第一篇：孔子的故事讀書筆記

孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學的奠基者，他的思想中最光輝的一點是仁，《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學和勤奮。孔子三歲時就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：知之為知之，不知為不知，是知也。

孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發生的一件事情讓我記憶猶新。

一天中午，烈日當空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個孩子的爭論聲，好奇的他走過去一看究竟。你們好，小朋友。孔子先打了招呼，請問你們在爭論些什么?我們在爭論太陽早晨時離我們近還是中午時離我們近!一個小孩搶先回答。孔子聽到這個問題后，開始認真思考，可想過來想過去，他也不知道怎么回答，便又問了一下兩個孩子：小朋友，你們說說看你們自己的理由!我先說。我認為太陽早上離我們近，因為早晨時的太陽大，所以我認為太陽早晨時離我們近!個子高一點的小孩說道。不，我反對。我認為太陽中午的時候離我們近，因為太陽在中午的時候最熱，所以我認為太陽中午的時候離我們近!個子矮的小孩說道。孔子聽了兩個小孩的話后，仔細想了又想，覺得兩個孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒有不懂裝懂，而是對兩個孩子說：兩位小朋友，其實這個問題的答案我也不知道!你們讓我回去再想想吧!

孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習慣是我們學習的好榜樣!也正是因此，孔子學到了更多的知識，開闊了眼界，使自己變得更加博學，最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家。

第二篇：孔子讀書筆記

孔子讀書筆記

孔子讀書筆記1

粗粗地讀完《論語》，覺得其真不愧為一部歷時久遠、容量博大、涵納豐富、析理深奧的中國古文化典藉，不同時代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認真地注釋、翻譯、解說、談論、研究，《論語》讀后感。只可惜目前還沒領悟多少精華，要來寫讀后感，就只能有什么感受寫什么了。

因為《論語》主要記載了儒家學派創始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認識。終于明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會一直受到世界各國人民的尊崇。他的道德修養、學問才能、理想信念和實際表現，無不讓人嘆服。

首先，我非常敬佩孔子的好學精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅持學習禮樂文化，母親去世后，他一邊挑起學習重擔，一邊繼續學習。大約在30歲時，學業有成，首創私人辦學，開始收徒講學，直至終老。他不光活到老，學到老，還時時處處向他人求教，真是“學而不厭”。

其次，我非常贊同孔子的道德修養論。孔子“仁”的道德修養論對中華民族的道德建設有很大影響，孔子在長期教育實踐的基礎上以“仁”為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規范，并指出“內省”是實現道德完善的重要途徑。其思想觀點對當前社會主義道德教育有深遠影響。現代社會，關于道德修養，我們缺失得太多了，幸虧有《論語》!

第三，我非常佩服孔子有如此堅定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴重威協。就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續“斯文”，已成為他生命價值的全部。有學者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發展史上有著極其重大貢獻與影響的人物，孔子對于“斯文”價值的理解與認識，他對于文化生存發展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學習。

說實在話，作為一項作業去讀《論語》，我感覺有些累，但在完成這項作業的過程中，我卻真的想細細品讀《論語》了，因為孔子這個充滿人性光輝、極具社會責任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語》中找到怡人心魂、清人思緒、悅人性情的全新感覺。

孔子讀書筆記2

先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（論語先進第十一）

子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢？”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠。”子貢說：“那么師更好些？”孔子說：“做得過頭就像做得不夠（一樣不好）”。

的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（論語公治長第五）

遇到事情應該怎么處理呢？這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。

孔子還要求統治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。

意思是說就像草隨風動一樣，，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統治者發揮身教作用，引導天下風氣向善。“愛人”表現在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進生產，使人民富足。

孔子讀書筆記3

孔子的時代是氏族宗法制向地域國家制轉型的時期。孔子思想是氏族貴族社會性格的表現。孔子創始的這一儒學心理文化結構復雜多元，對中華民族產生了很大影響。

孔子維護周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規矩。它由原始巫術禮儀演變而來。周公在這一演變轉化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規范了巫術禮儀、先人習俗。一方面，它注重上下等級、尊卑長幼的嚴格規定；另一方面，它因為延續氏族共同體的基本經濟社會結構，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻和現代民俗學都可印證。

這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。

隨著生產力的發展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業興盛，新興階層壯大。“群臣太富”。經濟的強大導致政治的奪權、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開維護壓迫剝削的意識形態和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優勢。

孔子在這樣的環境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進無法阻擋，即使它有時要付出很大的犧牲。戰國文明和秦漢帝國出現了，早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無情地淹沒。恩格斯說：“生產的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。”

歷史向來就是在這種悲劇性的二律背反中行進。正如戰爭是歷史進步的推動力，但反戰也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強大。

君主集權專制取代氏族貴族民主。落后的家長制的氏族統治結束了。

孔子好古復禮，向往西周禮樂仁和的“黃金時代”，是逆歷史潮流的，是不現實的，是保守落后反動的，是有時代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰爭擴張，強調仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學思想體系就建立在這樣一種矛盾復雜的基礎上。

孔子釋禮歸仁，將社會外在規范轉化為個體內在自覺，成為周公制禮后中國文化發展的又一重大創舉，為漢民族的文化心理結構奠定了基礎，對中國后世社會產生了重大影響。孔子也因此成為中國主流文化的象征，甚至成為中國文化的象征。仁學思想可分四因素：血緣基礎，心理原則，人道主義，個體人格。其整體特征則是實踐理性。

一、血緣基礎。

釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎、以等級為特征的氏族統治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎，親親尊尊為仁的標準。親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用（恩格斯）。人類早期社會無不如此。中國當代社會依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。

二、心理原則。

作為社會規范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉變成人性之一。動物不守喪，只有人守喪。外在社會規范變成內在心理要求。疑點是，宰我認為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的問題。孔子卻認為宰我不仁。不過一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養，亦人人不同。孔子將觀念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿足在日常生活親子關系中，而不須再建立宗教神學信仰，使得儒家成為準宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒有宗教信仰照樣可以活，因為儒家起到了宗教的作用，以至于一些人要把儒家儒學變成宗教乃至國教——儒教（沒有這個必要也不太可能）。儒學重視完善人的倫理心理狀態，也就是完善人性，培養適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。

三、人道主義。

既維護上下尊卑的氏族社會等級秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅決反對殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸，“籍斂中而庶民附”。

由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”，此民僅指氏族部落聯盟內的自由民，不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個氏族社會的和諧發展的角度來主張一種原始的人道主義。仁的人性體現在社會關系、人與他人的關系中。人對他人要有責任心，不能只顧自己；對社會要有責任感，不能只顧自己身邊的一小群人。

這里的人道主義是原始氏族社會的民主遺風。禪讓、明堂可為佐證。

這與后來發展成偽善的仁是很不同的。這時候的仁還帶有很大的忠誠性。

四、個體人格。

仁，在外的表現是人道主義，在內的表現是個體人格的獨立自主。也就是所謂的“君子。”它要求氏族貴族成員承擔起復興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個體行動。它把對原始氏族首領的要求標準降為對所有氏族成員的要求標準。孔子以身作則地實踐了這種具有歷史責任感的偉大人格。

