第一篇：孔子孟子論文

導語：孔子在集夏商周三代文化大成的基礎上，創建以仁為核心的儒學思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學的重要代表人物，在戰國時期即已著名于世。下面是小編收集整理的關于孔子和孟子的議論文作文。歡迎大家閱讀。

篇一：孔子和孟子作文

《論語·衛靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。

寬容在我國傳統的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

唐太宗李世民寬容、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民寬容并重用了他，讓他做到了宰相，結果成就了歷史上著名的“貞觀之治”。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公寬容并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就霸業；藺相如寬容多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談……

古人尚能如此，在競爭日益激烈的現代社會，我們更需要調整自己心態，調整好與他人的關系，學會寬容。

《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結果不難想象。

然而，現實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學會寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當自己與他人發生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

其次，寬容需要設身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫治感情上的創傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。

讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的風霜雨露，造就了源遠流長的傳統文化；五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統精神；五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統美德。源遠流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛。孔孟的思想、孔孟的學風、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響。

“學而時習之，不亦樂乎？”他主張學習要溫故知新；“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學問要有誠實的態度；“仁”是他學說的精髓，他主張“愛人”，認為統治者應體察民情，愛惜民力。“為政以德”，他反對苛政和任意刑殺，他的學說成為封建文化的正統思想，對后世的影響極為深遠，他就是儒家學派的創始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時不如地利，地利不如人和”，他堅持“人和”勝于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對一切戰爭，認為“民貴君輕”，認為統治者應輕徭薄賦，實行“仁政”。他還主張按時令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續利用的思想，對我們的社會主義現代化建設起到了指導性的作用，他就是儒家學說的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。

現在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。

孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

第二篇：孔子和孟子論文

孔子和孟子都是春秋戰國時期儒家的代表人物，下面就是小編為您收集整理的孔子和孟子論文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

孔子和孟子論文一

春秋戰國，戰火紛飛，狼煙四起。社會形態上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會的雛形開始形成。而在思想文化領域，整個春秋戰國呈現出百家爭鳴的繁榮狀態，各種學派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學說。而儒家學派在這眾多的學說派別中無疑占據著重要的地位，并且對我國傳統文化的研究有著深遠的影響。

孔子是儒家文化的創始人，是儒家思想的重要代表人物。孔子創立的儒學，以“仁”為內容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準則，以“詩三百”為人格修養的教材，他的文學理論建立在仁學的基礎上。

1）興觀群怨：論文學的社會作用

孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造。孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專門針對文學社會作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術形象，從而感染讀者的情緒，激發讀者的意志，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學對于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學作品讀者，閱讀文學作品的過程便是在接受文學作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設身處地地去感受作品主人公的思想，進而引發自己對人生、對人性的思考。大一的時候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個世界穿進穿出，經歷著他的經歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發現，心中原有的惶惑少了許多，對自己今后的人生道路更加堅定了。

所謂“觀”，即是說文學是社會生活的反映，讀者可以通過閱讀文學作品來了解社會風俗習尚的盛衰，考察社會政治的得失。幾乎所有的文學作品都有其特定的歷史時代，特定的社會背景，甚至可以說，文學便是時代和社會發展的產物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“文革”的殘酷性和老一輩知識分子在那個時候所經歷的種種非人的折磨。據此我們可以推斷出當時國家上層決策判斷的失誤，在今后的發展中是應當引以為戒的。

所謂“群”，意為文學作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學的這一作用在當代的文學發展中是顯而易見的。文學上不斷產出新的作品，文學理論的發展，文學批評的進行，其實就是文人學者們之間的一種交流和溝通。或贊美，或批評，各自反思自己的得與失，評價他人的功與過，揚長避短，在交流中不斷進步。身為中文系的學生，我自己本身是一位文學愛好者，平時無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個多小時，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學期間的作文深受“八股”式作文標準的毒害，雖然每次都能得不錯的分數，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

