第一篇：有關孔子仁的論文

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。以下是有關孔子仁的論文，歡迎閱讀。

“仁”是孔學的基本范疇，是人性結構的理想。孔子把“仁”視為道德的最高準則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎和道德生活的一切原則和規范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養成為大眾獻身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現人的解放。孔子代表奴隸主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經濟地位。由此，他所要實現的對奴隸制政權的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎上。孔子的仁愛是有差別的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統治者的剝削壓迫提供了一種理論依據。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質基礎，然而連最起碼的生存權利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現在人的主體性的實現上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權利與義務，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統治。

三、“仁”所體現的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學范疇，第一次把人、人和人之間的關系作為中國哲學研究的一個重要問題，把哲學明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學作為中國哲學思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學，重視的是功用，強調的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現實、經世致用的理性態度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調的重視現實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經指出，“哲學活在活生生的個人生活之中”哲學要是與生活相離，那么這種純理性的構建是毫無生命力的。由此推及到一切學科。沒有一門學科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學科才可以得到不斷的更新發展與完善。

海德格爾對現代哲學的理解與把握，體現了現代西方哲學的新走向是更多地轉向現實生活；而東方哲學在務實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

第二篇：有關孔子仁的思想論文

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現，它包含的哲學思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規范，提出以“仁”為核心的一套學說。“仁”是孔子立論的一個中心，其核心是愛人，“仁”是人的內在最高的本質。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現的次數一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統領各種道德規范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”。孔子對仁的回答以這次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現為關心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”樊遲第三次問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問仁，每次在內容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質的總匯，就是說仁者，除了愛人還應該具備很多優良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關系中體現出來的，是發自內心的真情實感。“居處恭，執事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內涵的具體化。質樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調要從內心出發，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求。孔子說的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的標準是“己欲立而立人，己欲達而達人。”具體方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。“己所不欲勿施于人。”這是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

“仁”的關鍵是自己去做。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規范的方面，復禮是以克己的行為達到與禮統一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強調道德實踐的自覺性。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己。孔子向來對自己要求非常嚴格，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人。”有了問題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者”，也就是說實現仁是依靠本人的的決定和努力，強調仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”對待“義”與“利”的態度，是區分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應該不應該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行。孔子特別重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷。孔子認為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現實世界和人類生活的關注，以及對人的道德的培養和人生理想的塑造，一直占據著主導地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區別。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學思想及現實意義[J].牡丹江教育學院學報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學思想[J].科教導刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現109次中就可體現出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內涵、“仁”思想對現代社會的啟示等幾個方面進行分析。

[關鍵詞]

孔子；仁；內涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩。《史記？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本也。”戰亂年代，不僅統治者內部骨肉相殘，爭權奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道。《孟子滕文公》說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”。孔子認為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結果，面對亂世孔子希望統治者恢復西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學說，實現天下統一，太平。

二、“仁”的內涵

（一）克己復禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內涵即“克己復禮以為仁”。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規范。仁是一種內心的渴望，并不是別人強迫實現的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應該有一顆慈愛之心，體現了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內心的修養，“孝弟”是實現仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關系和社會關系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養一個人的修養。

三、“仁”思想對現代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質的奉養上，他認為僅是物質上的奉養是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。現在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質和精神上都感受到子女的關愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝戰場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉型時期，建設有中國特色的社會主義離不開建設有中國特色的精神文明。因此傳承、發揚孔子仁思想有現實的必要性。仁學的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調整現代人際關系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學思想及其現實意義

摘 要：

孔子的仁學思想是對古代傳統文化的傳承，蘊含著豐富的哲學蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關系、親子關系及構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：

孔子;仁學;現實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學就是仁學。

一、孔子“仁”的內涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學”。“仁”的內容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內容。

孔子認為，孝順父母不僅僅是養活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”。“仁”是人與人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。”恕道即孔子在《衛靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學思想的豐富

自從孔子開創了仁學思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學加以改造、發展和拓展。

在孔子的仁學體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學的發展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導統治者實行德政，孟子則倡導行仁政，主張內圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養，在繼承孔孟仁學精神的基礎上，以天人感應學說為基礎對仁學進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五常”之首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學思想運用到統治階級的政治思想中，以天人感應說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學對孔子仁學的發展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學家以仁為理、為太極，把仁的實質歸結為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內憂外患，有社會責任感的知識分子把西方資產階級的思想來改造孔子的仁學思想，發揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學思想家們著重于對仁學思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發展起來。

三、孔子仁學的現實意義

（一）推動構建一種新型的經濟倫理

經濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現了所謂的經濟倫理。經濟倫理就是在經濟領域內，人與人之間的相互關系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現自身利益的最大化，必須有相應的倫理規范來規制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經濟倫理，以適應現代中國的市場經濟發展。以強調“仁愛”為主要特色的傳統儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構建新型經濟倫理的作用是十分巨大的。孔子重視的是平等、安定等社會福祉問題。這一點，恰恰與我國的國體相吻合。現階段我國正在全面建設小康社會，讓發展成果惠及到全體人民，中國共產黨的方針政策正體現了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學思想對于企業和個人的長遠發展都具有重大的指導意義。孔子的仁學思想在市場經濟中發揮應有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現代人追求的經濟利益是相吻合的。在現代中國市場上，成功的企業都是不是片面追求自身利益的企業。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業才能長久發展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內實現德政。實際上，他是主張個人人格修養的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內實現“仁”的境界。孔子反對單純地殺戮和刑罰，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。

