第一篇：談孔子的論文

談孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國人。孔子是我國古代偉大的文學(xué)家、思想家、政治家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。世界最著名的文化名人之一。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，包括眾多在內(nèi)的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個(gè)社會(huì)生活中的作用。為了更好的服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想。孔子的倫理思想影響了他身后兩千多年的中國封建社會(huì)，對于民族心理、民族風(fēng)俗的形成具有極其重大的意義。仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點(diǎn)，也是儒家世代傳承的理論基礎(chǔ)。在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題。或仁重于禮，或禮重于仁，眾說紛紜，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是，仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。

在孔子的思想中，仁存在于社會(huì)關(guān)系的方方面面，也應(yīng)成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的核心觀念。仁在政治中是實(shí)行仁政，以愛民的思想來對待百姓。但是在春秋諸侯互相爭霸的年代，仁的思想是很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要的，尤其是不適合當(dāng)時(shí)各諸侯王的需要。他們需要不斷通過戰(zhàn)爭的方式來兼并其他諸侯國，以達(dá)到擴(kuò)充國土，在各諸侯中稱霸的目的。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子的仁思想很難被各個(gè)統(tǒng)治者所接受并采納。

仁在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)是要求仁者愛人，是孔子思想體系的理論核心，它是孔子在社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響

亦甚深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個(gè)人參與社會(huì)生活的資格，每個(gè)人要把仁作為最高的信念。要求每個(gè)人要將仁具體貫徹于生活的各個(gè)方面。在人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為仁應(yīng)該起著各種規(guī)則或原則的存在。子之于父，弟之于兄都應(yīng)該有仁的不同體現(xiàn)和要求。如果將對于人民的仁的思想擴(kuò)大，從家庭關(guān)系外延到君臣，君民關(guān)系來說要以對待父兄的仁，來對待自己的君主，則擴(kuò)稱為忠。但是在孔子的思想中，他提倡要將仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那個(gè)視人命如草芥的年代，老百姓仍然會(huì)把保全自己的性命當(dāng)作自己最高的信念，而不是孔子所宣揚(yáng)的仁思想。所以想要將仁的思想被整個(gè)社會(huì)所接納，應(yīng)該考慮社會(huì)的實(shí)際情況，以及人民的接受水平和他們所能到達(dá)的道德思想標(biāo)準(zhǔn)。我個(gè)人認(rèn)為仁的思想在生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度，社會(huì)安定，人民生活富足的年代才能被人民所廣為接受。

關(guān)于孔子禮的思想，禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，禮的提出早于孔子，但自孔子所發(fā)揚(yáng)。中國人崇尚禮的思想，中國人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會(huì)關(guān)系中他將禮與道德相等同起來。把禮當(dāng)作約束人在社會(huì)上各種行為的準(zhǔn)則以及道德標(biāo)準(zhǔn)。他要求人們的各種行為都要按照禮來進(jìn)行，事事要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。其實(shí)對于我們現(xiàn)在來說，道德的約束也是非常重要的，在人類文明的發(fā)展史上，道德是隨著社會(huì)的發(fā)展所不斷完善的，而人們的行為也越來越按照道德進(jìn)行規(guī)范。在這一點(diǎn)上是與孔子的禮的思想是相吻合的。我個(gè)人始終認(rèn)為，應(yīng)該把道德中的精華提納出來，其重要性要與法律所等同，對老百姓不斷的進(jìn)行道德教育，畢竟道德對人的約束在前，法律對人的懲罰在后。不過在孔子關(guān)于社會(huì)關(guān)系的禮思想中似乎有點(diǎn)刻板，所有的事情都應(yīng)該在條條框框中來做，基本上毫無變通的可能，這一點(diǎn)是很難被接受的，而且也是容易束縛人民的思想與創(chuàng)造性的，在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以我認(rèn)為對于孔子的禮應(yīng)該用更加辯證的觀點(diǎn)來對待。孔子還提出在政治上實(shí)行禮治的觀點(diǎn)。統(tǒng)治者對于人民的統(tǒng)治也要遵循禮的規(guī)范，以獲得人民的尊重與服從。此觀點(diǎn)的提出與民本思想在某些方面是具有相似之處的。對于人民而言，強(qiáng)暴的統(tǒng)治很難使他們從心理上服從，只有用更溫和的態(tài)度和方式才能讓他們從心理上服從國家的統(tǒng)治以及國家分配給他們的各項(xiàng)義務(wù)。在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