基于這樣的追求，在認識論上孔子重視教育，強調學習歷史和現實的知識，提出了一些普遍的教育規律。勤奮學習與磨練意志相輔相成。刻苦的自修與偉大的使命感使個體人格達到仁的最高點：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質要求歸結為不須服從神的個體自覺。所以，中國的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會有獻身精神和救世理想。

正如康德所說，古人把哲學家特指道德家，即在理性指導下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學半宗教的理想人格。

五、上述四個方面共同形成了一個整體特征：實用理性。

孔子讀書筆記4

孔子的學習目標是什么

—“孔子是如何煉成的”是讀書筆記之一

假期里，我讀了薛書記推薦的書，這讓我對孔子有了更全面的了解，對他的人格魅力有了欽佩之情。這本書的作者是上海電視大學教授鮑鵬山，他在“演講廳”發表了精彩的演講。在中國的歷史上，有一個人一生都堅持自己的理想，即使到處碰壁也從未放棄。經過艱苦的生活經歷，他終于從一個普通人變成了圣人，成為了一代又一代的楷模。這個人是孔子。

第一章：第十五章是專門研究。

至于孔子，我們可以說我們非常熟悉他。經過兩千年的文化發展，孔子離開了哪一點？雖然歷史上發生過兩次大的**，第一次是20世紀初的“新文化運動”，第二次是70年代的“林洞批”運動，這些都有其歷史原因，要么是因為孔子自身的局限性，要么是因為需要20xx多年的封建統治者自己的統治，從而扭曲了孔子的初衷。即便如此，可以說孔子已經成為中華民族道德的文化核心和人們心中的信仰。孔子的儒家思想也很深刻。然而，孔子這樣做的一個重要原因是孔子“決心學習”。

（1）孔子的家庭環境

孔子的父親是梁書·傅，他在歷史上“以勇氣聞名”。當時他66歲。孔子的母親是顏之齋，當時15歲。兩人結婚了，孔子第二年出生了。孔子的父親在三歲時去世，而他的母親只有18歲。這位孤兒寡母搬到曲阜市，住在一條名叫奎利的小巷里。可以看出，年輕孔子的生活并不容易。為了幫助他的母親，孔子還學習了許多下層階級的技能。正是這種困難磨練了他堅強的性格。年輕女子孔子的母親也非常重視孔子的教育。她給孔子的玩具是“禮器”。就像“孟母三招”一樣，孔子的母親應該重視他的教育。

（2）孔子決心學習

《論語》中有句名言：“我有十分之五的機會，目標是學習”。這句話并不意味著孔子直到15歲才致力于學習，而是孔子從15歲起就立志終生學習和追求真理。

可見，圣人立志也很早。孔子17歲時，他的母親去世了。這對孔子也是一個巨大的打擊。還有一件事對孔子打擊很大。就在他母親去世后，魯國的上清統治者紀實邀請了一位有“學者”身份的人來他家做客。孔子感到非常尷尬。由于他的母親剛剛去世，參加晚宴并不容易，但他必須去，所以他在服喪，沒有被紀實的家人認出來。可以想到孔子當時的心情，也許這是“所以這一天對人民將是偉大的責任，必須首先苦其心——”一個平庸的人一旦被擊中，將永遠無法恢復。英雄，不屈不撓，越往下越勇敢。罷工可以摧毀平庸的人。而英雄們在襲擊中被鍛煉成鋼鐵。

孔子去了宋國。之后，他娶了宋國的祁冠石，回到魯國。第二年，孔子的兒子出生了。這時，召公立即派人送孔子一條大鯉魚。孔子現在20歲了，從一個17歲的家庭官員的嘲笑到一個20歲的君主送魚。孔子在短短三年內改變了多少？沒有顯赫的家庭背景，也沒有自己的財富，為什么孔子受到如此大的禮遇？可以看出，孔子在當時的社會中受到廣泛的重視和尊重，而尊重和關注的原因是孔子的知識。這表明孔子通過自己的努力改變了自己的命運。他的知識贏得了人們的尊重。

（2）孔子的學習

孔子贏得了什么樣的尊重和關注？

第一：孔子學會了謀生，也就是說，為下層階級謀生。因為他的家庭環境，他必須學會一些謀生的方法。

第二：孔子有謀職的知識，即禮儀、音樂、射箭、書法和數學。這也是想進入“仕途”的人必須學習的知識。孔子有很高的天賦。20歲時，他成為了“六藝”專家，成為了國家最需要的人才。

只有有學問的人才能被召公如此看重！一個人必須有受到尊重的條件。一個人受到尊重，必須通過自己的努力獲得。要被尊重，一個人必須有一個被尊重的理由。這是鮑教授的語言。多么優雅的語言，為什么別人要尊重你？因為你確實有比別人更好的東西，無論是知識、性格還是道德品質，而這些最好是通過你自己的努力獲得的。如果你富有或有顯赫的家庭背景，別人會尊重你，但這絕不是發自內心的。因此，為了得到尊重，一個人必須有值得尊重的資本。

三：孔子有更高的追求

孔子不僅滿足于掌握“六藝”，他還有“大學之路”。

“上大學的方法是品德高尚，對人友好，完美無缺。”事實證明，上大學的方法在于提升每個人心中的高貴，提升人類自身的改造，在最高的境界里，這是最高的善。孔子的最高目標不是就業，而是成人。不是謀生，而是為所有人謀生。尋求世界和平，為人類福祉而奮斗。這時，孔子的學問就是培養人大的遠見、大境界、大胸懷和大抱負。鮑教授說孔子的“求知欲”改變了中國文化的歷史。

其中一個原因是學術研究和道德討論可以成為終身職業，儒家正統變得獨立并優于政治正統。

原因2：知識獨立和知識分子獨立的明確信號。

原因3：知識分子可以承擔道德責任，成為肩負重任的紳士學者。

教育的功能從原來的技術教育、專業知識和技能教育轉變為真正的“大學”教育，并轉變為文化教育、人文教育和素質教育。例如，在《論語》中，“學者不能不直言不諱，還有很長的路要走。對仁來說，認為這是他的職責不是太重了嗎？離你死不遠嗎？”這正是照片。孔子成了思想大師和道德圣人。這就是孔子的偉大之處。

（4）孔子的學習

學習是孔子成為圣人的關鍵。如果你渴望學習，你可以期望擺脫所有的缺點并彌補它們。孔子說：我不是整天吃飯，整夜睡覺。思考和學習是沒有用的。孔子智商很高，但他總是思想開放，渴望學習。孔子沒有錯過任何向他人學習的機會。當其他人離開時，他追趕他們。30歲之前，孔子至少出國學習過兩次。有一次我去宋國學習殷商時期的古代禮儀，有一次我去鄭國學習子禪。孔子肅穆侍奉的老師包括老子、晏子、老子、子禪、孟珙楚等。可以看出，孔子渴望學習和尊敬老師，因此孔子的知識不斷增加。

孔子的學習精神值得學習，孔子學習的創造更值得思考。兩千年前孔子的思想是如何變得如此深刻和崇高的？我認為“學而不思是無用的，死而不學是危險的”。今天對我的啟示比以往任何時候都深刻！

孔子讀書筆記5

這個暑假我讀了一本書，叫《孔子的故事》，孔子是我國偉大的教育家，思想家和軍事家。這本《孔子的故事》就記錄了他的一生。

孔子的祖先原是宋國(在河南江蘇交界的地方)的貴族，如果再往遠說，他們還是殷代貴族的后代。孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個職位不大的武官，他很有力氣。孔子的母親姓顏，叫徵在。

孔子30歲時他已經有了3000多名學生了，可是，他認為自己的學識不夠淵博。如果誰有知識，誰哪里有他不知道的東西，他就拜誰為師。因此說：“三人行，必有我師焉。”他真是學而不厭，誨人不倦。發憤忘食，樂以忘憂，安貧樂道，直道而行的人哪!

