諺語(yǔ)流傳下來(lái)，被人們經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明過(guò)于性急圖快，反而適得其反，不能達(dá)到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學(xué)習(xí)。

第四篇：哲理故事——孔子小故事

哲理故事——孔子小故事

話說(shuō)孔子?xùn)|游，來(lái)到一個(gè)地方感覺(jué)腹中饑餓，就對(duì)弟子顏回說(shuō)：前面一家飯館，你去討點(diǎn)飯來(lái)顏回就去到飯館，說(shuō)明來(lái)意。

那飯館的主人說(shuō)：要飯吃可以啊，不過(guò)我有個(gè)要求顏回忙道：什么要求？主人回答：我寫一字，你若認(rèn)識(shí)，我就請(qǐng)你們師徒吃飯，若不認(rèn)識(shí)亂棍打出顏回微微一笑：主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說(shuō)一字，就是一篇文章又有何難？主人也微微一笑：先別夸口，認(rèn)完再說(shuō)說(shuō)罷拿筆寫了一真字。顏回哈哈大笑：主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就識(shí)主人微笑問(wèn)：此為何字？回曰：是認(rèn)真的真字。店主冷笑一聲：哼，無(wú)知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來(lái)人，亂棍打出

顏回就這樣回來(lái)見(jiàn)老師，說(shuō)了經(jīng)過(guò)。孔老夫子微微一笑：看來(lái)他是要為師前去不可說(shuō)罷來(lái)到店前，說(shuō)明來(lái)意。那店主一樣寫下真字。孔老夫子答曰：此字念‘直八’那店主笑到：果是夫子來(lái)到，請(qǐng)就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問(wèn)曰：老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時(shí)候變‘直八了？’孔老夫子微微一笑：有時(shí)候的事是認(rèn)不得‘真’啊。

第五篇：孔子的小故事

孔子的小故事

1、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢？”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿而不覆的辦法嗎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

2、孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給她六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給她二斗四升。”冉求認(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多。孔子說(shuō)：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。

3、孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人；不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉(xiāng)里間，貌溫恭謙，表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人；當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對(duì)答如流；與上大夫談話時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話；與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè)；君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話，這需要仁德、智慧和勇氣。

4、孔子離開(kāi)曹國(guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽?shù)下練習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃樱桶汛髽?shù)給砍了。有位弟子催促孔子說(shuō)：“咱們快點(diǎn)走吧。”孔子說(shuō)：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢？”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機(jī)會(huì)，心存正義、自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。

5、孔子問(wèn)禮老子，辭行時(shí)，老子對(duì)他說(shuō)：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。寬則得眾，苛則失人。胸?zé)o渣滓自會(huì)處世圓明，眼無(wú)成見(jiàn)才會(huì)學(xué)富五車。

6、孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢！”襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行，如果不能專一堅(jiān)持，就不會(huì)有所作為，所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”。

7、顏淵做人，大智若愚。孔子說(shuō)：“我跟顏淵說(shuō)一天的話，他也沒(méi)有問(wèn)難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)他足以發(fā)揮我所教誨的道理，這才發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人總將目光投向他的事業(yè)，沉默著奮斗，而不在乎身邊的一些小爭(zhēng)執(zhí)。

8、宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō)：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要下去呢？君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時(shí)候，要從符合理性精神的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。

9、孔子在路上聽(tīng)到有人哭，上前打探，那人說(shuō)：“我叫丘吾子，我有三個(gè)過(guò)失，晚年而自覺(jué)，追悔莫及：我少時(shí)好學(xué)，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也；長(zhǎng)事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者，年也；不可再見(jiàn)者，親也。”遂投水而死。孔子感慨地對(duì)弟子們說(shuō)：“你們應(yīng)引以為戒啊！”聽(tīng)了孔夫子的教導(dǎo)，學(xué)生們告辭孔子而回家奉養(yǎng)父母的有十三個(gè)之多。《論語(yǔ)》有云：父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！

