第一篇：我這樣看孔子論文

弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時代之音。你一定不會忘記孔子，就是他，這樣一個神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個歷經滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時刻為自己的民族文化而自豪。

一、我這樣看孔子論文

此章乃舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當有道理，須我等細細體會。先看第一句”學而時習之，不亦說乎”，僅就字面上而言，這句話是說作學問除了努力求學之外，還要時常加以復習，這樣才是很快樂的啊！但這里有三個重要的字學、時、習。要注意廣義的學，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應包含在內。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣（此章亦屬學而篇，之后會再詳細解釋）。即此一道理。而廣義的習則應該包括復習、演練、練習。因此這句廣義的解釋應為：對天地萬物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學來的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時時體會到學與習是非常快樂的事情啊！

這第二句”有朋自遠方來，不亦樂乎”，按字面上來解釋就是：看到從遠方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠，亦有失原意。只是我們必須將那個時代的背景，一齊考慮進去。那時科技并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達，城鎮(zhèn)之間的交通及人與人之間的交往，也相當不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有電話、計算機、網(wǎng)絡，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。于是住在遠方的親友要見一面，除了靠傳統(tǒng)的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠多于后者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產性質的），才能達成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應很不常見。所以才會說：看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多么令人高興快慰的事啊！

最后，”，不亦君子乎”這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續(xù)看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續(xù)吧。這句話按字面上解釋應為：如果我能做到別人因不了解我的學問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應。現(xiàn)在我們就回到本句，本句的重點并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會不慍？在現(xiàn)實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。小弟以為的主要原因是學習是為了充實自己，并不是要學給別人看的。況且要學習的東西實在是太多了，而從學習中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學習中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學習上，以求得更大的快樂。這就與篇：子曰：學如不及，猶恐失之。所說的相類似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對學習有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂事，更是學習的目的了。

二、我這樣看孔子論文

世人對孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認為天上天下只孔老夫子一個完人，恨不得對著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統(tǒng)名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標新立異，嘩眾取寵。

孔子其實挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識來看，孔家儒學的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關系。

儒家的發(fā)展有點像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現(xiàn)這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強思想統(tǒng)治，又BaLaBaLa之類的。其實我想古時的王侯將相們應該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動統(tǒng)一的關鍵是思想統(tǒng)一這種道理。他們應該是在一種半無意識的狀態(tài)下，完成了對孔學的歪曲和對廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會兒發(fā)現(xiàn)群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時代發(fā)展，統(tǒng)治者們吸取秦亡的教訓，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應運而生，他來的真是時候，帶著創(chuàng)新版的儒學來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個活著的呢？當然是愛怎么編就怎么編。

于是時間一天一天，朝代更替，政權變換，董氏儒學卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實際的宋明理學，浪漫的陸王心學，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學在那時成不了多大氣候。

再到后來就是新文化運動，“打倒孔家店”出來了。風光了千年的孔學猶如一個倒霉的沙包，最開始一群真有點本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實力徹底決裂”，就給這個沙包來兩下以表誠心，便可以向全世界宣布自己是個新型知識分子，以及新中國成立以后的反封建運動，孔儒也充當?shù)氖钦紊嘲慕巧?/p>

而現(xiàn)在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B(yǎng)性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。

只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國民，興盛國家，卻被學者們或者那些政治新手們當做沙包利用。正是是你方唱罷我登場，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場之時，卻忘了當時模樣。

嗚呼沙包，哀哉孔子！

三、我這樣看孔子論文

在看多了迎合經濟大潮許多商業(yè)片、武打片之后，以一種久違了的心態(tài)觀看以銀幕形式再現(xiàn)的《孔子》電影，果然，以傳統(tǒng)文化為主線的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場面，不失為以現(xiàn)代科技方式描述相隔千年的史實。總之，電影無論是所表現(xiàn)的恢宏的場面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現(xiàn)了制作人員的獨具匠心和對重要歷史人物內心的把握及對人物理解上的創(chuàng)意。總之，作為首次對中國文化影響了兩千多年的重要人物的塑造來說，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對這一人物定式的突破。從這些方面來說，這一電影是成功的。