孔子讀書筆記6

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

孔子讀書筆記7

一個甘愿把趕馬車當作自己專長的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。

我是喜歡朗誦古文的。三年級的時候，無意之間看到了學校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡潔。起初父母對我示以百分之三百的贊成。可是時間一長，連父母都厭倦了，因為我只會一句，每天用各種腔調去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。

隨著對“仁”的認識逐漸加深，我對孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到。孔子灑脫，他說一個真正的人本來就是不成器的。可是現在的家長卻要求自己的孩子個個成器。成器的目標無疑就是成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。這樣固然好，可孔子為什么不呢？當有人笑他博學而無所專時，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長。這，就是人與圣人的差別吧。

孔子灑脫。他說要以德報怨，以德報德。現今能做到這點的人有幾個？即使一個人的無意之言不小心中傷他人，可能也會遭到意想不到的報復。以德報怨已經成了許多人口中的空話。

孔子灑脫。當別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣？

一份灑脫，一份寬容；一份灑脫。一份輕松；一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉？

孔子讀書筆記8

學而時習之，不亦悅乎!我相信大家都知道，這句話是孔子讀書的名言。其實我很早就知道孔子這個人了，就是對他不夠了解，只是學習過程中，一直沒有學到這個人，眼看就要上六年級就要畢業，我還以為我再也學不到孔子的'文章了，出乎意料的是6B23課學到了孔子這個人。

我們學到孔子的文章是《孔子游春》，這篇課文主要寫了：孔子帶弟子們支游賞泗水河畔迷人的景色，孔子借水談志向。其實這篇文章表面寫孔子和弟子游賞，實際是寫孔子借水和弟子們談怎樣做人。其中，孔子說的話令我映象最深的是水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長。流必向下，和順溫柔，它好像有民情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊!這句話表達了四層意思。1、水仁厚無私;2、水溫文爾雅;3、水百折不撓;4、水求真求善求美。這句話并不是孔子在正直贊美水，而是孔子借水的品質希望弟子們能做一個像水這樣的人，做一個真君子。

通過我學這篇課文，我了解了孔子，孔子：(公元前551—公元肖479)春秋末期魯國人，他是春秋末期的思想家、政治家、教育家和儒家學派的創始人，我從《兩個小兒辯日》我知道了孔子是位待人平等的人。

通過學習《孔子游春》這篇課文知道了孔子是位富有智慧，善施教化的人，其中富有智慧我是從孔子帶弟子們游玩，教育弟子們看出來的，他把自己想教的東西通過實踐來表現出來，陸游有一首詩這樣寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我想孔子也是這樣想的，他想要在特殊的情況下，弟子們才會記得更牢。

真不愧說孔子是“千古圣人，萬世師矣”呀!

孔子讀書筆記9

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數歷史的興衰榮辱，也影響著無數后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創始人，雖然在政治上沒有實現自己的救世志向，但在教育事業上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮，以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。

“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代，打破官學教育，在平民中培養有才學、有品德的學生，讓他們被諸侯所任用，這些學生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會也仍是禮儀的重要基礎。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現象，不但古代有，現代更是有過之而無不及。隨著中國經濟的崛起，中國出國旅游的人開始多起來，但是經濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網絡上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國人品德素質有問題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學生、在中國社會上有身份，有地位，有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他。

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它記錄了無數歷史的興衰榮辱，也影響著無數后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創始人，雖然在政治上沒有實現自己的救世志向，但在教育事業上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠，在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮，以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽光就在前方。

“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代，打破官學教育，在平民中培養有才學、有品德的學生，讓他們被諸侯所任用，這些學生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現代中國的教育思想仍發揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現代社會也仍是禮儀的重要基礎。

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現象，不但古代有，現代更是有過之而無不及。隨著中國經濟的崛起，中國出國旅游的人開始多起來，但是經濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網絡上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

第三則是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來，答案顯而易見，那就是中國人品德素質有問題。那些能出國旅游的都是些農民嗎?不是，這些都是留學生、在中國社會上有身份，有地位，有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優秀禮儀與道德展現給外國人看，而是在外國洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果，這也給中國教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實現自己的志向，但他憂國憂民的精神品質為后人樹立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。

孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實現自己的志向，但他憂國憂民的精神品質為后人樹立了光輝的形象，他也教導了我們做人可以平凡，但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。

孔子讀書筆記10

“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論，在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問孔子有沒有一句話可以終身實踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關于這個行為準則與孔子的一番對話很值得研究，這段對話出現在《論語》第五章：

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢說：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人。”孔子說：“子貢啊，不是你能做到的。”目前流行的解釋就是：子貢想要做的“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語集注》，就會發現這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學、能舉一反三。《論語》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經用這樣的語言來贊美子貢：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”一個可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事，還有誰能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經常有這樣的場景，某甲闡述了一種設想，某乙可能會說：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是質疑甲的能力，而是質疑甲的這種設想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話中，孔子所質疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價，類似于老師給學生的評語。如果僅僅是老師對學生的評價，那么這一章中所列內容的思想價值就不大，因為，那是針對個人的。但是，我們只要細細的品味一下，就會發現，這些內容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：

宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責什么呢？”孔子接著說：“以前我對待別人是聽其言而信其行；現在我對待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的。”借批評宰予的不刻苦，孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。

再例如：

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申倀。”子曰：“倀也欲，焉得剛！”

孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人就說：“申倀就是剛強的人。”孔子說：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著對申倀的評價，孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點。可見《論語》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個弟子的操行評語。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個人生實踐準則的一個宏觀闡述。

孔子讀書筆記11

孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學的奠基者，他的思想中最光輝的一點是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學和勤奮。孔子三歲時就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發生的一件事情讓我記憶猶新。

一天中午，烈日當空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個孩子的爭論聲，好奇的他走過去一看究竟。“你們好，小朋友。”孔子先打了招呼，“請問你們在爭論些什么？”“我們在爭論太陽早晨時離我們近還是中午時離我們近！”一個小孩搶先回答。孔子聽到這個問題后，開始認真思考，可想過來想過去，他也不知道怎么回答，便又問了一下兩個孩子：“小朋友，你們說說看你們自己的理由！”“我先說。我認為太陽早上離我們近，因為早晨時的太陽大，所以我認為太陽早晨時離我們近！”個子高一點的小孩說道。“不，我反對。我認為太陽中午的時候離我們近，因為太陽在中午的時候最熱，所以我認為太陽中午的時候離我們近！”個子矮的小孩說道。孔子聽了兩個小孩的話后，仔細想了又想，覺得兩個孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒有不懂裝懂，而是對兩個孩子說：“兩位小朋友，其實這個問題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……

孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習慣是我們學習的好榜樣！也正是因此，孔子學到了更多的知識，開闊了眼界，使自己變得更加博學，最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家。孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學的奠基者，他的思想中最光輝的一點是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學和勤奮。孔子三歲時就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險和艱難，而是更加好學、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發生的一件事情讓我記憶猶新。

一天中午，烈日當空，孔子正坐在一輛馬車上趕路，忽然，孔子聽見了兩個孩子的爭論聲，好奇的他走過去一看究竟。“你們好，小朋友。”孔子先打了招呼，“請問你們在爭論些什么？”“我們在爭論太陽早晨時離我們近還是中午時離我們近！”一個小孩搶先回答。孔子聽到這個問題后，開始認真思考，可想過來想過去，他也不知道怎么回答，便又問了一下兩個孩子：“小朋友，你們說說看你們自己的理由！”“我先說。我認為太陽早上離我們近，因為早晨時的太陽大，所以我認為太陽早晨時離我們近！”個子高一點的小孩說道。“不，我反對。我認為太陽中午的時候離我們近，因為太陽在中午的時候最熱，所以我認為太陽中午的時候離我們近！”個子矮的小孩說道。孔子聽了兩個小孩的話后，仔細想了又想，覺得兩個孩子的話都很有道理，但他自己也不知道真正的答案，于是，他沒有不懂裝懂，而是對兩個孩子說：“兩位小朋友，其實這個問題的答案我也不知道！你們讓我回去再想想吧！”……

孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習慣是我們學習的好榜樣！也正是因此，孔子學到了更多的知識，開闊了眼界，使自己變得更加博學，最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家。

孔子讀書筆記12

從一本語文閱讀資料里，看到了周國平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風吹過，讓人心曠神怡。

這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧？我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人”。孔子，儒家文化的創始人，一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，竟然是個灑脫之人？從來也沒有聽說過。這，又是一個亮點，它把我帶進了無限的好奇之中。

“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”

首先是對“君子不器”進行解釋。“說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。”“一個真正的人本來就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利。可是，這樣的人被社會所重用的能有幾人？反而是善于投機鉆營的小人，因為無所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機會。“君子不器”，果真是這樣！一個兩千多年前的古人竟然能把社會看得這么透徹，真的是難能可貴啊。可是，這樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。

我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因為他的言語里蘊涵著人世間的大智慧。

思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點里，眼神卻急切地追尋到了關于“人倫”的論述。

作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個意料之外的境界。“學界大抵認為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎樣地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一個“重人倫”的聰明人，是一個能夠看透一切倫理規范的相對性質的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。

“有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈。“‘邦無道’之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。”“有人問他該不該‘以德報怨’，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。”這是孔子嗎？讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實在是一個非常通情達理的人。”

孔子讀書筆記13

最近，我學習了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著弟子到泗水灑畔觀賞迷人的春景，并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文，我覺得孔子把大自然都做他的講堂，在什么地方都能講課。我還覺得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們，但他不會直接告訴弟子該怎么去做，他會說一段比較深奧的話語，讓弟子們自己去體會其中的道理。我覺得像孔子這樣善施教化、充滿智慧的老師，才有可能教出出色的學生。

學完這篇課文，我對孔子產生了興趣，便去翻閱了關于孔子的其它故事。這故事又讓我覺得孔子不僅善施教化、充滿智慧，我還發現他其它特點。

故事是這樣的：在認識孔子之前，子路好武，每天衣著不整，子路總惹事生非，去孔子學堂搗亂，還有時差點劃到孔子的鼻子，但是孔子并沒生氣，反而感覺有趣。幾次之后，孔乙己子對子路說：讀了書就有學問，就像在竹箭上裝上羽毛，箭頭又安上了箭鏇，這樣箭就更利害了！你與其這樣每天混日子，還不如來我這讀書吧！聽了這話，子路去偷偷聽了幾堂課，對孔乙己子佩服的五體投地，就求人介紹他進學堂。

從這個故事，我又體會出孔子循循善誘，不擺架子，不小心眼。由此看來，孔子才是真正的好老師啊！

孔子讀書筆記14

··· 《孔子》讀書筆記···· 南京市淵聲巷小學 三（2）班··· ····王 天 辰我讀了一本書，名字是《孔子》，《孔子》讀書筆記作文。孔子生下來很窮，他三歲的時候，爸爸就死了，他和媽媽過著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學習禮儀。他媽媽死后，他開始立志學習，只要他不會的都要仔細地詢問，小學生作文《孔子》讀書筆記作文》。40歲的孔子想實現自己的政治理想，他開始當官治理國家，可是大官們都不聽。他想尋找一個更好實現理想的地方，就開始周游列國。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉，寫下了《春秋》這一本書。他死了以后，弟子們為了紀念他，寫了《論語》這一本書。“昔仲尼，師項橐”，“敏而好學，不恥下問”。孔子在周公的太廟里，不停地問這問那。我也要像他一樣勤學好問，想方設法解決自己不會的問題。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不放過任何學習的機會，只要有不會的就去問。孔子每天都在大樹下大聲朗讀。我也要像他一樣堅持學習，節約時間，堅持做到每天早晨都大聲朗讀。《孔子》真是一本好書。···

孔子讀書筆記15

打擾外公,又擠時間來強身健體,他的動力到底是什么?回首前文,其實孔子從那次廟宇祭祀之后就已經在心中扎下了學習禮道的決心啊!他宣傳禮道,就是希望所有的國君都能用仁義德心治理天下,一個孩子,小小年紀居然心懷天下,真讓人佩服!

這篇故事中孔子的行為深深地感動了我,在生活中,我們也要從小樹立人生的目標,遇到不懂的知識時,要虛心請教別人。另外,我們還要會利用時間,像孔子一樣,在有限的時間里做更多的事。

孔子的一生很坎坷,但是他從未停止學習的腳步。正所謂學無止境,我們也要像他一樣,為了自己的夢想,虛心求學;為了美好的明天,勇往直前!

第三篇：孔子讀書筆記

孔子讀書筆記1

最近，我學習了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著弟子到泗水灑畔觀賞迷人的春景，并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文，我覺得孔子把大自然都做他的講堂，在什么地方都能講課。我還覺得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們，但他不會直接告訴弟子該怎么去做，他會說一段比較深奧的話語，讓弟子們自己去體會其中的道理。我覺得像孔子這樣善施教化、充滿智慧的老師，才有可能教出出色的學生。

學完這篇課文，我對孔子產生了興趣，便去翻閱了關于孔子的其它故事。這故事又讓我覺得孔子不僅善施教化、充滿智慧，我還發現他其它特點。

故事是這樣的：在認識孔子之前，子路好武，每天衣著不整，子路總惹事生非，去孔子學堂搗亂，還有時差點劃到孔子的鼻子，但是孔子并沒生氣，反而感覺有趣。幾次之后，孔乙己子對子路說：讀了書就有學問，就像在竹箭上裝上羽毛，箭頭又安上了箭鏇，這樣箭就更利害了！你與其這樣每天混日子，還不如來我這讀書吧！聽了這話，子路去偷偷聽了幾堂課，對孔乙己子佩服的五體投地，就求人介紹他進學堂。

