第一篇：孔子的故事大全

31、孔子的故事 教學要求：

1、認識“仲、儒”等11個生字；掌握多音字“論”；理解“艱難、孤苦伶仃、羞慚、凄涼”等詞語。

2、正確、流利地朗讀課文，理解課文內容。

3、明白孔子在學術上取得巨大的成就是與他的刻苦、謙虛好學分不開的。教育學生養成熱愛學習的習慣。教學重點：

理解課文內容，知道孔子是怎么刻苦、謙虛好學的，孔子為什么能夠被人稱為圣人。教學難點：

明白孔子在學術上取得巨大的成就是與他的刻苦、虛心好學分不開的。教育學生養成熱愛學習的習慣。教學準備：

課件（孔子的生平資料、《論語》的內容、名人的勤學故事等）教學課時： 1課時 教學過程：

一、學生讀孔子的語錄，導入新課。

1、課件出示：學無止境；三人行，必有我師焉；學而不思則罔，思而不學則殆；溫故而知新，可以為師矣。

2、全班有感情地配樂讀，這幾句話是誰說的？

3、學生展示課前搜集的資料，了解孔子。

4、師出示課件，補充孔子的資料。今天，我們就來學習《孔子的故事》。（板題，學生齊讀課題。）

二、初讀感知

1、自由讀課文，出示要求：

（1）讀準字音，遇到不認識的字可以借助拼音或工具書認讀（2）把課文讀通順，讀準確。

2、檢查預習和自讀情況：（1）指名讀下面的詞語

凄涼 儒家 論語 經典 仲

傳誦 艱難度日 舉目無親 孤苦伶仃 滿面羞慚 遠近聞名 謙虛好學 不以為然 多音字教學和寫字指導

（2）分組讀課文，根據課文內容，完成下面練習孔子是我國著名的＿＿＿家、＿＿＿家、＿＿＿家。孔子是一個家境＿＿＿的孩子。孔子成了＿＿＿的大學者。孔子讀書＿＿＿。

孔子＿＿＿，＿＿＿，不管對方是什么身份。

（3）用上“雖然??但是??，??而且??，??所以??”把所填內容連成一段話。（孔子雖然家境貧寒，但是他讀書非常刻苦。而且他謙虛好學，不懂就問，所以成了遠近聞名的大學者，是我國著名的思想家、政治家、教育家。）

三、品讀感悟

1、接下來，請大家快速瀏覽課文，找找哪個自然段介紹了孔子的地位和身世？學生反饋。指導讀兩個句子，理解“舉目無親、孤苦伶仃、凄涼”等詞語。

2、孔子的成功和他自己的努力是分不開的。默讀第2至5自然段，想想課文給我們介紹了哪些關于他求學的故事？用筆勾劃出來。

4、學生反饋。（1）、貴族請讀書人吃飯，孔子被趕走，他只好羞愧地離開

（2）、指名讀第二自然段，理解“滿面羞慚”，思考：為什么他會被大貴族孫氏趕出來呢？（因為他家境貧寒，根本沒有錢讀書。）

(3)、孔子沒錢讀書，被趕走后心里是怎么想的？引導學生想象。（他下定決心要好好讀書。）

（4）、從那以后，孔子讀書非常刻苦，他是怎么讀書的呢？指名讀第三自然段。“他一邊給被人看倉庫和牛羊，一邊抽空讀書。” 板書：刻苦

（5）、用“一邊??一邊??”造句。

（6）、概括這一段的寫作手法：先概括后具體的寫法，教育學生可以在習作中運用這種寫法。(6)、孔子進太廟，是怎樣做的？女生讀第4自然段，指名讀重點句，抓住“珍惜、仔細、搞清楚、不以為然、不懂就問”等詞語理解。

（7）、孔子進太廟不懂就問，說明他有什么品質？板書：謙虛好學不懂就問

(8)、孔子就是這樣孜孜不倦地學習，成了我國古代最偉大的思想家，讓我們懷著對孔子的敬佩和贊嘆之情一起有感情地朗讀課文第五自然段。

（9）孔子學識淵博，弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類和因材施教，成為當時學術下移，私人講學的先驅和代表。全班齊讀“后來，他的學生們把他說的話和他的一些事跡輯錄成了一本書，叫《論語》。這本書成了儒家經典，被世代傳誦。”

四、拓展延伸，說故事。

1、師：如今，在孔子的故鄉山東曲阜修有孔子廟；在那兒，還建有孔林；每年在山東還會舉辦孔子文化節，對孔子進行紀念。出示課件

2、今天學了《孔子的故事》，你有什么收獲？（寫在課題上面的空白處）

3、古今中外還有很多名人的勤學故事呢，我們一起來閱讀《魯迅賣獎章》的故事。

魯迅在南京江南水師學堂讀書時，因考試成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他沒有戴此獎章，作為炫耀自己的憑證，而是拿到鼓樓大街把它賣了，買回幾本心愛的書和一串紅辣椒。每當讀書讀到夜深人靜、天寒體困時，他就摘下一只辣椒，分成幾片，放在嘴里咀嚼，直嚼得額頭冒汗，眼里流淚，嘴里“唏唏”，頓時，周身發暖，困意消除，于是又捧起書攻讀。