但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個普通的人物，這是一個真正不朽的人物，一個思想影響了中國幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細微的環(huán)節(jié)反映其極富哲理的學說更為重要。而影片在這些方面沒有極力表現(xiàn)、或者說表現(xiàn)不夠到位。

其二，影片所把握的人物主線的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學家、教育家，表現(xiàn)人物的這一面應該是重點。也符合人物在歷史上的總體評價。這就會體現(xiàn)于孔子在實施教育、創(chuàng)造新的哲學理念方面的突破。以及對后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達孔子的軍事才能、反映戰(zhàn)爭的宏大場面。這些可以說與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來評述孔子，哪可能孔子也不會名垂千古的。為什么不表現(xiàn)孔子的因材施教方面的成功，不表現(xiàn)所倡導的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現(xiàn)孔子的做人、做事。因此，可以說，電影所表現(xiàn)的核心內容有一定錯位。這在人物對這一偉大人物的理解上不能不說是一個遺憾。

另外，影片對一些歷史事件的描述可能存在一些誤區(qū)。比如與南子見面的過分渲染，兩者穿著的過分差異等沒有表現(xiàn)出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對白也顯得很蒼白、沒有給人更完美的印象。這在整個影片中可能是一記敗筆，要知道，中國電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。

影片中一些情節(jié)是多余的，比如戰(zhàn)爭的宏大場面，孔子顛沛流離之周游列國中的境域有些顯得夸張、比如所設計的一些情景沒有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術價值。

總之，從重要歷史人物的第一次藝術形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認可的。但從精品、從人物的完美、人物創(chuàng)新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。

四、我這樣看孔子論文

今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人孔子誕辰2568周年（也有觀點認為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國成了68周年。俗話說，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線，而新中國則是中華文明新五千年的起點。

其實，孔子最初的理想是通過從政來實現(xiàn)他的抱負，他曾經周游列國，曾經拜見南子，曾經準備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異常坎坷，所以難免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評價，難免時不時的生起乘著木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……

但是，孔子又是無比樂觀的，他還是在自己的母國——魯國爭取到了從政的機會，在他短暫的政治生涯中，他政績卓著，尤其是在夾谷之會，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但是好景不長，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯(lián)合外部勢力將他驅趕了。

隨后，孔子迎來了人生的低谷，也就是后世所說的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛(wèi)」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學生都開始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著樂觀。在一番開導之后，子路、子貢，以及其他學生又重新恢復了生機。

當孔子重新回到魯國的時候，他已經是個將近古稀的老人了。他的很多學生都已經功成名就，原本可以安心養(yǎng)老。但他贏來了人生最后的打擊，他的獨子孔子，他的愛徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號，以致于略顯失態(tài)。

但是，孔子并沒有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經的整理工作，從而總結了之前二千五百年的文獻，并激揚了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開篇所說的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線。

公元前479年4月4日的早上，孔子拖著拐杖，在門口散步，同時吟唱了一首他自己創(chuàng)作的歌——

泰山其頹乎？

梁木其壞乎？

哲人其萎乎？

然后走回屋內，面對門口坐下。孔子的學生子貢聽出歌詞中的哀傷，馬上關切地前去慰問。孔子告訴他，他已經預知時至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長辭。

孔子逝后，儒分為八。儒家學派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學派的另一個代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經——詩、書、禮、樂、春秋。相反，被后世歸入道家學派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經的意義，所以很多人認為，莊子才是孔子的嫡傳。

在往后，西漢董仲舒的經學，雜糅了許多陰陽家的思想；宋明以來的理學，又雜糅了佛教的觀點。孔子傳承六經，也就傳承了整個中華文明；但程朱以「四書」替代「五經」，實際上是放棄了傳承整個中華文明的任務，讓儒學重歸子學，讓儒學代言中華文明。

將四書作為考題，以八股作為形式，培養(yǎng)出來的文臣，能力總體上呈下降趨勢。「平時袖手談心性，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責」。

發(fā)展到清末明初，面對數(shù)十年受壓迫的遭遇，國人終于想要重估一切價值，開始歡迎「德先生」和「賽先生」，開始「打倒孔家店」。至于后來的批孔，那不過是新文化運動的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強調一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣孔子為自己牟利的人。