從這個故事，我又體會出孔子循循善誘，不擺架子，不小心眼。由此看來，孔子才是真正的好老師啊！

孔子讀書筆記2

··· 《孔子》讀書筆記···· 南京市淵聲巷小學 三（2）班··· ····王 天 辰我讀了一本書，名字是《孔子》，《孔子》讀書筆記作文。孔子生下來很窮，他三歲的時候，爸爸就死了，他和媽媽過著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學習禮儀。他媽媽死后，他開始立志學習，只要他不會的都要仔細地詢問，小學生作文《孔子》讀書筆記作文》。40歲的孔子想實現自己的政治理想，他開始當官治理國家，可是大官們都不聽。他想尋找一個更好實現理想的地方，就開始周游列國。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉，寫下了《春秋》這一本書。他死了以后，弟子們為了紀念他，寫了《論語》這一本書。“昔仲尼，師項橐”，“敏而好學，不恥下問”。孔子在周公的太廟里，不停地問這問那。我也要像他一樣勤學好問，想方設法解決自己不會的問題。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不放過任何學習的機會，只要有不會的就去問。孔子每天都在大樹下大聲朗讀。我也要像他一樣堅持學習，節約時間，堅持做到每天早晨都大聲朗讀。《孔子》真是一本好書。···

孔子讀書筆記3

“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子說的，出自《論語。為政》

孔子是一個“頂天立地”的高人，他不但是外形上的高人，從歷史意義上來說，他更是一個不折不扣的高人，他以一個窮苦孩子出身，通過自己不懈的努力，以一己之力，鑄就華夏子民的心理模式，成為了一個偉大的思想家和教育家，更是成為了后人心中的“圣人”。

今年暑假，我有幸讀到了亦歌著的《孔子》，對這位“圣人”有了更全面的了解，他雖然生活清貧，卻始終未動搖過對知識的渴求，“學而不厭”是孔子一貫學習的作風，在學習上，孔子必定將所學學通、學透，使我印象最深的是有一次孔子向師襄子學琴，師襄子教孔子怎樣用指法音調去彈一首曲子，孔子認真聽講并反復練習，一連幾天老是練同一首曲子，師襄子說“這首曲子你已經學會了，可以學新曲子了”，孔子卻說“老師，曲子的調子學會了，但奏曲的技巧還未學好”，又過了一陣子，師襄子就他學新曲，可孔子卻說還未領會曲子的神韻和志趣，又過了一陣子，他認為自己還未體會曲子的作者和為人風貌，一直不停地練，直至體會出曲子的作者必為周文王為止，使師襄子大為佩服，并認定發揮和光大音樂的希望在孔子身上。而聯想上自己學音樂，不肯吃苦，能偷懶就偷懶，小提琴或笛子，爸爸媽媽讓我多練一會兒，我練那么一兩遍就說自己已經會了，或是累死了，死活不肯多練，學別的東西也是如此，只求一知半解，只要會一點兒，就自認為自己已經學會了，不肯再學。

讀完《孔子》，使我明白了許多道理，特別是他學習的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一樣東西都一心一意地好好去學，一定能學好。

孔子讀書筆記4

打擾外公,又擠時間來強身健體,他的動力到底是什么?回首前文,其實孔子從那次廟宇祭祀之后就已經在心中扎下了學習禮道的決心啊!他宣傳禮道,就是希望所有的國君都能用仁義德心治理天下,一個孩子,小小年紀居然心懷天下,真讓人佩服!

這篇故事中孔子的行為深深地感動了我,在生活中,我們也要從小樹立人生的目標,遇到不懂的知識時,要虛心請教別人。另外,我們還要會利用時間,像孔子一樣,在有限的時間里做更多的事。

孔子的一生很坎坷,但是他從未停止學習的腳步。正所謂學無止境,我們也要像他一樣,為了自己的夢想,虛心求學;為了美好的明天,勇往直前!

孔子讀書筆記5

何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個字可以進一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會說：當今社會想做到這一點太不容易了，那么就請把今天的社會與當時孔子的時代進行比較一下，不用翻詞典，就一個時間概念可以體現——春秋戰國時代……，難道我們當今的社會比那時還動蕩不安嗎？孔子的學生曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個詞，他就過了一輩子！就這么簡簡單單。

佛家有一個故事：一個小和尚和一個老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬地學師傅。一看那有個姑娘要過河，他師傅就問姑娘，說你要過河，我背你過去，于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后，老和尚領著小和尚繼續走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問道說：師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過河就放下了，而你卻背了她20里地還沒放下……

這個道理與孔子的思想是一致的：該放下時就放下，“仁者不憂”嘛。當今我們很多老師，會因為生活里不開心的事，而把那種不愉快的情緒帶到課堂；再加原本對學校或領導的不滿，此節課如果哪個倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上，那就是自找苦吃了。學生在成長階段他們會學習他周圍的一切事物，即使他不是主動學，但周圍的事、物對他都會有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學生出氣，在學生心目中，他就會認為：下次我不開心時，遷怒于別人，那也是天經地義，因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”，當然這是反面教材。在今天這樣一個社會里，由于社會節奏的加快，人們的生活過的猶如快餐，沒有太多的時間去培養感情，學生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會，那我們的人類將發展到何方去？

人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個職業，為了對得起自己、對得起社會與人類，教師欲使學生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開始。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·盡心上》），說的就是這個道理。

仁

孔子的學生樊遲曾必恭必敬地問道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛人；然后樊遲又問道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物（陳新漢《哲學與智慧》P310）陶淵明，因為自己的一頭耕牛之死，而傷心難過半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學生，愛學生？這是最基本的德行體現。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學生。想想“兵法”被用于你死我活的戰場之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來與學生相處，那么師生的關系會是什么樣子？未來我們熏陶出來的學生又怎么會有愛心？所以只有老師具有了永遠的愛心，愛學生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒有好吧），這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學生嗎？或者讀者會說：你這說的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎？要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無處不在。也許你還會說：照你這樣說，我們的學校德育就沒有必要了？在此筆者絕無取消學校德育教育形式的意思，而是希望學校里的德育應當搞清楚德育應以誰為中心？是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學校的規定來進行學校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學科教師就不用言德育了？至于如何培養學生的德育意識，我想應首先建立全體教師的德育意識。學校、學校本乃育人之地，培養學生的道德意識是學校全體人員義不容辭之責任。而且，每位教師都要嚴于律己；因為只有正己，才能正人。

以上只是筆者在讀《論語》時，觀今之德育工作而領會出的道理。記得一位德育老師曾在發表過文章說：在德育課堂上他教育學生要正直、誠實、守信等等，而自己、包括學校領導每天都行欺騙之為——老師應付領導、領導應付上級、上級應付上級（中央）……。如果我們的生活圈是這樣的一個德育氛圍，那我們未來的校將不校，國將不國？

正如曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個詞，他就過了一輩子！其實現代的我們可以比曾子過的更簡單，一個字足亦——仁。因為《談文·心部》：“恕，仁也。”“恕”屬于“仁”的范疇。這個字就是希望我們人類從自己的仁心與善心去處理自己周邊的情感與物質利益。在人際關系上要“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》），要嚴于律己，寬以待人。推及到當今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學家曾說過：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過“正己”進而影響學生，而不是采用兵法來“馴服”學生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過：人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學生主動愿意去追尋時，才能真正成為學生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養開始，即從“仁”始亦，感染學生、激起自己然后才是學生心底的那份德育原初欲望！