5、課后作業：（1）、推薦閱讀關于蘇東坡好學的故事《識遍天下字，讀盡人間書》（2）、課后同學們可以搜集《論語》中的話認真讀一讀，并理解其意思。

6、最后，老師用一句名言和同學們共勉：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”下課！板書：

31、孔子的故事

刻苦 謙虛好學 不懂就問

第二篇：孔子的故事

《孔子的故事》李長之 資料

1.孔子是（春秋）時期（魯國）人，名（丘），字（仲尼），生于公元前（551）年。是（教育家）（思想家）（政治家）。（儒家）學派創始人。

2.孔子思想中最光輝的一點是提倡（仁），仁就是愛人，孔子又主張用（禮）來制約（仁）

3.孔子周游列國（14）年。

4.孔子的父親叫（紇），字（叔梁），是魯國一個職位不大的（武官），他很有力氣。

5.孔子的母親姓（顏），叫（徵在）。孔子只有（3）歲，父親便亡故了。6.季札是中國歷史上有記載的第一個（文藝批評家。）就〈詩經〉來說，他乃是第一個予以系統批評的人。

7.孔子（15）歲時已經立下要學習各種知識和本領的愿望。

8.有六種本領是一個全才的人必須具備的：禮節、音樂、射箭、趕車、識字、計算。（趕車）是被認為最低下的。

9.孔子 在二十六七歲時，才做過一兩回小官。一回是（乘田），這是管（牛羊）的官，一回是（委吏），這是一種（會計）工作。他做得都非常出色。10.孔子說：我到了（30歲）的時候，仿佛對任何事都有了主意了。11.孔子所教的學生大多是（士）這一社會階層的。也就是多半是有錢人。12.孔子在（30）歲時，有了第一批弟子。

13.孔子見老子，把（大雁）作為見面禮送給老子。孔子說他像 龍 一樣。14.孔子的第一次政治活動是在齊國，由于（晏嬰）的反對，失敗了。15.子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。16.孔子無可奈何的時候，就常提起（命）。

17.魯國的政權被季氏把持。季氏三個最有實力的家臣：仲懷梁、陽虎、公山不狃。

18.孔子最終沒有幫（公山不狃）。

19.孔子的主要教育思想：循循善誘 有教無類 因材施教 不憤不啟，不悱不發 不恥下問…… 20.孔子在（51）歲時真正從政，在魯國當了（中都宰）。

21.公元前500年，齊景公和魯定公舉行（夾谷之會），魯國、孔子在（外交）上勝利了。22.孔子主張的（和而不同），是受了晏嬰的啟發。

23.齊國用（美人計）離間了孔子和魯定公，孔子離開了魯國，來到了衛國。24.孔子在衛國得到和魯國一樣的待遇，但受到監視。僅僅在衛國幾個月。25.孔子從衛國走時，被人嘲笑為（喪家狗）。在（匡城）被衛國貴族（公孫戌）拘留。

26.孔子沒有到晉國去，是因為：晉國發生了內亂。只好 又回到了衛國。27.孔子過了（14）年漂泊的生活，又回到了魯國，已經（68）歲了。28.孔子唯一的兒子叫（孔鯉）。29.孔子認為（顏淵）比自己聰明。30.子 路死在（衛國）。

31.（哲人）是孔子最后對自己的形容。32.孔子死的時候是（73）歲，葬在（孔林）。33.《孔子的故事》的作者是（李長之）。

34.孔子周游過的國家有：衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。沒有到晉國。

35.孔子63歲時，在（陳蔡之間），師徒被困絕糧，后被（楚人）所救。36.孔子性格特點：德高望重、虛心求學。37.孔子編寫了（《春秋》），整理了《詩經》。38.孔子的學費是（十條肉干）。39.魯莊公給孔子送了（鯉魚）。40.孔子在（宋國）受到了的迫害。

41.孔子的弟子有（3000）人，其中賢弟子（72）人。

第三篇：孔子的故事

故事一

孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ ”

顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。”

孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。”

【啟示】

常言道：“眼見為憑”，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人”無形中造成了不必要的傷害；對“事”可能因目標錯誤而功虧一簣。

故事二：顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”

顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！”

顏回說：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”買布的說：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回應聲“記住了”，便動身往家走。

路上，突然風起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出

來。他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應驗啦！難道我還會殺人嗎？

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”，便點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹??