時至今日，世界上遍布著孔子學院，國家提倡中華民族偉大復興的中國夢，孔子也換上新裝，再次閃亮登場了。但那些宣傳孔子，宣傳國學的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣孔子的勾當？當我們看到，教《弟子規(guī)》的，組織小孩洗腳下跪；當我們看到，辦女德班的，開始宣傳纏足；當我們看到，開全日制私塾的，完全脫離現(xiàn)實生活。那么這些問題，就必須問上一問。

孟子說：「孔子，圣之時者也。」孔子也是與時俱進的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當成精華，又不知作何感想？在現(xiàn)時代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學，應該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國不是舊社會，孔子可以是「萬世師表」但不應該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應該誤作全部，那些依附孔子販賣孔子的糟粕更應該毫不猶豫的擯棄。

最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻給大家——

勤學好問調文脈，圣善周聞大道彰。

嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。

五、我這樣看孔子論文

我心目中的那位孔圣人離我們已經有兩千多年了。雖然他已經不在我的這個高度文明的時代，但是他的思想仍活在我們的身邊。

在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學而時習之，不亦樂乎;有朋自有遠方來，不亦樂乎------”當時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。

我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。

在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學者的風度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我從小認識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

六、我這樣看孔子論文

在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時空，毀也罷，譽也罷，風風雨雨，他都默默無言地獨自承受。他不會再爆發(fā)，也不會滅亡，只是在那里、在世人的毀譽中，把血肉變成了白骨，但誰都不會無視他思想的存在。

堅強如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經人生的苦難，卻始終堅強樂道。“艱難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個人的苦難比起大道之不行又算得了什么。可是，在那個功利霸道橫行的時代，沒有哪一個君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨而倔強地堅持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長成參天大樹。

寬厚如他。在一個秩序混亂的泱泱大國里，他的思想維系了一種最起碼的社會和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世;“己所不欲，勿施于人”，把對生命本身的敬重作為“為政”的起點和終點;“以直報怨”，以此張揚生命的尊嚴，決不隱匿自己的不滿和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級、沒有等級，有的只是老者、朋友、少者。

兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個坦誠長者，把愛推己及人乃至整個世界，他的弟子說：“四海之內皆兄弟也。”今日，極端利己主義的膨脹帶來了人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進步和發(fā)展。在這樣一個呼喚安全、責任和道義的世紀里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對戰(zhàn)爭和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑。

第二篇：我心目中的孔子論文

陶醉在古文的世界中，領略古代語言的魅力；遨游在知識的海洋里，體會圣人思想的開明。以下是小編為大家精心整理的我心目中的孔子論文，歡迎大家參考！

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一、我心目中的孔子論文

孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個可親可敬、至情至性，實實在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權貴發(fā)出時代的呼聲，都表明孔子是一個真真正正的大寫的人。孔子對于文化學術的追求使我明白了什么是學而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：

也許有人會說孔子的學說是當時的統(tǒng)治階級服務的，是當時統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經過通讀《論語》，我對孔子的政治學說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個叛逆者，他是一個溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個社會的不滿和自己對于黑暗時代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認同，讓黎民百姓減輕負擔，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。

作為一個文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達到自己政治理想。

一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結合也不被世人所認可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會成為第一個創(chuàng)辦私學的人，社會是不公的，而孔子并沒有抱怨社會的不公，他用自己的實際行動來打破這個不公，從這個意義上來說，孔子的出身和幼年的經歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。

二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。””道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關心百姓，關注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個階級都是一個真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。