在現代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關重要的。可是，作為維護秩序最底線條件的法律本身并不能培養公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養是完全必要的。

（三）為構建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現人際關系的和諧、社會的和諧是需要用禮節來節制人們的。從這個意義出發，孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構建有著重要的現實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯系，其實也就代表他對自然的一種態度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰略任務，是黨的執政能力建設的重要內容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想。孔子的仁學恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻：

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第三篇：孔子的仁禮思想論文

導語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學習觀，提出了“在學習的目的上主張學以致道，學以治世；在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學；在學習的方法上堅持學思結合，學行并重；在學習的內容上注重德育；在學習的作用上突出完善人格”。

【關鍵詞】孔子學習觀

一、在學習的目的上主張學以致道，學以治世

在孔子的心目中，學習的最高目的還是“學以治世”，正如子夏的所說：“學而優則仕”[1]子張即學有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學習，孔子是不贊同的：故當樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”[1]衛靈公從中不難發現孔子認為只有學習那些治國安邦的策略才是學習的正道，而學那些農事就偏離了學習目的。在分析學習的目的時，他曾頗有感觸地強調說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學習的最高目的是“學以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學習是無用的。學習是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學習的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現孔子學以致道，學以治世的學習目的。

二、在學習的態度上提倡發奮好學，虛心求學

在學習態度上，孔子提倡發奮好學，虛心求學。他本人也敘述了自己終生學習的奮斗歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學，虛心求學，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發“敏而好學，不恥下問”[1]公冶長、“學而不厭”[1]述而。他對自身好學的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”[1]公冶長對于知識的學習，他確實有那種“學如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學習的境界曾達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學的態度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學，是謂之文也。”[1]公冶長的學習態度。此外，孔子在強調虛心求學的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學習是不可能有很大成效的。

三、在學習的方法上堅持學思結合，學行并重

在學習方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調思考的功能，主張學思結合。認為“學而不思則罔，思而不學則殆。”[1]為政即只學不思，就會茫然而無所得的；只思不學，就會使精神疲倦。學思是相輔相成的，缺一不可。學習是思考的基礎，離開了學習的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[1]衛靈公同時，思考又是學習的升華，經過思考得學習能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”[1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學習后獨立思考并有所創新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現了孔子在學習方法上堅持學思結合，重在培養和鍛煉學人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學習理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學習的內容上注重德育

孔子倫理觀的基本內容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現道德修養的目標。因此，在學習的內容上，他對學生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關系是采取了“行有馀力，則以學文”[1]學而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學習文獻知識。這就說明了在孔子的教學內容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經”作為教學內容，目的也在于使學生學會做人的道理和學到從政的本領，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強調道德教涵養的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”[1]學而對于好學之人的評判依據，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學內容上突出道德教育的份量。

五、在學習的作用上突出完善人格

在學習的作用上，孔子認為“學則不固”[1]學而的，即學習可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學《詩》無以言，不學禮無以立”[1]季氏。學習對人的人格完善至關重要，因為“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學的，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當時人群中的六種美德與六種劣癖的內在關系，認為本性仁愛但不學習就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機智而不學習就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎；本性誠信而不學習就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學習就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學習就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學習就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[1]學而只有不斷的致力學習，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學道則愛人，小人學道則易使。”[1]陽貨學《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養“思無邪”的道德品質。“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學習對個人人格的完善至關重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第四篇：孔子仁的論文

引導語： 孔子說：“看見賢人就想和他們看齊，看見不是賢人的人就在內心自己反省。”這句話看起來簡簡單單，再怎么看也就那么一句話，然而，深入一想，如今的我們有誰能做到像孔子說的那樣？接下來是小編為你帶來收集整理的孔子仁的論文模板，歡迎閱讀！

“仁”是孔學的基本范疇，是人性結構的理想。孔子把“仁”視為道德的最高準則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎和道德生活的一切原則和規范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養成為大眾獻身的犧牲精神。”簡單的概括，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現人的解放。孔子代表奴隸主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經濟地位。由此，他所要實現的對奴隸制政權的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎上。孔子的仁愛是有差別的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統治者的剝削壓迫提供了一種理論依據。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質基礎，然而連最起碼的生存權利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現在人的主體性的實現上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權利與義務，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統治。

三、“仁”所體現的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學范疇，第一次把人、人和人之間的關系作為中國哲學研究的一個重要問題，把哲學明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學作為中國哲學思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學，重視的是功用，強調的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現實、經世致用的理性態度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調的重視現實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經指出，“哲學活在活生生的個人生活之中”哲學要是與生活相離，那么這種純理性的構建是毫無生命力的。由此推及到一切學科。沒有一門學科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學科才可以得到不斷的更新發展與完善。

海德格爾對現代哲學的理解與把握，體現了現代西方哲學的新走向是更多地轉向現實生活；而東方哲學在務實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

第五篇：孔子仁的思想的論文

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”。可見孔子所贊同的是一匡天下，重視的是穩定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想。孔子曾說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內心達到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）恭敬、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也。”（《陽貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際。《學而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁。”（《衛靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。