孔子已離開我們太久，他不可能今天來教導我們什么是德育？怎么來教德育，可為何孔子的思想能對我們每個后人有這么大的魅力？也許我們會說他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是：簡單的生活、獲得心靈的快樂，所以我們的教師能帶給學生的也應當是他們應有的快樂，而自己也從中體會到更大的快樂。

孔子讀書筆記6

這個暑假我讀了一本書，叫《孔子的故事》，孔子是我國偉大的教育家，思想家和軍事家。這本《孔子的故事》就記錄了他的一生。

孔子的祖先原是宋國(在河南江蘇交界的地方)的貴族，如果再往遠說，他們還是殷代貴族的后代。孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個職位不大的武官，他很有力氣。孔子的母親姓顏，叫徵在。

孔子30歲時他已經有了3000多名學生了，可是，他認為自己的學識不夠淵博。如果誰有知識，誰哪里有他不知道的東西，他就拜誰為師。因此說：“三人行，必有我師焉。”他真是學而不厭，誨人不倦。發憤忘食，樂以忘憂，安貧樂道，直道而行的人哪!

孔子讀書筆記7

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

孔子讀書筆記8

我讀了一本書，名字是《孔子》。

孔子生下來很窮，他3歲的時候，爸爸就死了，他和媽媽過著艱難困苦的生活。他不像其他兒童一樣玩耍，而是學習禮儀。他媽媽死后，他開始立志學習，只要他不會的他都問。40歲的孔子想實現自己的政治理想，他開始當官治理國家，可是大官都不聽。他想找一個更好實現理想的地方，就開始周游列國。在途中 ，他收了許多徒弟。回到故鄉之后，寫下了《春秋》這一本書。他死了以后，弟子們為了紀念他，寫了《論語》這一本書。

“昔仲尼，師項橐”，“敏而好學，不恥下問”。孔子在周公的太廟里，不停地問這問那。我也要像他一樣勤學好問，想方設法解決自己不會的問題。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不放過任何學習的機會，只要有不會的就去問。孔子每天都在樹下朗讀。我也要像他一樣堅持學習，節約時間，堅持做到每天早晨都大聲朗讀。

《孔子》真是一本好書。

孔子讀書筆記9

一個甘愿把趕馬車當作自己專長的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。

我是喜歡朗誦古文的。三年級的時候，無意之間看到了學校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡潔。起初父母對我示以百分之三百的贊成。可是時間一長，連父母都厭倦了，因為我只會一句，每天用各種腔調去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。

隨著對“仁”的認識逐漸加深，我對孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到。孔子灑脫，他說一個真正的人本來就是不成器的。可是現在的家長卻要求自己的孩子個個成器。成器的目標無疑就是成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。這樣固然好，可孔子為什么不呢？當有人笑他博學而無所專時，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長。這，就是人與圣人的差別吧。

孔子灑脫。他說要以德報怨，以德報德。現今能做到這點的人有幾個？即使一個人的無意之言不小心中傷他人，可能也會遭到意想不到的報復。以德報怨已經成了許多人口中的空話。

孔子灑脫。當別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣？

一份灑脫，一份寬容；一份灑脫。一份輕松；一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉？

孔子讀書筆記10

敏而好學,不恥下問。溫故而知新,可以為師矣。在學習中,我只知道孔子的這兩句名言,但孔子是個怎樣的人?他的話為什么能千古流傳?讀了《孔子的故事》這本書后,我對他有了更深的了解。

孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑人。中國歷史上偉大的教育家、思想家和政治家,儒家學派的創始人。《孔子的故事》一書從孔子的出生以及成長開始講起,主要講述他開創杏壇教育,招收弟子,廣推周禮、六藝之道,周游列國,創立了以仁為核心的道德學說。暮年的孔子,因為抱負不能施展,開始編撰《春秋》,他的言論以及與弟子們的對話也被編寫成《論語》一書,千古傳誦。

孔子是我們學習的榜樣,他的很多舉止行為都值得我們學習。從他初習周禮,到下定決心學習圣賢,造福于民,孔子的虛心好學、求實上進的精神深深感染著我。我感受最深的是寒窗學易。由于孔子很小就失去了父親,漸漸地,母親沒有能力教導他了,就把他交給了外公。一個下著大雪的冬天,孔子在雪地里一會兒原地小跑、一會兒扎馬凝神,一會兒又俯臥在地練雙臂腕,讀到這里,我想:孔子才十歲呀!一個十歲的孩子在這樣的天氣里是怎么做到這些的?帶著疑問,我繼續往下讀。原來是孔子是在看《周易》的時候,有一些疑問,見外公在休息,由于天氣寒冷,于是就練武強身一下。從這里,我們看到了一個勤學好問,熱愛學習,尊敬長輩的孔子。我想:孔子真是勤奮啊!在這樣冷的天氣里也不休息,仍然在學習,而且遇到不懂的就虛心請教外公,怕[

孔子讀書筆記11

在一個星期天的中午，我與爸爸去南城圖書館看書，我剛進書店就聞到了書的芳香，我跟著味道“飄”過去，卻沒看見可以讓我“一飽口福”的“大餐”，這時，那道令我難以忘懷的味道又出現了，我一路緊追，來到書架前，我一看，啊！

原來是《孔子》，我飛快的從書架上把書拿下來，急忙打開書，一個個生動活潑的“小精靈”跳了出來，將我拉進了孔子的世界。

在書中，我了解到：孔丘的父親叔梁紇有9個女兒，還有一個兒子，叫做孟皮，可他的腳有些毛病，所以叔梁紇不太滿意，他決定再去外求親。他來到了顏大人的家中，打算與顏大人的女兒成親，顏大人來到房間與女兒們商量，他的小女兒顏征十分敬重父親，就答應了。叔梁紇成親之后，卻不見生子，他很是著急，他們決定去求抱子娘娘，讓他們生個兒子，沒過多久，顏征果然懷了孩子，過了十個月，在山洞中生下了孔丘。叔梁紇異常高興，抱過孩子，大吃一驚，把孩子給了顏征，說道：“這孩子相貌丑陋，怪的嚇人。”

說罷，長嘆短息起來。后來，他還將孔丘私自扔進山里，顏征不顧剛生完孩子的痛苦，跑進山里把孩子找了回來。漸漸的孔丘到了三歲，他聰慧過人，又活潑機靈。可就在這年十月，叔梁紇離開了人世。顏征對孔丘說：“孩子，娘是為你而活著的。”說罷，向曲阜城走去。在曼夫娘的幫助下，他們在曼夫娘家旁邊住下了。曼夫經常帶孔丘去教堂看祭祀，孔丘一回來就向媽媽問這問那，顏征看孔丘如此好學，就說：“孔丘，娘一天給你講一個故事，你要記住才行，好不好。”孔丘高興地直拍手。一天中午，孔丘要求媽媽教他讀書寫字，顏征十分高興，只用了半天的工夫就學會了200個生字。又愛上了《易》學，經過了長時間的努力，成為了大學問家。可孔丘覺得依然不夠，就駕起馬車，來到了洛陽，找到了老子，用了半年的時間，終于學富一車，回到了家鄉，并開了一家私塾，專門教學。