三、孔子具有高度的人道主義精神和責任感。曾聽說過這樣一個故事：孔子與子路在路途中迷路，向兩位種田人打聽，種田人得知眼前是孔子后，便問道：天下的壞東西滔滔不絕，你管得過來嗎，不如像我們一樣過隱士的生活吧。孔子決絕的說道，正因為天下無道，我才出來，如果天下太平了，我也會過著隱士一樣的生活。我們看到是孔子敢為人先的責任感和使命感，使真正為民請命的動力驅使他去思考，去奔波，而不是一個拿著統(tǒng)治者俸祿來思考如何對付百姓，使他們可以更加聽話一點，四、孔子是一個理想主義者，大同社會是孔子的畢生追求。“大道之行，天下為公，講信修睦，選賢舉能” “故人不獨親其親，不獨子其子。使鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”孔子的大同社會沒有遠近親屬之分，也無等級門第之別，人們和諧的生活在一起，可見在孔子的理想世界里，人是沒有等級的五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不

周。”子曰：”人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子認為一個真正的君子不僅要具備豐富的知識和獨到見解，更要注重自身的道德修養(yǎng)，一個真正的君子是一個具有良好修養(yǎng)的人，也只有這樣的人才能在亂世中潔身自好，不隨波逐流，以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，才能設身處地為百姓謀求更大的幸福

六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因為只有付出愛的人才會有所厭惡，因為心中有愛，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點才是的孔子更加真實，也顯得越發(fā)的可愛，同時也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強權的精神。

在我眼里，孔子并不是一個統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學說或許有為統(tǒng)治著服務的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。

一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者眼中也有一千個孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。

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二、我心目中的孔子論文

泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經歷了五千年的風霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅遺忘，他就是先秦時偉大的儒家學派創(chuàng)始人孔子。

孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴重的道德危機。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”孔子極力主張進行道德教育和倫理建設，克己復禮，實現(xiàn)和諧的社會生活。“仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強調自身的修身養(yǎng)性和對他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關系。這一切，主要是因為孔子把“仁”理解為“愛人”。“愛人”以“親親”為基礎，即從愛自己的雙親出發(fā)。孔子說：“仁者，人也，親親為大。”孔子思想是公平社會的全部內涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。

在孔子之前“仁”并不是一個經常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是“禮”。但是到了孔子這里，“仁”便有了新的意蘊和極其重要的地位。孔子是在吸收以往“仁”的觀點的基礎上，進而完善成為“仁”學體系。孔子的“仁”主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把“仁”看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準則； “仁”對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠，孔子曾提出“為政以仁”的政治論點，他認為統(tǒng)治者應該懷有仁愛之心，要“以德治國、以禮治人”，孔子也希望能夠從“仁”出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種“仁德”的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認為施行“仁政德治”的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的“仁政德治”思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，他鼓勵人們去追求這種境界，把“仁”看成是“君子”需要孜孜不倦去達到的境界。在孔子的思想中“君子”是一般人都應該追求達到的境界。“己所不欲，勿施于人”，孔子認為“仁”就是“愛人”，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的“仁”的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關注，對于人民的愛護。可以看出，孔子對“仁”思想的重視，也表明了“仁”的思想和學說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如“禮”、“樂”等思想均處于統(tǒng)攝地位。

孔子一生的政治追求是完整的人格內修之“仁”和社會秩序之“禮”的統(tǒng)一，在他那里最高的人生境界是“聞道”——“朝聞道，夕死可矣”，而最有效的思想啟迪方式是“論難”與“答疑”。他的思想的博大與樸實、內在與超越，使其呈現(xiàn)為一位智慧長者的形象，此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責己寬人、重義輕利思想，對抵制當代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。

曾幾何時，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長河，孔子的形象，儒家的思想，何時衰落過，何時沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家。現(xiàn)世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學有組織的安排學生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。

你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個角度說這句話，你會得到什么效果，因為古人曾千年不變的稱孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個人人心中只有自己的自私腐朽的時代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進思想，并努力的去發(fā)揚自己的優(yōu)良品質。善于“取人之長，補己之短”等，超越時代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。

可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因為他不以自我為中心，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔當?shù)木瘢靡簧臅r間去游說各國，宣揚自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點送命，但還不改其意志，仍游說各國，并且當楚狂接輿對他萬般嘲諷時，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質長存，他雖一身才華，有一腔抱負，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學生的關系，不以老師的身份高高在上，而是以“當仁，不讓于師”的標準與學生和諧平等共處。

借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因為他勇于擔當孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨特的存在方式，給當時的社會，以至當今社會散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。