所謂“怨”，即批評、指責為政者在社會政治方面的過失。孔子關于文學社會功用的這一點論述不免有些狹隘。寫作是非常個人化的東西，并且文學之精神貴在自由、獨立，文學作品既可以就社會政治針砭時弊，同樣也可以寄寓作者個人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強迫人犧牲了個性去侍奉白癡的社會，——美其名曰迎合社會心理，那簡直與借了倫常之名強人忠君，借了國家之名強人戰爭一樣的不合理了。”他自己的一生便是對自由不懈追求的一生。然而20世紀的中國太不平靜，做一個擁有自由的知識分子很不容易，尤其是像他這樣一個享有盛名的知識分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅持追求自由獨立的精神仍然是值得我們反思和學習的。文學絕對不應該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對文學史上周作人的評價也絕不應該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應該批判的是某些別有用心的文人學者為了討好奉承而犧牲文學之自由獨立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

2）文質彬彬：論文學內容與形式的統一

《論語·雍也篇》云：“子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這本是孔子關于君子人格的一句論述，現在被運用到文學創作之中。意思是文學創作既要重視內容，又要重視形式，做到內容與形式的和諧統一。顯然，這種文學創作的觀點在當今也是非常適用的。因為一部優秀的文學作品必定是有著深刻思想內涵的，能經得住人們反復地挖掘，經得住時間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學作品還應該有好的語言。雖然文學作品內在的質永遠是第一位的，但是外在藝術形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

孔子的文學思想

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美。《圍城》所講不過是一個海歸學子方鴻漸先后與四個女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進去。”這一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達。在這一點上，錢鐘書對于文字的拿捏把玩簡直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學無所成，為了回鄉有個交代，只好買文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥。”由一紙文憑而聯想到《圣經》中的亞當夏娃的遮羞樹葉，跨越時空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

魯迅的文章偏重于內容的深沉嚴肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細細分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當下的許多年輕人熱捧甚至當作心中的文化圖騰，這真的應該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現今一些娛樂圈的紅人見出版行業有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠看，這對文學園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對文學作品思想內容的重視可以在他和子夏的一段對話中看出來。《論語·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’”這是以繪畫先要有好的質地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內容，然后才有可能進行修飾和加工。孔子還說“辭達而已矣”，強調言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現內容。孔子一再重述的這些為文要點，是值得我們后輩思考和借鑒的。

3）思無邪：論文學批評的標準

孔子在總評《詩經》三百篇時提出了“思無邪”的文學評論標準：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”所謂“思無邪”，既是針對作品思想內容的批評標準，即要求作品的思想內容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對作品審美批評的標準，即要求情感的藝術表達符合“中和”之美。

顯然，孔子的這一文學批評標準是自私和狹隘的。要求文學作品的思想內容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經》來說，它就不適用。因為《詩經》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現實、充滿反抗精神的詩歌，以及表現男女愛情、描寫勞動者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰國時期，我國的思想文化之所以繁榮發展，就是因為列國紛爭，統治者們對思想文化的控制相對較松，所以能出現“百家爭鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，文人們為了考取功名，不得不勤習四書五經，思想文化被嚴重束縛在了儒學這個框框之內，裹足不前。而那些有真性情、真才實學的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰時期，出現了和春秋戰國同樣的政治環境，所以涌現出了魯迅、胡適等一大批優秀的文人學者，奠定了中國現當代文學的根基。這些歷史現象中透射出來的某些規律應該是我們當今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學作品的思想內容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發展，是拿自己的學說去否定其他學說的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術表達符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對作者創作的一種嚴重束縛。要求文藝作品情感表達要有節制的“中和”原則必然會導致創作者的真性情得不到發抒，真情感得不到流露。孔子提出文藝表達情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”？長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當的，從根本上違背了文學創作之自由獨立的精神。