10、子貢去見(jiàn)孔子。孔子說(shuō)：“我們的學(xué)說(shuō)難道有錯(cuò)誤的地方嗎？為什么我們淪落到今天這個(gè)地步？”子貢說(shuō)：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說(shuō)：“優(yōu)秀的農(nóng)夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優(yōu)良的工匠擅長(zhǎng)技藝卻不能滿足所有人的要求。君子能夠修明道業(yè)，用法度來(lái)規(guī)范，用道統(tǒng)來(lái)治理，但不能保證你的學(xué)說(shuō)會(huì)被世道所容……”人當(dāng)盡人事而聽(tīng)天命，居一求缺，當(dāng)下不就是自得其樂(lè)嗎？今人普遍求全、求滿，古人卻懂得求殘、求缺，天地尚不能久，何況人乎？

11、子路有一次問(wèn)孔子：“君子也有憂愁嗎？”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有。君子追求道義，有終生的快樂(lè)，無(wú)一朝之憂。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”仁者不憂，是一門大學(xué)問(wèn)。君子之所以為君子，在于他的所作所為里，承載了他的人生追求。兼濟(jì)天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關(guān)注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長(zhǎng)久以往便“長(zhǎng)戚戚”。

12、孔子登上東山感覺(jué)魯國(guó)變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺(jué)天下也小了。孟子也曾講“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”這都是說(shuō)立志高遠(yuǎn)，胸襟開(kāi)闊，才能提升境界。孔子起于累土，最終居高臨下，有著非凡的氣質(zhì)和自信，其思想境界，超越了蕓蕓眾生，故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。

13、孔子困于陳國(guó)和蔡國(guó)之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無(wú)力，站不起來(lái)。但是孔子仍然講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂(lè)毫不間斷。子路很生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄嗎？”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”，無(wú)論面對(duì)順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養(yǎng)，就是一種高貴的心。

14、齊景公和晏嬰到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子：“過(guò)去秦國(guó)很小，位置偏僻，穆公為什么能稱霸呢？”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)雖小，志向遠(yuǎn)大，地方偏僻，行為端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來(lái)看，稱王是可以的。”在這里，孔子解釋了秦國(guó)得以稱霸一方的原因。成就一番雄偉的事業(yè)，有兩個(gè)因素必不可少：志向與人才。但凡有志于成功者，必當(dāng)會(huì)在這兩個(gè)方面下功夫。

15、孔子到宋國(guó)去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來(lái)便要與匡人格斗。孔子止住了他，說(shuō)道：“哪里有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢？不研究詩(shī)書，不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，這是我的過(guò)錯(cuò)！若把宣揚(yáng)先王美德、愛(ài)好古法作為一重罪責(zé)，那就不是我的罪過(guò)了，這大概就是命！子路，你來(lái)唱歌，我應(yīng)和你。”唱完幾首歌之后，匡人竟自己卸甲而去。面對(duì)逆境，卻依舊可以矢志不移，堅(jiān)持自己的人生追求，真可謂誠(chéng)心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠(chéng)，對(duì)待自己的理想，更需要有一種正心誠(chéng)意的心靈支撐。只有如此，方可成就自我。

16、晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解，其妻說(shuō)，我今天在門縫中看到你駕車經(jīng)過(guò)門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚(yáng)揚(yáng)、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。車夫聽(tīng)了這番話，就謙虛謹(jǐn)慎、發(fā)奮圖強(qiáng)。晏嬰知道后，也努力培養(yǎng)他，后來(lái)車夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。

17、孔子一行“困于陳蔡”脫險(xiǎn)之后，子路說(shuō)：“我們跟隨老師遭此磨難，恐怕一生都不會(huì)忘記。”孔子說(shuō)道：“幸運(yùn)與磨難是什么呢？遭受陳蔡之厄，這是我的幸運(yùn)啊，也是你們的幸運(yùn)啊。我聽(tīng)說(shuō)，君王不經(jīng)受磨難就不能成就王業(yè)，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品,定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過(guò)”，個(gè)中三昧，非親身體會(huì)，怎可言清？

18、孔子的侄子孔蔑向孔子請(qǐng)教為人處世的方法。孔子說(shuō)：“知而不做，不如不知；親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問(wèn)：“我自己應(yīng)該怎么做呢？”夫子說(shuō)：“設(shè)法改掉自己的缺點(diǎn)，盡力彌補(bǔ)自己不具備的才能，不要因?yàn)樽约盒摒B(yǎng)不夠就去懷疑別人，也不要因?yàn)樽约河胁鸥啥床黄饎e人。每天說(shuō)話不給自己留下后患之憂；每天一舉一動(dòng)，也不給自己留下隱患。那只有聰明的人才能夠做到。”如果不培養(yǎng)內(nèi)在的德行，那就是自己的過(guò)錯(cuò)，培養(yǎng)了道德，名聲自然就會(huì)樹(shù)立起來(lái)，不求名利，名利也自在其中了。