讀完這本書，我陷入了沉思：孔丘雖然丑，可他卻并不自卑，他依然像正常人一樣的生活，甚至比正常人更好學；更勤奮；更加的聰慧，并且他還十分的謙虛，雖然她聰慧過人，還滿腹經綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽拜師學藝。

他小時候媽媽雖然三十出頭，卻布滿了魚尾紋，他為了讓媽媽省心，就三天不上學，在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。顏征在他的幫助下果然氣色好了很多。可我呢，不是十分聰明，可并不謙虛，一有一點點小小的成就就十分驕傲，有時還不肯做作業；有時還不肯認真聽講；還有時就連和朋友說話都帶一點傲氣。并且我還不是很聰明，很容易被別人超前。還不愿意幫父母做家務。我與孔丘截然不同呀！我以后定向孔丘學習，以長補短。

這次的“大餐”讓我“吃”的很有感觸，我以后一定會多吃一些不同的“大餐”來滿足我的“食欲”，豐富我的生活。

孔子讀書筆記12

利用寒假時間，我讀了一本名叫《孔子》的書。這本書詳細講述了孔子不平凡的一生。讀后使我受益匪淺。

孔子是春秋時期魯國人，偉大的教育家、思想家、儒家學說的創始人。在他很小的時候，父親就去世了，母親獨自撫養他，生活很苦，但孔子聰明好學，于是媽媽請知識豐富的外公顏襄來教孔子讀書。

平時孔子認真聽講，不恥下問，讓外公覺得“孺子可教也”，便把他所學一一傳授給了孔子。孔子長大后，希望平民子弟能夠平等地受到教育，于是開了一個私學，學費只收十條肉干，遇到窮苦的就只收兩三條。漸漸地，孔子的名氣越來越大了，許多名門望族都來拜他為師。

孔子雖然出名了，仍虛心地向老子等名家問禮。特別是孔子向師襄學琴的故事讓我感觸最深。別人學一首曲子只要一天到三天，可孔子卻要十多天。他不但要弄清楚曲子的含義，還要知道作曲人的胸襟、志向以及品德如何。“活到老學到老”這句話在孔子身上得到了完美的體現。孔子一生教過將近三千多人，其中出名的就有七十二人，完成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這幾本名著。

看完這本書后，我想了很多：孔子小時候就可以做到學而不厭、不恥下問，為什么我們卻做不到呢？在學習上，我們也應該像孔子那樣，好學上進，不恥下問。

孔子讀書筆記13

于丹的孔子忽然就熱了起來。于丹的孔子用樸素的真理，打動了千千萬萬讀者的心。讓大家忽然感覺到，孔子并不是遙不可及的。我也參與了其中，并從中感受了點什么。把這點感受寫出來，和大家一起分享。

1．“做人第一,學問第二”——體育與德育

“世事洞明皆學問,人情練達即文章”.體育作為學校素質教育不可或缺的組成部分，擔負著提高少年兒童身體素質的主要任務，而思想品德教育也是體育的教育目標之一。體育課是學生的必修課，在體育教學中滲透思想道德教育所收到的效果是其他學科無法比擬的。體育教學在對人的教育和培養過程中所具有的獨特的不可替代的重要作用，也使體育教學中的德育教育問題，成為廣大的體育工作者所關心的熱門話題。

新的《體育與健康》課程標準除了突出運動參與、運動技能、身體健康三個方面外，更加具體并強調了心理健康和社會適應方面的目標體現和滲透。可見，學校體育煉“身”的同時更要煉“心”。不僅要鍛煉學生健壯的體魄，更要培養學生健全的心理和良好的思想道德品質。

體育活動多數是以團隊的形式進行的，體育活動中的團隊也是多種多樣的，班級、小組、教學比賽中臨時結成的隊（組）等等，都構成了團隊。在集體項目中，團隊更是體育活動的基本單位。體育活動非常有益于團隊意識的形成。團隊精神需要團隊成員具有強烈的合作精神和角色意識。合作精神和角色意識不僅是一種心理、思想品質，也是一種實踐能力。從某種意義上講，合作精神滲透在角色之中，能夠在體育活動中扮演好所承擔角色的人，就被認為是具有合作意識和能力的人。

因此，我在日常的體育教學工作中，把握當代少年兒童的個性心理特征和思想品德狀況，創造性地探索在體育課中進行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識、有目的、有計劃的對學生進行思想道德教育，寓德育于體育之中。

2.快樂比知識更重要.

孔子說：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.快樂的心態讓人充滿智慧,直接指向成功.”

知之者不如好之著意思就是說，興趣是最好的老師,喜歡是一種大知識.

皮亞杰說：“一切有成效的工作必須以興趣為先決條件。”心理學家也認為，學生在興趣盎然的狀態下學習，觀察力敏銳，記憶力增強，想象力豐富，會興致勃勃、心情愉快地去學習，表現出個性的積極性和創造性。學生參加體育鍛煉，上體育課，最初往往是從興趣出發，他們喜歡有興趣的游戲，喜歡比賽，特別關心自己的成績，希望得到教師對自己練習結果的鼓勵和表揚。在體育教學中，教師要將教材內容、教學要求、思想教育與學生的身心活動有機結合起來，創設生動活潑、形式多樣的教學情景，使學生在具體生動的情景活動中產生強烈的角色體驗感和濃厚的學習興趣。

“好之者不如樂之者”意思也還說，做一件事光憑愛好還不行,還必須不斷收獲快樂才能成功.

體育教學中現在崇尚“快樂體育”。快樂體育指的是深層的心理快感或成功感，是讓學生在體育運動中體驗到參與、理解、掌握以及創新運動的樂趣，從而激發學生參加運動的自覺性和主動性。在立足尊重學生的體育運動中的主體地位的同時，重視激發學生對體育運動的樂趣，并認為體育教學過程本身就是快樂，有吸引力的。

快樂體育教學模式是以最佳的教學手段來培養學生濃厚的學習興趣、激發學生學習的熱情、調動學生鍛煉身體的積極性。使整個教學過程充滿快樂、喜悅、和諧的情感與氣氛。既讓學生喜歡學、樂于學，又讓他們知道學習的目的和意義、自覺主動地參加體育鍛練，充分發展學生的個性，培養學生良好的思想道德品質。這是體育教育藝術的最高境界，也是成功教育的必經之路。事實證明，通過快樂體育教學模式的探索與實踐，在教學中充分發揮學生的主體作用和教師的主導作用，大大地提高了課堂教學的`質量。 當然，快樂體育教學模式并不代表教學的整個過程，而是在教學過程中所采用創新教學的一個點，是培養學生對體育學習的興趣和為養成終身體育習慣打下良好的基礎。