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發生的事呢？”

孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’，你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’。”

顏回打躬說：“老師料事如神，學生十分敬佩！”

孔子又開導顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？”

顏回恍然大悟，“撲通”，跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師因年高而欠清醒呢。學生慚愧萬分！”

從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。

故事三

兩小兒辯日

故事發生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤。孔子上前問他們說：“你們為什么事爭得不可開交呀？”

兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。

一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”

孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”

孔子一聽也覺得有道理。可這樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。

兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰說得對呀！”

兩個小孩子給滿腹經綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。

兩個小孩十分失望，望著孔子遠去的背影取笑說：“還說他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”雖然當時的孔子已經是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種實事求是的態度值得我們學習。

故事四

韋編三絕

春秋時期的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復復把《易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”

孔子韋編三絕的讀書精神，值得后世所有讀書人學習、敬仰。

故事五

四體不勤，五谷不分

春秋時期，孔子帶他的學生子路周游列國宣揚儒家思想，一天子路掉隊，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“四肢不勤快，五谷不分，誰是你的老師？”說完，便扶著拐杖去除草。子路意識到自己的魯莽就道歉，拱著手恭敬地站在一旁。老丈原諒了子路，還邀請子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路返回去再拜見他。子路到了那里，可老丈已經走了。孔子知道后，認為老農是位隱士，心中敬佩、感嘆不已。

故事六

欲速則不達

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： “請問，怎樣才能治理好一個地方呢?” 孔子十分熱情地對子夏說： “ 治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。” 孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： “無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”意思是，做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，“欲速則不達”作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

故事七

后生可畏

相傳孔子到東方游歷，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩耍，另一個小孩站得遠遠的。孔子對此非常奇怪，他問站在一邊的小孩為什么不去玩耍。那個小孩回答說，激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會傷害人的身體，退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何好處。后來，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的車子要過來，他還不

躲避。孔子忍不住問他，為什么不避讓車子呢。這小孩振振有詞地說，他只聽說過車子避城，還沒聽說過城避車子的。孔子只得讓自己的車子繞過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊揚小孩雖然年紀不大，但是知道的道理還不少。這個小孩聽到孔子說自己年齡小后，有些不高興，就反問孔子道：“我聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范圍內活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認識父母。這些都是天地間的自然現象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽后驚訝地說：“好啊，好啊，我現在才知道少年人實在可怕啊！”這就是“后生可畏”的典故。

現在，人們用“后生可畏”來稱贊少年晚輩人聰敏努力，有光明遠大的前途。

第四篇：孔子的故事

名人故事：

孔子認錯

一次，孔子和他的弟子顏淵、子貢和子路到海州游覽。孔子聽到隆隆的聲響，對子路說：“山的那邊在打雷和下雨，為何還要趕著去？”子路說：“這不是雷雨聲，而是海浪拍岸之聲。”孔子從未見過大海，想到海邊去看看大海，于是孔子乘車到了海邊的山下。

孔子和他的弟子爬上了山頂，只見水天相連，海闊無際，他們都興奮極了。這時，孔子感到又熱又渴，他讓顏淵下山去舀海水來喝。

顏淵拿了容器正要下山，忽聽得身后有人在笑，大家都覺得很奇怪，回頭一看，是個漁家孩子，于是就問他笑什么。那個孩子說：“海水又咸，又澀，不能喝。”說完，他把盛了淡水的竹筒遞給了孔子。

孔子喝了水，解了渴，十分感激那個孩子，正想道謝，忽然海風吹來了一陣急雨，子路一看著急了，大聲嚷道：“糟糕，現在到哪里去躲雨呢？”那個漁家孩子對大家說：“你們都不用著急，請跟我來！”說完，那孩子就把孩子一行領進一個山洞，這是他平時藏魚的地方。孔子站在洞口邊躲雨，邊哲學雨中的海景，不由得詩興大發，吟出了兩句詩：“風吹海水千層浪，雨打沙灘萬點坑。”孔子的三個弟子都齊聲贊揚孔子的詩做得好，那孩子卻持反對態度，他對孔子說：“千層浪、萬點坑，你有沒有數過？”孔子心服口服地對孩子的反對表示贊同。

雨停后，那孩子又到海上打魚去了。孔子回想起剛才發生的幾件事，歉疚地對三個弟子說：“我以前講過上智與下愚，看來這并不妥當。”

孔子在當時已是名揚天下的賢人，但是，在一個孩子面前，他認識到自己的不足和錯誤并勇于承認。

第五篇：孔子小故事

問題補充：

材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當的。”

當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。

求根據這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對；

第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區。缺少對“人們思想上的誤區”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經說過：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規約。“非典”期間，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業從眼前利益出發，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產，平穩市場上的藥價。（作為商業性質的企業，神威固然）重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業銷售業績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業的輝煌業績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經說過“利者，義之和。”利與義是統一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準”“深”“新”。

首先要“準”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。3．深準要求4．從材料的因果關系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發呢。

見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經濟條件較好，完全在自己的經濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統觀念沒有留名，可該鎮鎮長竟然發動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮鎮長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發展，利和禮我們都可以受之。總之，我們如果要建立一個和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。