19、孔子的弟子澹臺(tái)子羽有君子之容，但是他的表現(xiàn)卻比不上他的容貌；宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫助。孔子說(shuō)：“相馬以輿，相士以居（考察馬的能力要看它拉車的情況，考察一個(gè)人要看他平時(shí)的表現(xiàn)），這是不可廢止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就會(huì)犯錯(cuò)誤；若憑一個(gè)人的話語(yǔ)來(lái)選擇人才，那就會(huì)在宰予身上出現(xiàn)錯(cuò)誤。”

20、叔孫武叔沒(méi)有做官的時(shí)候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對(duì)手下人說(shuō)：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過(guò)失并親自品頭論足，顏回說(shuō)：“您的這種做法肯定會(huì)自取其辱，您應(yīng)該聽(tīng)從我的勸告啊。我聽(tīng)孔子說(shuō)：‘說(shuō)別人的缺點(diǎn)，并不能因此而美化自己；說(shuō)別人行為不正，并不能使自己的行為端正。’因此君子只批評(píng)自己的缺點(diǎn)，不攻擊別人的缺點(diǎn)。”小人好搬弄是非，諷人之長(zhǎng)，隱己之短；君子善于坦白自己的缺點(diǎn)，批評(píng)自己的不足，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人；若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。只改正自己，正人先正己，為人處世，不可不知。

21、仲孫何忌問(wèn)孔子的弟子顏回：“如果說(shuō)一個(gè)字，對(duì)仁德、智慧都有好處，你能不能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)？”顏回說(shuō)：“說(shuō)一個(gè)字對(duì)智慧有好處，莫過(guò)于‘預(yù)’字；說(shuō)一個(gè)字對(duì)仁德有好處，莫過(guò)于‘恕’字。這就是懂得什么該做，什么不該做。”所謂“預(yù)”就是“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，說(shuō)明未雨綢繆的重要性；所謂“恕”就是包容與豁達(dá)，恕可以讓家庭祥和，也可讓社會(huì)和諧，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，尤其需要我們多多遵循恕道。

22、孔子說(shuō)：“自從季孫贈(zèng)送給我千種粟，我又用來(lái)送給朋友們后，我跟朋友們的關(guān)系就更加親密了；自從南宮敬叔讓我坐上車后，我的話就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待一定的時(shí)機(jī)才會(huì)被人看重，有了一定的大勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有季孫和南宮敬叔贈(zèng)送財(cái)物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行”，任何事情的成功都需要因人因時(shí)，借力借勢(shì)而行，而不能一味強(qiáng)調(diào)單干，成功也需要?jiǎng)e人的支持。時(shí)和勢(shì)的出現(xiàn)，也是一個(gè)積跬步以致千里的過(guò)程，作為開(kāi)創(chuàng)者，尤為艱難，但是只要堅(jiān)持下去，終會(huì)看到勝利的曙光。

23、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來(lái)，詢問(wèn)童子姓名。童子答曰：“項(xiàng)橐”。孔子也自報(bào)了家門。當(dāng)小項(xiàng)橐得知面前這位老先生乃是孔子時(shí)，決定出一道題，考一考這位博學(xué)者。項(xiàng)橐問(wèn)：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子搖搖頭，說(shuō)：“實(shí)在慚愧，我答不出來(lái)。”項(xiàng)橐得意地說(shuō)：“我來(lái)告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子，于是下車向他行了禮。孔子對(duì)弟子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！币粋€(gè)人，不論位階有多高，學(xué)問(wèn)有多大，都要時(shí)刻保持謙虛，不要因?yàn)樗四挲g幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。