第三篇：我心中孔子800字論文

孔子，中國著名的大思想家、大教育家，儒家學派創(chuàng)始人。下面小編收集有關我心中孔子的論文，供大家參考。

篇一：我心中的孔子

韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。

看《史記孔子世家》的時候，給我的感覺，孔子怎么到處求官啊，不喜歡；在《史記孔子世家》里看不出孔子的思想到底是什么。看過《論語》，本能給我的感覺孔子的思想并不深刻，接著這個思路，我思考了一段時間，孔子的思想為什么會給我并不深刻的感覺？

首先，我認為孔子不是一個哲學家。我們一談到中國古代哲學，就會說道家和儒家，我認為孔子本身的理論夠不上哲學的高度，充其量是一個人際關系學家。當我們問周圍的人，什么是哲學？很多人會立刻回答，哲學史關于世界觀的科學。接著，我又問，那么什么是世界觀？周圍的人猶豫一下回答說，世界觀就是對世界的看法。接著，我又問，什么是關于對世界的看法呢？周圍的人這時候就會無以回答。我說，其實你只是照本宣科回答什么是世界觀，什么是哲學，其實你根本不知道哲學是什么？也不知道世界觀是什么？

象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學是什么，卻相信孔子是個哲學家。

哲學是關于世界觀的科學，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經》回答了人與自然的關系，他提出人是自然的一部分，人要順應自然，要無為，所以老子是個哲學家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關系的本質論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關系學家。

其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質錯誤，所以基于禮這個基礎的孔子的儒家思想其實已經在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！

最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經背離了人人平等這個基本思想！

篇二：我心中的孔子

一身布衣，成就人生傳奇；儒家經典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。

當然，“英雄”這兩個字的實際涵義不僅僅是指在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死或是什么為國犧牲一切的人，那樣未免也太狹隘了。在我的詞典里，上述只不過是“英雄”中的一小部分。“英雄”其真正的定義則是推動歷史進程的人。那么，孔子又何以無愧于“英雄”的稱號？

首先，當然是他所主張的儒家思想。以仁愛仁義推崇至上。也正是因為他這所主張的儒家思想，以仁愛化解萬物的力量使得中國走過了多少的滄桑，歷煉出了多少流傳至今的中華美德與道德準則。就是在今天的社會看來，我門所倡導的“創(chuàng)文明城市，做文明市民”不正也是儒家思想的一個縮影與實踐么？

當然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠遠不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。

據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼。”危險之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來。“危險之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實的寫照了。

永遠是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學“禮”到老子那學了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠遠超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。

就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。

一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。

更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。

孔子 ——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準則與那博愛的本性。

——尾記

篇三：我心中的孔子

你可還記得這樣一人？收徒三千，達者七二； 你可還記得這樣一人？周游列國，著書立說； 你可還記得這樣一人？教書育人，萬世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。

我心中的孔子有志向。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個救國復興的方法；就在這時——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”雖然只是一介平民，他十五歲時立志求學，三十歲時學有所成，他在母親的悉心關愛下，逐漸成長為一個志向遠大、勤奮好學的青年。由此可見，志向對一個人是多么重要啊！這樣的例子實在是不勝枚舉。

我心中的孔子有才能。他在五十一歲的時候正式出來做官，官職越做越高，做到了“代理總理”，幫助魯定公把國家治理的井井有序，齊國侵占魯國的幾塊地還給魯國就是孔子的貢獻。司馬遷用八個字形容：“路不拾遺，男女分途。”這樣的管理才能卓越的人，不正是當今社會真正需要的么？

我心中的孔子堅韌不拔。孔子晚年周游列國傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭，可是春秋時期，天下大亂，正是各國以大欺小，奪取天下的良機，誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個，肯定是早就退縮啦！

在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學，促進了社會的發(fā)展；他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調要重視教育；正是因為孔子的思想，獨創(chuàng)私學，創(chuàng)立了儒家學派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，才有了今天我們能在學校里開心的生活！