我認(rèn)為孔子仁禮思想的提出對于中國的政治、道德發(fā)展還是推動(dòng)作用為多。其思想中的精華正在一代代傳承著，不斷的融入我們整個(gè)民族靈魂中。

總之，孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開和體現(xiàn)。同時(shí)

又都可以歸結(jié)于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，在總結(jié)和吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范：

（1）“義”：關(guān)于“義”，孔子的論述很多。“見利思義”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等。孔子把義當(dāng)作處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)重要范疇，要求人們要正確處理人際關(guān)系和義利關(guān)系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時(shí)也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)自覺遵守一定的“禮”，才能達(dá)到改善人們之間的社會(huì)關(guān)系，求得社會(huì)安定和諧的目的。

（3）“孝悌”： 孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)。意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼。孔子認(rèn)為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而承仁。”要求學(xué)生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項(xiàng)道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內(nèi)容都是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和展現(xiàn)。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。忠恕的道德要求對于中華民族誠實(shí)不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實(shí)不欺，言行致的態(tài)度，為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。孔子對他的學(xué)生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”。

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”孔子的“寬”，與他的“愛人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學(xué)，不恥下問”。要求他的學(xué)生對待學(xué)習(xí)和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴(yán)肅，為人要溫厚和善。“其行己也恭”、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，不怕任重道遠(yuǎn)，敢于見義勇為。在困難的時(shí)候，要像耐寒的松柏，在關(guān)鍵的時(shí)候，要敢于“殺生成仁”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

第二篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第三篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥纾c他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教。《論語》中記載著一個(gè)孔子針對學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”同一個(gè)問題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念。“他根據(jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長避短，有針對性地培養(yǎng)他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發(fā)教育。孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對知識(shí)的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識(shí)，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對未知知識(shí)的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識(shí)，還給予他們打開知識(shí)大門的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋。可悲的是我們的先人對于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動(dòng)的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的為臣之道可概括為事君有節(jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任。孔子認(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以當(dāng)季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質(zhì)的區(qū)別。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗Ω改盖酚叙B(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對父母表示敬愛。”[2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強(qiáng)調(diào)子女對父母有“諫”的義務(wù)，對于父母之過，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯(cuò)再錯(cuò)。曾參是孔子門下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。《孔子家語》中就有一個(gè)關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u的典故。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當(dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯(cuò)而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會(huì)十分懊悔，這會(huì)給父親的心靈留下沉重的陰影，也會(huì)讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來無盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛父母其實(shí)很簡單，這是連動(dòng)物都會(huì)做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會(huì)沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道。孔子不僅廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概括起來可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交。“無友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識(shí)方面都超過自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道。“道不同不相為謀。”孔子主張結(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒有共同價(jià)值觀的人，即使沒有意見分歧也不會(huì)長久地在一起，更不會(huì)成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對自身也提出了相應(yīng)的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會(huì)拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個(gè)人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對朋友要寬容。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”在孔子看來朋友間的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當(dāng)朋友有過錯(cuò)時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會(huì)適得其反。

每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心。孔子富有智慧的交友之道，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對學(xué)習(xí)的重視。孔子之所以那么好學(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個(gè)人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識(shí)只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識(shí)，那么這些知識(shí)就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識(shí)永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會(huì)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”所以思考是學(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識(shí)。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)。“舉一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會(huì)學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識(shí)。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個(gè)人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)。孔子曾跟師襄學(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之為人也，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個(gè)人心中想著什么，行動(dòng)上便做著什么，這就是他的志。孔子的理想是恢復(fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會(huì)立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無志則無以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒有志向就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這說明“志”對于一個(gè)人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志。“孔子十五歲便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任。“春秋時(shí)期，名義上存在一個(gè)‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會(huì)發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識(shí)的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗。”[6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識(shí)來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教。“年少時(shí)‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識(shí)對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無光。可是立志容易守志難，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強(qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響。”[9] 對孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義。《孝經(jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對權(quán)威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時(shí)期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長一段時(shí)間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在孔子看來，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人。“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時(shí)《禮記》還對仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財(cái)。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個(gè)體的愛擴(kuò)充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：孔子論文

論孔子的教育思想對當(dāng)代教育的影響

化學(xué)化工學(xué)院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,。孔子不僅是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內(nèi)涵豐富，應(yīng)用領(lǐng)域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子的教育思想對當(dāng)代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才做出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二，因材施教

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

三，教學(xué)并重

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了移系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。孔子講的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳習(xí)結(jié)合，對于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。《中庸》把孔子提出的學(xué)習(xí)過程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導(dǎo)的教育原則。