24、一日，孔子弟子子貢與衛(wèi)國(guó)大夫棘子成聊天。棘子成說(shuō)：“君子具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式有什么用呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸觯嗰R難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，兩者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一樣的。”人注重自己的外表，既是對(duì)自己的嚴(yán)格要求，也是對(duì)他人的尊重。這一點(diǎn)，經(jīng)常游走于交際圈的朋友，尤其應(yīng)當(dāng)注意落實(shí)。因?yàn)椋说难哉勁e止，有時(shí)可以決定你事業(yè)的大小，功業(yè)的成敗得失。

25、司馬牛問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子。孔子對(duì)他說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫君子了嗎？”孔子回答說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那么還有什么憂愁和恐懼呢？”做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的人，更應(yīng)當(dāng)做到慎獨(dú)慎微，防微杜漸。不僅在公共場(chǎng)合嚴(yán)格要求自己，而且還要在無(wú)人監(jiān)督、一人獨(dú)處的時(shí)候，依然做到人前人后一個(gè)樣，工作也與一個(gè)樣。這有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，無(wú)憂無(wú)懼。凡人當(dāng)如此，成功者更應(yīng)當(dāng)如此。

26、魯國(guó)大夫臧文仲曾在家養(yǎng)貴重的動(dòng)物——玳瑁，孔子批評(píng)他玩物喪志，不務(wù)正業(yè)。孔子還曾把臧文仲說(shuō)成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人。孔子批評(píng)他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，懷中摟著女子而沒(méi)有產(chǎn)生非分的想法和舉動(dòng)，被譽(yù)為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個(gè)賢人，卻不對(duì)其提拔重用。一個(gè)明智和有度量的管理者，對(duì)于身邊有才干的人，不應(yīng)心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應(yīng)當(dāng)壓抑有才干之人。當(dāng)身邊下屬都非常強(qiáng)大的時(shí)候，管理者本身的能力和修養(yǎng)也會(huì)得到提升，這是水漲船高的道理。

27、仲弓向孔子問(wèn)仁。孔子回答說(shuō)：“自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。在朝廷做官的時(shí)候不要讓人怨恨，在城邑做官的時(shí)候也不要讓人怨恨。”仲弓聽(tīng)后對(duì)孔子說(shuō)：“我雖然遲鈍，但也一定會(huì)按照您的話去做的。”孔子的意思是，自己不愿意被人戳到痛處，那么與人交往的時(shí)候，也不要對(duì)他人毫無(wú)顧及。在職場(chǎng)交際中，要避免踏入言語(yǔ)的雷區(qū)，避免觸碰到別人的隱私和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來(lái)禍患。

28、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！笨鬃釉谒螄?guó)時(shí)，桓魋想要?dú)⒌艨鬃樱跊](méi)有退路的情況下，弟子們都想逃避，唯獨(dú)孔子非常有魄力地說(shuō)，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎么樣呢？習(xí)武之人都知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會(huì)被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來(lái)，對(duì)方卻巋然不動(dòng)，只用兩只眼睛盯著他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原來(lái)那人的寧?kù)o、自信、剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對(duì)壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關(guān)鍵時(shí)刻，有時(shí)還非得靠自信來(lái)取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。

29、葉公有一天向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路沒(méi)有回答。孔子說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他是一個(gè)為了發(fā)憤學(xué)習(xí)而忘記飲食，在學(xué)問(wèn)上有所收獲時(shí)就快樂(lè)得忘記了憂愁，根本疏忽了衰老到來(lái)的人呢？”孔子的人生修養(yǎng)永遠(yuǎn)都是年輕的，他的這種為學(xué)的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發(fā)憤、樂(lè)學(xué)，又何愁學(xué)識(shí)不長(zhǎng)、德業(yè)不廣、事業(yè)不成呢？進(jìn)步永不停息，境界需要超越。

30、子路問(wèn)孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”一個(gè)人崇尚勇敢，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。作為決策者，施展抱負(fù)、規(guī)劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規(guī)范，堅(jiān)守道德底線。須知，沒(méi)有道德約束的勇敢，是世上最大的災(zāi)難。

31、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說(shuō)：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”他接著說(shuō)：“善人我也不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一的人，也可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事業(yè)的人，無(wú)論何時(shí)何地，都要展現(xiàn)自己真實(shí)的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠(chéng)才成。虛榮與欺騙，最后的結(jié)果還是騙了自己！