記得在我們五常一中的后花園中心有這樣一座雕塑：孔子手捧一冊竹簡，肅穆地矗立著，下面的臺子上四個楷書金色大字“萬世師表”。在我看來，那大概是孔子在教他的學生做人之道吧，而這只是代表孔子么？只是為了表示我們對孔子一人的敬畏么？顯然不是，這還代表我們的恩師啊！多少年來，他們別無所求，只希望自己的學生能夠有出息，而他們甘愿只做紅花下面的綠葉，難道這不偉大么？

一本《論語》道不盡孔子對我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會永恒不變地烙在我的心上。

第四篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發(fā)誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經過思考有所領會，但未能以適當?shù)难赞o表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產等的言行來進行教學，經常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學思結合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。

第五篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽為“至圣”的孔子之所以能夠為世人所推崇，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽，也對后世產生了深遠的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚。關鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當孔子和他的思想相交融的時候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學習他的為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也指個人的道德品質，而人格魅力則指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志七個方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教。《論語》中記載著一個孔子針對學生因材施教的經典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”同一個問題，孔子根據(jù)兩個弟子不同的性格特點給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。當然對于其它學生，孔子也采用了因材施教的教學理念。“他根據(jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達’(達理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚長避短，有針對性地培養(yǎng)他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發(fā)教育。孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”就是說只有在學生積極思考或想表達某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時，老師再進行啟發(fā)與引導，將會使學生的學習達到事半功倍的成效。這樣，既能加深學生對知識的認知，又能讓學生時刻保持對學習的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動學習的學生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設計情境的教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，使其感到“學如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識，又發(fā)展思維能力。其次他善于運用學生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學生對未知知識的恐懼心理，從而引導學生踏上求知的旅途。

無論是個性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學生當作獨一無二的個體，尊重學生，熱愛學生。他給予學生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學會學習，學會生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠都是至高無上，而臣子永遠都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關系的詮釋。可悲的是我們的先人對于這樣一種不平等的君臣關系早已習以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的為臣之道可概括為事君有節(jié)、諫君有責、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應該是平等的，君主沒有權力強行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責。是指臣子在侍奉君主的時候，有向君主進諫的責任。孔子認為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以當季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時，臣子應該本著 “從道不從君”的原則辭別這個君主。在《論語·先進》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應辭去。可是冉求反而被季氏權勢誤導，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認為為人子女應做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對父母的物質贍養(yǎng)，是為人子女應盡的責任，但僅有此是不夠的。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質的區(qū)別。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應當幫助父母先于幫助其他人，因為我們對父母欠有養(yǎng)育之恩。我們還應當對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達了作為子女不僅要給父母提供物質上的幫助，更應該對父母表示敬愛。”[2] 其次孔子認為為人子女應做到不盲從。在父權家長制時代，父子關系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強調子女對父母有“諫”的義務，對于父母之過，要及時勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯再錯。曾參是孔子門下以孝著稱的學生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。《孔子家語》中就有一個關于曾參因為愚孝而受到孔子批評的典故。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當其他人都盛贊曾參這種犯了錯而甘愿被父親打死的行為為至孝時，孔子卻不這么認為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會十分懊悔，這會給父親的心靈留下沉重的陰影，也會讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應有之孝道。

愛父母其實很簡單，這是連動物都會做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們去掌握正確的交友之道。孔子不僅廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標準的。這個標準概括起來可分為三點。第一，擇優(yōu)而交。“無友不如己者”，與那些在品德與學識方面都超過自己的人交往，學習他們的優(yōu)點，從而提升自己的素質，這是孔子所一直提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結交益友。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結交同道。“道不同不相為謀。”孔子主張結交有共同理想追求的人,他認為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標準，而且對自身也提出了相應的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點看法。首先朋友相處重在一個“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關鍵部件，在社會上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當做每天必須自我反省的重要內容之一。其次對朋友要寬容。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認為君子應該既尊賢又容眾，既贊揚善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”在孔子看來朋友間的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當朋友有過錯時，要盡責規(guī)勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。

每個人的一生中都會結交各種朋友，結交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災難；與朋友相處又是一門學問，方法得當，朋友越處越交心；方法不當，朋友越處越鬧心。孔子富有智慧的交友之道，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學