上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點是堅決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結尾，一位女生提問：對待中國古代文化，我們通常所說的應該采取的態度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請問我們中華文化的根在哪兒？劉教授的回答是：根不重要，重要的是學習和吸收世界范圍內優秀的、先進的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當時提出反古，是因為封建王朝剛剛瓦解，當時的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統和道德才有可能根除掉。而現在，經過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當年那么錙銖必較，恐怕又會有一些新的問題出現，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現在的環境污染問題，官員個人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

孔子的文學思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見。孔子不是圣人，對于他的文學思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細加探討，各抒己見，每個人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨立自由之精神。

孔子和孟子論文二

性善——價值意識內在于自覺心

（一）所謂“性”，在孟子指自覺心之特性講。

“性”字在古文中與“生”字為同一字，所以人們常常以為，所謂“性”即指生而具有。告子即主張“生謂之性”。

《告子》上： 告子曰：“生謂之性。”孟子曰：“生謂之性，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白詡之白猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子認為“生謂之性”，即天生的本來狀態叫做“性”。而孟子則認為“生”與“性”不同，犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。孟子所謂的人之性，是指“人之所以與其他存在不同之性”[1],即人之為人的本性。因此孟子所謂的“性善”，亦是拋開形軀我，拋開一切感官經驗，專指其內在自覺心。

在《離婁下》中，孟子也指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

人與禽獸的區別本就很稀少，其根本區別就在于人具有人性。這種人之性是人發自內心的本性，不是由外物驅使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人際關系的實質，這是由他內心保存的仁義決定的，是由其內心本性的善去做出他的行為，而并非是由外力迫使勉強去行仁義，不是被動的按社會規范或約定俗成的規則去做事。“由仁義行”才是孟子所說的“性善”，而“非行仁義”。

（二）所謂“性善”之“善”，乃指“性之‘實’含有實現價值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（《告子上》）勞思光認為“情”訓為“實”，其“情”即為真性情，是指一種天生的素質，正如善是人之天性如此，是天生存在于人內在自覺心之中的。人之“性善”即指人之本性為善。這種“善”在勞思光看來，是一種實現價值之能力，是指人的一種潛在能力，實現人的價值意識的能力，“性善”即指這種能力內在于性之實質中。這與蘇格拉底所說的德性有一定相關性，但也有本質區別。其相似性在于，德性和善都是一種美德。德性即美德，是人內在的心靈原則。在蘇格拉底看來，德性人之為人的品格，是一種過得好生活和做善事的藝術，是讓人過上好的生活的最高記憶。而孟子所謂的“性善”之“善”也是一種美德，也是人之為人的一種本質特性，德性就是最高的善。但是兩者本質上又是不同的。蘇格拉底認為德性即知識，這種德性是理性層面上的，并不是價值意識范疇。而孟子所說的“性善”之“善”是指價值自覺，是屬于價值意識方面，是應然問題，也即應該不應該的問題，而非實然問題。

（三）所謂“性善”，即價值意識內在于自覺心。

孟子在駁告子中更加闡明了“性善”這一觀點。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性無善無不善也。’或曰，‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰，‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜……今曰：‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”

對于當時流行的三種觀點，一是告子認為的“性無善無不善”，二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”。三是某無名氏的“有性善，有性不善”論。孟子則從人之本性出發，言人之“性善”。

孟子認為行善是人天生的傾向，不為善也不是人天性的過錯。即“若按照人天生的特殊資質、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實上不為善，不能歸罪于所稟賦的質性上。”[3]即善性良知是天賦于人的，是先驗的，超越經驗層面的，是人之為人或者說是人區別于他物的類本質。對此孟子用“仁”、“義”、“禮”、“智”進一步論述善存于人的本性之中。孟子認為仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來就有的，只是沒有領悟到而已。在《公孫丑篇》中，孟子對仁義禮智給出了更詳盡的闡述。

《孟子·公孫丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”