“快樂”并不是沒有任何失敗的痛苦，某些人認為體育的某些項目不可能帶給學生快樂，但因其具有某種特別的運動價值而主張必須保留，還有些人則認為既然不能帶給學生快樂，就應該減去這些項目，增加學生喜歡的項目，其實這兩種看法，既沒有看到痛苦和快樂，失敗與成功的內在聯系，快樂體育的指導思想不可能否認痛苦和失敗的存在，因為只有經過了失敗的成功才能真正理解到快樂的含義。經歷上自己的努力拼搏才能感到真正的樂趣，這些正是學生投入到終生體育的原動力，例如長跑項目的運動員，每天必不可少的經歷許多次的胸悶，氣憋的痛苦，而最終把目標實現，最終把一項紀錄打破，這時只有他體會到了體育的快樂，體育的真諦，又如我國有途步走遍祖國的從事體育人，他又經歷了多少苦和累，挫折與痛，才能達到了目的，只有他才體會到了體育的快樂，體育的真諦。快樂體育的含義，簡單地說是“寓教于樂”這就是體育的最高境界。體育的發展是人類追求著快樂的發展，體育教材與體育樂趣有著天然聯系，它須要我們去研究、提煉、利用他們把這體育內在的魅力帶給學生。

孔子讀書筆記14

從一本語文閱讀資料里，看到了周國平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風吹過，讓人心曠神怡。

這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧？我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人”。孔子，儒家文化的創始人，一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，竟然是個灑脫之人？從來也沒有聽說過。這，又是一個亮點，它把我帶進了無限的好奇之中。

“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”

首先是對“君子不器”進行解釋。“說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。”“一個真正的人本來就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利。可是，這樣的人被社會所重用的能有幾人？反而是善于投機鉆營的小人，因為無所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機會。“君子不器”，果真是這樣！一個兩千多年前的古人竟然能把社會看得這么透徹，真的是難能可貴啊。可是，這樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。

我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因為他的言語里蘊涵著人世間的大智慧。

思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點里，眼神卻急切地追尋到了關于“人倫”的論述。

作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個意料之外的境界。“學界大抵認為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎樣地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一個“重人倫”的聰明人，是一個能夠看透一切倫理規范的相對性質的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。

“有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈。“‘邦無道’之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。”“有人問他該不該‘以德報怨’，他反問：那么用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。”這是孔子嗎？讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實在是一個非常通情達理的人。”

孔子讀書筆記15

印象中孔子的《論語》應該是很難看懂的，上學的時候對于文言文是非常抗拒的，但是今天通過于丹老師的解說，對于孔圣人有了一個全新的認識，于丹《論語》感悟讀后感。對于孝道的感悟比較深，發現自己原來做的很不夠，我一直以為給予父母物質的滿足就可以了，從來就沒有真正的了解父母喜歡什么，對于不同的事件都有什么樣的看法，現在的思想是什么樣的，往往把父母當作出氣筒，父母家當做幼兒園、食堂、賓館，對于父母來說我更多的是在索取，而沒有付出。我警覺到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中,在事業里,我又何嘗不是這樣呢?

關于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時候，你以什么樣的心態來看，你是自暴自棄呢?還是臨事而懼,好謀而成呢?我覺得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒有了，給了你方法你能信嗎?平凡的人不是生來就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學只是學而知之的人，我們還有什么理由不學習呢?但是要想真正能達到大智慧也不是簡單的事，一定要注意的是四點，毋意、毋必、毋固、毋我。

凡事要站在中立的角度來看，要不然的話有可能智慧沒學到反而成了自以為是嘍,呵呵我對于誠信的理解是說到做到，言行一致。在當今社會人心越來越浮躁，為了自己的利益越來越多的欺騙，為了掩飾自己的過錯越來越多的理由和借口，不敢真正的面對自己，只好用更多的謊言來證明自己觀點是正確的，孰不知這樣做最后傷害的是自己啊，在這樣的環境里我們還要誠信嗎?還是要的，因為我們每天面對是自己而不是別人，難道我們對自己都不要誠信了嗎?說到忠恕仁愛，慚愧的我啊，什么時候真正能做到心里想的和實際做的一致呢，兩千年前的孔子通過時空向現代所謂的文明發起了挑戰，我們一直以來假裝不知道的是什么呢?

第四篇：孔子世家讀書筆記

孔子世家讀書筆記范文

細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的孔子世家讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經典。

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的.種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開始慢沒關系，動作熟了，自然就快了。

國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。

第五篇：孔子的故事

故事一

孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ ”

顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。”

孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。”

【啟示】

常言道：“眼見為憑”，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人”無形中造成了不必要的傷害；對“事”可能因目標錯誤而功虧一簣。

故事二：

顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”

顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！”

顏回說：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”買布的說：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”

顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別。孔子要他辦完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。”顏回應聲“記住了”，便動身往家走。

路上，突然風起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來。他剛離開不遠，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應驗啦！難道我還會殺人嗎？

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”，便點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹??

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發生的事呢？”

孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’，你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’。”

顏回打躬說：“老師料事如神，學生十分敬佩！”

孔子又開導顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學習。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？”

顏回恍然大悟，“撲通”，跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學生還以為老師因年高而欠清醒呢。學生慚愧萬分！”

從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。

故事三

兩小兒辯日

故事發生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤。孔子上前問他們說：“你們為什么事爭得不可開交呀？”

兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。

一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠才顯得小嗎？”

孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”

孔子一聽也覺得有道理。可這樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。

兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準理，看到底誰說得對呀！”

兩個小孩子給滿腹經綸的孔子出了個難題，大學問家無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。

兩個小孩十分失望，望著孔子遠去的背影取笑說：“還說他學問大得很呢！原來也不過如此而已！”

雖然當時的孔子已經是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這種實事求是的態度值得我們學習。

故事四

韋編三絕

春秋時期的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。

孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復復把《易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”

孔子韋編三絕的讀書精神，值得后世所有讀書人學習、敬仰。

故事五

四體不勤，五谷不分

春秋時期，孔子帶他的學生子路周游列國宣揚儒家思想，一天子路掉隊，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“四肢不勤快，五谷不分，誰是你的老師？”說完，便扶著拐杖去除草。子路意識到自己的魯莽就道歉，拱著手恭敬地站在一旁。老丈原諒了子路，還邀請子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路返回去再拜見他。子路到了那里，可老丈已經走了。孔子知道后，認為老農是位隱士，心中敬佩、感嘆不已。

故事六

欲速則不達

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： “請問，怎樣才能治理好一個地方呢?” 孔子十分熱情地對子夏說： “ 治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。” 孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： “無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”意思是，做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，“欲速則不達”作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

故事七

后生可畏

相傳孔子到東方游歷，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩耍，另一個小孩站得遠遠的。孔子對此非常奇怪，他問站在一邊的小孩為什么不去玩耍。那個小孩回答說，激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會傷害人的身體，退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何好處。后來，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的車子要過來，他還不躲避。孔子忍不住問他，為什么不避讓車子呢。這小孩振振有詞地說，他只聽說過車子避城，還沒聽說過城避車子的。孔子只得讓自己的車子繞過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊揚小孩雖然年紀不大，但是知道的道理還不少。這個小孩聽到孔子說自己年齡小后，有些不高興，就反問孔子道：“我聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范圍內活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認識父母。這些都是天地間的自然現象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽后驚訝地說：“好啊，好啊，我現在才知道少年人實在可怕啊！”這就是“后生可畏”的典故。

現在，人們用“后生可畏”來稱贊少年晚輩人聰敏努力，有光明遠大的前途。