《論語》以《學而》開篇，突出了“學”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學習作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學之道首先體現(xiàn)為好學。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，可見孔子不僅好學而且比一般人都要好學得多，這也反映出他對學習的重視。孔子之所以那么好學，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學習態(tài)度密不可分。他以學習為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學業(yè)，并且能夠豁達地看待物質上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學也已矣”，這里孔子強調了精神的需求大過物質的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學習境界。

可是單有好學是不夠的，一個人不管怎樣學習，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經典的學習方法。其一是學而時習。積累知識只是學習的第一步，如果不懂得去反復回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學習的意義。所以孔子主張“學而時習之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學而時習”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學而時習”的要義，故“十五志于學”以后，以其“篤信好學，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學思并重。他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，即把學與思結合起來。僅有學習而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”所以思考是學習的再升華，學習是思考的基礎，兩者缺一不可，只有做到學思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎上進行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學生時采用舉一反三的啟發(fā)教學方式，自己為學時也做到了這一點。“舉一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學習時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學習的效率也發(fā)展了思維，使學習不再呆板，富有靈性。

為學一時易，為學一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學無涯”，他的好學之心，會學之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。

（六）為人

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)。孔子曾跟師襄學琴，但他的學琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領悟其中精粹。所以當師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習時，孔子卻以 “丘已習其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強調內省。孔子認為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應當“躬自厚而薄責于人”，嚴于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標準來審視自己的思想和言行，以“內省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之為人也，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志。孔子的理想是恢復西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認為有志之士首先要學會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這說明“志”對于一個人來說至關重要，所以要重視“志”。第二步要早立志。“孔子十五歲便立志學習周禮，領略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設禮容’，開始學習周禮了，可見其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認為立志應立大志，以國家興亡為己任。“春秋時期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權力和財產再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會責任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉化為人自身內在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗。”[6] 孔子認為一個人立了志還不夠，還應時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學篤志。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學習、求教。“年少時‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學習，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學問要與生活結合起來，與世事人生結合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光。可是立志容易守志難，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創(chuàng)新，促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學高超型的學生只需及時點化即可，對德行高尚型學生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學生要加以正確指導使其才能出眾，對于一般類型學生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學生，可私下間接教導。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經典教學原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創(chuàng)造性地提出了“教、學、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學校正是因為秉承了這一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學內涵。

時至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認識到學生是發(fā)展中的人，不同的學生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點，科學的教育應該是建立在了解學生個性特點的基礎上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚先輩們的這一教育理念，正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學生的素質得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎上，根據(jù)時代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內涵進行了擴充。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強調‘孝’是人類發(fā)自內心真誠的愛，把‘孝’作為實現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產生了很大影響。”[9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進一步完善孔子孝道思想的哲學基礎，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進而可以施行仁政，進一步深化了“孝”的應有之義。《孝經》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統(tǒng)化，標志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時代都產生了深遠的影響。”[10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應該去推廣和發(fā)揚的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內涵后，“忠”便被確立為當時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關于“忠”文化的討論并沒有因為孔子的離去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進行了思辨性的繼承和發(fā)揚。

孟子關于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時期由多義內涵變成了單一內容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時期，“忠”文化并沒有因為大一統(tǒng)絕對權威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長一段時間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準則以及民眾的道德素質，所以在今天，它依然有其存在的價值。我們應當拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內容，發(fā)揚其為社會盡責、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在孔子看來，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當自家馬廄發(fā)生火災后，孔子第一時間關心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當時無疑是一種進步。

孔子還進一步把仁愛理念運用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認為，天下基礎是國家，國家的基礎是家庭，而家庭的基礎是個人。“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護才行。土谷神要想設立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災害，就應該廢置社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時《禮記》還對仁者本身進行了思考，指出“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，仁者把財富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經過幾個世紀的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時代意義的。隨著時代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關系越來越冷漠。人文關懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經久不衰的現(xiàn)實原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進了人際關系的和諧。

結 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽，他的思想滲透于我們每個人的血液里，從我們不經意的一言一行當中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚，將會使孔子的影響更加深遠，更會使孔子在現(xiàn)代化建設中具有新時代意義。參考文獻：

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