孔子在近三十歲時(shí)就可以開創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)復(fù)興開辟道路。他的著述和教育經(jīng)驗(yàn)，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對各國也影響很大。這主要由于他順應(yīng)了我國古代奴隸制文化向封建制轉(zhuǎn)化的進(jìn)步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實(shí)踐適合青少年身心特點(diǎn)的循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學(xué)生實(shí)際、施行不擇手段的強(qiáng)迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對教育業(yè)績的一大貢獻(xiàn)。孔子認(rèn)為教師必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)無所顧及的寬松環(huán)境，使學(xué)生有暢所欲言的機(jī)會(huì)；在學(xué)生發(fā)表見解的過程中，教師應(yīng)有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強(qiáng)加于人；若有學(xué)生不想發(fā)言或思想不集中，應(yīng)等待一下，切勿急噪或批評斥責(zé)。相反，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)，給予必要的鼓勵(lì)和贊許；教師總結(jié)，盡可能簡明扼要，作到畫龍點(diǎn)睛。要以正面教育為主。孔子是一位博學(xué)多才的學(xué)者。他主張并實(shí)行了“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個(gè)時(shí)期所流傳下來的典章文獻(xiàn)，都一一加以審定、推敲、編纂成冊。正是具備了這個(gè)條件，所以，在教育、教學(xué)過程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。一個(gè)思想水平與業(yè)務(wù)能力不合格的教師，就談不上運(yùn)用好的教學(xué)方法、教好學(xué)生。更不可能堅(jiān)持循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則。為學(xué)生創(chuàng)社一個(gè)寬松的環(huán)境，使學(xué)生真正做到暢所欲言、個(gè)抒己見。孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對學(xué)生的教育活動(dòng)中去。他對于學(xué)生超過自己見解的言論，就公開表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，才能發(fā)現(xiàn)問題，也才能了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，也是發(fā)展學(xué)生能力的一個(gè)重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導(dǎo)，就只能是一句空話。在教育和教學(xué)過程中，“滿堂灌”，不能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維活動(dòng)等現(xiàn)象，無不與不具備上述條件有關(guān)。

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學(xué)重點(diǎn)講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”。孔子以后的儒家大師孟子、荀子都以闡發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對象。“言必稱堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展。回顧一下20年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r(jià)。

二，壓抑人的個(gè)性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是反對自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對于張揚(yáng)個(gè)性的行為也不予認(rèn)可。儒家的這一思想對教育的負(fù)面影響是很大的。千百年來，老師教育學(xué)生迷信圣人，迷信權(quán)威，要求學(xué)生只從老師那里接受現(xiàn)成的結(jié)論，不要標(biāo)新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。就是在今天的學(xué)校，老師雖然也提倡學(xué)生要敢于發(fā)表個(gè)人的意見，不要迷信權(quán)威，但在潛意識(shí)里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學(xué)生，還是引導(dǎo)學(xué)生求同而較少求異。對與個(gè)性突出、敢于堅(jiān)持自己意見的同學(xué)，雖說不打擊，但也要千方百計(jì)馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會(huì)是一個(gè)等級森嚴(yán)的社會(huì)，封建等級制對人的影響根深蒂固，在那個(gè)時(shí)代，從社會(huì)到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會(huì)看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學(xué)家也把為朝廷所用當(dāng)成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為，只有做了官才能實(shí)現(xiàn)這一生目標(biāo)，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強(qiáng)化了。由此可見，官本位思想已在社會(huì)各個(gè)階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，他創(chuàng)立的一些教學(xué)方法對廣大高校教師提高自身文化素質(zhì)有很大的借鑒意義。孔子已經(jīng)受到世界人民的重視，作為師范類的大學(xué)生，更應(yīng)該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。[

第五篇：孔子談?wù)\信原文

孔子談?wù)\信 原文：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 譯文：

子貢問如何處理政事。孔子說：“使糧食充足，使軍隊(duì)強(qiáng)大，使百姓有信用（有譯為：對國家有信心）?子貢說：“如果迫不得已去掉一項(xiàng)，三者之中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉軍隊(duì)。”子貢又說：“如果不得已要再去掉一項(xiàng)，二者之中先去掉誰？”孔子說：“去掉糧食，自古以來誰也免不了一死，但人不講信用就不能立足。（有譯為：百姓對國家沒有信心，國家難以立足。）”據(jù)媒體報(bào)道，今后上海大學(xué)的學(xué)生求職手中多了一份“砝碼”，這就是由上海人才服務(wù)中心印制的“職前誠信報(bào)告”。該報(bào)告把學(xué)生的職前誠信情況完全記錄在案，而且“報(bào)告”采用了印制人民幣專用的防偽技術(shù)。汕頭，是一個(gè)人杰地靈的地方，但現(xiàn)在，因?yàn)樯穷^人在近幾年的商務(wù)活動(dòng)中一些人干盡了坑蒙拐騙的勾當(dāng)，嚴(yán)重地?fù)p壞了汕頭人和產(chǎn)品的形象。外人看來，汕頭人是沒有誠信的，我的一個(gè)親

