第一篇：關于孔子的10個小故事

孔子，中國著名的大思想家、大教育家。興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。我們為大家整理了關于孔子的10個小故事，僅供參考，希望能夠幫到大家。

關于孔子的小故事篇一：道聽途說

泛指沒有根據的傳聞。子曰：道聽而涂說，德之棄也(涂同途)

意為：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的。

有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡里情緒的煽動太容易?要警惕啊。

關于孔子的小故事篇二：發憤忘食

形容學習努力，工作勤奮。

楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊!弟子一聽馬上明白，愧道：“老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了。今后若有人再問我，我必遵師囑答之。”孔子一聽舒服，欣然笑道：“好，好，好。”

俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊!

關于孔子的小故事篇三：鳴鼓而攻

形容聲討犯罪的人。

孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，于是孔子對眾徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧!“[論語。先進篇]]”求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!

哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。

你的社會關系如何? 你有硬梆梆的后臺嗎?你的朋友多嗎? 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀!

關于孔子的小故事篇四：以強凌弱

憑借強力欺負弱小。

跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者為盜。孔子想游說盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊!來，那些看著孔夫子就煩的人們有機會了，跟著盜跖英雄一起罵：“你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起后，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西。

天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!”

關于孔子的小故事篇五：東家之丘

比喻不認識身邊著名人物。

孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，并沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。

關于孔子的小故事篇六：發憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

關于孔子的小故事篇七：安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

關于孔子的小故事篇八：學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。

關于孔子的小故事篇九：直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

關于孔子的小故事篇十：與人為善

孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。

第二篇：孔子小故事

問題補充：

材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當的。”

當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。

求根據這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對；

第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區。缺少對“人們思想上的誤區”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經說過：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規約。“非典”期間，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業從眼前利益出發，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產，平穩市場上的藥價。（作為商業性質的企業，神威固然）重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業銷售業績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業的輝煌業績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經說過“利者，義之和。”利與義是統一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準”“深”“新”。

首先要“準”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。3．深準要求4．從材料的因果關系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發呢。

見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經濟條件較好，完全在自己的經濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統觀念沒有留名，可該鎮鎮長竟然發動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮鎮長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發展，利和禮我們都可以受之。總之，我們如果要建立一個和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。

第三篇：孔子小故事

問題補充： 材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當的。”

當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。

求根據這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

該材料可以從以下幾個方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會價值的唯一標準。認的道義有時候并不能成為推動社會進步的動力，因為人的悲憫之心是與生俱來的且因人而異的，而制度的確立旨在維護社會穩定與進步。

而體現價值的標準需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說得好“都說不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學生的救援，因為他相信當時沒有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因為整體的環境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們在做事情的時候要注意方式，更要注意對后者的榜樣作用。可以引申到現實，比較容易聯系實際，如名人效應等

四、反彈琵琶

不在乎社會輿論，只在乎對得起道義和良心，認為是對的值得的就去做，沒有物質的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規的思路，但如果缺乏很強的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點明確，層層推進，有理由破，論據充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語言流暢，言之有理，不偏題應該可以上二類文 第四種沒有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過如果材料運用得當，言之有理讓人心服口服就可以上一類。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報賬的學生竟受責備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區。缺少對“人們思想上的誤區”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經說過：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對利的規約。“非典”期間，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業從眼前利益出發，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產，平穩市場上的藥價。（作為商業性質的企業，神威固然）重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業銷售業績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業的輝煌業績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經說過“利者，義之和。”利與義是統一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準”“深”“新”。

首先要“準”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準要求

4．從材料的因果關系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發呢。

見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經濟條件較好，完全在自己的經濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統觀念沒有留名，可該鎮鎮長竟然發動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮鎮長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發展，利和禮我們都可以受之。總之，我們如果要建立一個和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。

第四篇：孔子的小故事

孔子的小故事

孔子小故事之一：

孔子的一位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？”

第五篇：哲理故事——孔子小故事

哲理故事——孔子小故事

話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：前面一家飯館，你去討點飯來顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：要飯吃可以啊，不過我有個要求顏回忙道：什么要求？主人回答：我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出顏回微微一笑：主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？主人也微微一笑：先別夸口，認完再說說罷拿筆寫了一真字。顏回哈哈大笑：主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什么難認之字，此字我顏回五歲就識主人微笑問：此為何字？回曰：是認真的真字。店主冷笑一聲：哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出

顏回就這樣回來見老師，說了經過。孔老夫子微微一笑：看來他是要為師前去不可說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下真字。孔老夫子答曰：此字念‘直八’那店主笑到：果是夫子來到，請就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問曰：老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’孔老夫子微微一笑：有時候的事是認不得‘真’啊。