32、魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”孔子贊賞顏回，是因?yàn)樗恢貜?fù)犯錯(cuò)誤，不把怨氣無(wú)謂地施于他人。對(duì)于我們尤其是領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，好些時(shí)候，錯(cuò)誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發(fā)泄自己的不滿造成的。對(duì)待下屬不可輕易動(dòng)怒，這是一種極高的道德境界。

33、魯國(guó)正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：對(duì)于一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會(huì)利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。在孔子看來(lái)，一個(gè)人做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多，就會(huì)發(fā)生各種弊病。處事多思是好事，但過(guò)分了，也不盡善，這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。

34、子貢問(wèn)孔子怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸導(dǎo)他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。”在人倫關(guān)系中，朋友交往講究的是一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要開(kāi)誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷，否則就有可能自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是一種藝術(shù)，同時(shí)又是對(duì)別人的一種承認(rèn)和尊重。

35、葉公向孔子請(qǐng)教如何管理政事。孔子便對(duì)他講：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人歸附。”此話貌似平淡，卻意義深遠(yuǎn)。近悅遠(yuǎn)來(lái)，最重要的是依靠什么呢？依靠良好的道德修為。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，只有使周圍的人敬佩、開(kāi)心，使遠(yuǎn)方的人歸附你、稱贊你，才是你的真正成功！

36、陳侯建造陵陽(yáng)臺(tái)，還未完工就殺了幾十人，后來(lái)又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏。孔子與陳侯上臺(tái)上觀看。陳侯問(wèn)：“周朝建造靈臺(tái)，也殺人吧？”孔子說(shuō)：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來(lái)了，哪用殺人呢！”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對(duì)待別人，收獲的只能是敵對(duì)，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自己當(dāng)人；在人上，要把別人當(dāng)人。如果不知道這個(gè)道理，悖逆大眾，結(jié)果慘淡收?qǐng)觥Ｖ挥汹A得人心，才能贏得一切！

37、孔子離開(kāi)宋國(guó)到鄭國(guó)去，與弟子們走散了，一個(gè)人站在城郭東門下。一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產(chǎn)，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣子像條喪家狗。”子貢說(shuō)與孔子，孔子笑著說(shuō)：“說(shuō)我長(zhǎng)得像古代圣賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢于正視自己的落魄，敢于正視自己的真實(shí)處境，是一種大境界。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)由聞過(guò)則喜的胸懷，敢于承認(rèn)自己，才能認(rèn)識(shí)自己并剖析自己。凡人當(dāng)如此，成功者更當(dāng)如此。

38、一次，子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理正事。孔子對(duì)他說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達(dá)”，貫穿著深刻的辯證法思想，說(shuō)明對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。欲成就一番大事業(yè)，切不可急功近利，否則就無(wú)法達(dá)到高遠(yuǎn)的目的；也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個(gè)最終走向成功的人，必定是張弛有度、拿捏有準(zhǔn)、冷靜理智而目光犀利的人。

39、有一回，魯國(guó)一個(gè)簡(jiǎn)樸吝嗇的人，用陶器煮食物并自認(rèn)為很好，就把它送給了孔子。孔子高興得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然。孔子說(shuō)：“好吟詩(shī)歌的人能想到國(guó)君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊！”俗語(yǔ)言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對(duì)待不同的人，應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)。富人幫助你一百元與窮人幫助你一元，盡管數(shù)額不同，其愛(ài)心是相同的，不可區(qū)別高下。這個(gè)道理，高高在上者，更應(yīng)當(dāng)清楚。

40、一日，冉求苦喪著臉走到孔子面前，對(duì)老師說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀！”孔子聽(tīng)到這話，對(duì)冉求說(shuō)：“能力不夠是到半路實(shí)在堅(jiān)持不下去才停下來(lái)，現(xiàn)在是你自己給自己劃了界限而不思進(jìn)取，不想前進(jìn)！”這是一個(gè)關(guān)于能力與態(tài)度的關(guān)系問(wèn)題，冉求對(duì)老師的授課內(nèi)容產(chǎn)生了抵觸情緒，將學(xué)業(yè)上的差距，歸咎于客觀。我們常說(shuō)，態(tài)度決定一切。能力固然重要，但態(tài)度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業(yè)，沒(méi)有一股執(zhí)著的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。