第三篇：孔子孟子哲理名言

孔子孟子哲理名言(我所了解的孔子孟子綜合性學習）

孔子哲理名言（1）人生態度

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。” 往者不可諫，來者猶可追。

四體不勤，五谷不分。孰為夫子！歲寒，然后知松柏之后凋也。既來之，則安之。

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至…。朝聞道，夕死可矣。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！不患人之不己知,患不知人也.有朋自遠方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。言必信，行必果。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。德不孤，必有鄰。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

見義不為，無勇也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。見善無不及，見不善如探湯。

（2）做人格言 不學禮，無以立。人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

己欲立而立人，己欲達而達人。躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。人不知而不慍,不亦君子乎? 君子之過也，如日食之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。過而不改，是謂過矣！過，則勿憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 今子孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？ 與朋友交，言而有信。君子欲訥于言而敏于行。

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎? 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

巧言亂德。小不忍，則亂大謀。何以報德？以直報怨，以德報德。人無遠慮，必有近憂。

群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！飽食終日，無所用心，難矣哉！巧言令色，鮮矣仁。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

禮之用，和為貴。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（3）孔子論學習

吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。學如不及，猶恐失之。敏而好學，不恥下問。

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。學而不思則罔，思而不學則殆。

學而時習之，不亦說乎？

溫故而知新，可以為師矣。

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（4）政治格言

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先有司，赦小過、舉賢才。不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀。

孟子名言

（1）不以規矩，不成方圓。¨¨¨不以六律，不能正五音。（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。（11）仁者無敵。

（13）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（14）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

（15）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（16）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（17）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（18）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（19）天時不如地利，地利不如人和。（20）賢者在位，能者在職。

（21）民為貴，社稷次之，君為輕。

（22）民事不可緩也。

（23）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（24）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。（25）保民而王，莫之能御也。

（26）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。（27）人皆可以為堯舜。

（28）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（29）禍福無不自己求之者。（30）君子不怨天，不尤人。

（31）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（32）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（33）養心莫善于寡欲。

（34）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

（35）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（36）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（37）窮則獨善其身，達則兼善天下。

（38）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（39）盡信書，不如無書。（40）我知言，我善養吾浩然之氣。

（41）尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”

（42）大人者，不失其赤子之心者也。

（43）君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

（44）子登東山而小魯，登泰山而小天下。.（45）..如欲平治天下,當今之世,舍我其誰！

（46）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

（47）故君子莫大乎與人為善。（48）彼一時，此一時也。（49）無事而食，不可也。

（50）人不可以無恥。

（51）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（52）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

（53）于我心有戚戚焉。

（54）人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

第四篇：從孔子到孟子教案

《從孔子孟子》教案

學習目標

1．通過孔子孟子的自白，了解兩位偉人的志向抱負和人生追求

2．認識孔子孟子并名傳世的原因以及他們為中國文化做了的貢獻

3．誦讀積累有哲理的名言名句

學習重點：疏通字詞、理解課文

學習難點：言為心聲，通過學習孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學習和生活帶來有益的啟示和幫助。

學法指導：讀析、質疑、合作討論

知識鏈接： 走近孔子與孟子

1．孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孔子提出“仁者愛人”、己所不欲，勿施于人”、“為政以德”，要求統治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調節與和諧社會人際關系，穩定社會秩序。孔子主張“克己復禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當時已經混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

（2）孔子注重政治與人事，對鬼神抱有敬而遠之的態度。孔子并不否認天命鬼神的存在，但他明確表示：“務民之義，敬鬼神而遠之。”他還認為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置。

（3）孔子的教育思想也比較進步。他還提出“有教無類”，認為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發誘導的方式去教育學生。

2．孟子(前372一前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒(現在山東省鄒縣東南)人，戰國時期儒家學派的代表人物。

思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學、政治思想，并有所發展。他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社 稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發動不義戰爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成為封建時代士大夫進退的準則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”還說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。” 介紹點文化常識