戚從上海出差回來，說 上海有些商店門口掛著“此店無汕貨”的牌子。愛國守法?明禮誠信??團(tuán)結(jié)友善?勤儉自強(qiáng)??敬業(yè)奉獻(xiàn)為什么講誠信？“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。誠信不僅是一個(gè)人走向成功的基礎(chǔ)或?yàn)槿颂幨碌牡拙€，同樣也是一個(gè)人乃至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的名片，如果你失去了誠信，別人就會(huì)把你的“名片”扔掉，不與你交往，這樣你就失去了發(fā)展的機(jī)遇。讀一讀：全聚德做事的幾個(gè)數(shù)字可供參考：烤鴨出爐后5分鐘之內(nèi)必須給客人端上桌：一只鴨子必須片90片以上；荷葉餅寬15厘米、長17厘米的規(guī)格絲毫不能差，靠著這些，全聚德走過了130多年歷史，成為中國飲食業(yè)第一品牌。同仁堂有一副著名對聯(lián)：品味雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工。在這副對聯(lián)下，同仁堂從一個(gè)家族企業(yè)成長到擁有兩個(gè)上市公司的現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)，從一家普通藥店成長為“國藥第一品牌”。2001年9月，一項(xiàng)北京市民購藥去向的調(diào)查顯示，同仁堂以絕對優(yōu)勢高居北京各藥店榜首，成為北京商業(yè)信譽(yù)最好的藥店。舉例說一說我們班上誠實(shí)守信的人和事。誠信很重要，但在我們的生活中無視“誠信”的現(xiàn)象仍較為普遍，諸如以次充好，以假亂真，虛假廣告，說話不算數(shù)，承諾不兌現(xiàn)讀一讀：一個(gè)在日本打工的中國留學(xué)生不講“誠信”，在日本餐館打工―――洗盤子時(shí)，不按規(guī)定“每個(gè)洗七遍”，而是“計(jì)上心頭”，每個(gè)少洗兩遍，結(jié)果被老板用專用的試紙測出盤子清洗程度不夠，以至該留學(xué)生被逐出餐館，再也找不到打工的單位，甚至房東要求他退房，學(xué)校要求他退學(xué)，他只得換個(gè)城市，一切重新開始，他告誡人們說：“在日本洗盤子一定要洗七遍呀！”

如何做到誠信？ 誠信有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 一是一個(gè)人在獨(dú)處和無人監(jiān)督的情況下，仍然不會(huì)弄虛作假； 二是一個(gè)人在具備了造假、失信的各種條件而無人制約時(shí)，仍然能堅(jiān)持原則，內(nèi)不偽于心，外不欺于人。做到了這兩點(diǎn)，才是真正的誠信。

從具體事情做起，從一言一行做起，從生活點(diǎn)滴做到真正的誠信。對家長、老師、同學(xué)的誠信，對人以誠相待，講信用，培養(yǎng)實(shí)事求是的良好習(xí)慣，學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有益于國家、有益于社會(huì)、有益于人類的人。強(qiáng)化遵紀(jì)守法意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)，自覺而嚴(yán)格遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)。學(xué)習(xí)中追求務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，勤學(xué)好問，考試絕不作假等等。請你欣賞人以誠為先，信以誠為 本，誠以德為源。誰擁有 了誠信，就等于和微笑、掌聲與勝利聯(lián)姻；誰違背了誠信，就注定和苦澀、孤獨(dú)與失敗同行。誠信，人類不可缺少的品質(zhì)；誠信，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)．不講誠信的人，將會(huì)是社會(huì)的敗類像過街老鼠那樣．人見人厭，人人喊打。這對你又有什么啟示？失信的代價(jià) 誠信的真諦 就是為了未來的長遠(yuǎn)利益而放棄眼前的短期利益。* * * * * * * * * * * * * * * * 何謂誠信？ 誠信：就是誠實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。上述對你有何啟示？ 守 信 的 回 報(bào) *