襁褓：不滿周歲。孩提：２-３歲。

總角：指童年。語出《詩經》，如《詩〃衛風〃氓》“總角之宴”。垂髫：指童年。古時童子未冠，頭發下垂，因而以“垂髫”代指童年。豆蔻：少女13歲左右。

束發：指青少年。一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝。

及笄：指女子15歲。“笄”，謂結發而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

弱冠：指男子20歲。古代男子20歲行冠禮，表示已經成年。而立：指30歲。語出《論語〃為政》“三十而立”。不惑之年：40歲。語出《論語〃為政》“四十而不惑”。知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50歲。花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年：60歲。

古稀：指70歲。語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”亦作“古希”。

皓首：指老年，又稱“白首”。黃發：指長壽老人。

鮐背：指長壽老人。語出《詩經》，如《詩〃大雅〃行葦》“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。《爾雅〃釋詁》：“鮐背，壽也。”老人身上生斑如鮐魚背。耄耋：八九十歲。

期頤：指百歲。語出《禮記〃曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應由后代贍養。學習內容：

導語：作為中國傳統文化經典的“四書”“五經”，大家想必都知道吧，而“四書”中的《論語》和《孟子》，又可以說是經典中的經典。今天，我 2 們就來學習《論語》《孟子》中的精華，以期給我們的學習和生活帶來有益的啟示。今天，我們一起學習第一專題——從孔子到孟子。

自學質疑： 結合注解理解下列詞語

(1)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能為人力所支配的事情。

(3)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

(4)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。(5)伐：夸耀。

(6)施勞：施，表白。勞，功勞。(7)少者懷之：讓少者得到關懷。

（8）夫子自道：指本意是說別人而事實上正說著自己。

（9）往者不可諫：諫，規勸，使改正錯誤。也可引申為“挽回”。討論并概括各節主要內容

（1）孔子自述了他學習和修養的過程。

（2）孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。

（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好學。（4）孔子安貧樂道，不求不義之富貴。

（5）孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子應“舍生取義”。

（11）這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想——“以天下為己任，明知不可為而為之。”的頑強信念。

（12）表現出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。思考討論：（答案均見教參第六頁）

1．結合課文，談談孔子是怎樣評價自己的？

2．孔子與“楚狂接輿”、“長沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

3．試概括“斯文”一詞的含義。

思維拓展：

初中時學過了不少《論語》和《孟子》的著名篇章，再結合本章的內容，總結一下你所認識的孔子和孟子是什么樣的人，寫成400字左右的短文，準備課堂上交流。

達標檢測：牛刀小試，你過關了嗎？

1．寫出下列詞語中加點字意義解釋不正確的一項(D)A．七十而從心所欲，不逾矩（超出）． B．二者不可得兼（同時得到）． C．今之從政者殆而（危險）． D．趨而辟之，不得與之言（趨向）．2．下列句子中沒有通假字的一組（D）

A．吾十有五而志于學 女奚不曰，其為人也，發憤忘食 B．不知老之將至云爾 故患有所不避也 C．為所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

D．盍各言爾志 往者不可諫，來者猶可追 3．下列句子中無詞類活用現象的一項（B）A．愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。B．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。C．曲肱而枕之，樂亦在其中矣。D．老者安之，朋友信之，少者懷之。4．翻譯句子

①老者安之，朋友信之，少者懷之

②女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 5．名句默寫：

（1）曲肱而枕之，樂亦在其中矣。。（2）鳳兮鳳兮！何德之衰？。（3）如欲平治天下，！

第五篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發展，能夠提高他們的修養。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發他；經過思考有所領會，但未能以適當的言辭表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產等的言行來進行教學，經常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現在許多人認為孝就是能養父母，讓父母吃飽。其實你養狗養馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養狗養馬又有什么區別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區別呢？ 揭示出孝不僅僅是養活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造如：學思結合，知行統一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。