第一篇：孔子學院論文文檔

對當前中國在全球熱辦孔子學院的反思

何小藝 武漢 4030079 摘要：隨著中國經濟的迅速發展和綜合國力的日益增強，在世界事務中發揮著舉足輕重的作用。人們紛紛將目光聚焦于中華大地，對這個古老的國家及深厚的人文底蘊產生了濃厚的興趣，掀起了一股學習漢語的熱潮。在這樣的時代背景下，以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的孔子學院應勢而生，并以雨后春筍般的速度在全球范圍內生根發芽。孔子學院對傳播優秀的中華傳統文化起到了積極的作用，有利地推動了和諧世界的發展，進一步提升了中國的國際地位。但在取得突出成效的同時孔子學院也暴露出了不少的問題，如果不加以重視和解決，勢必對它的發展產生非常負面的影響。

關鍵詞：中國 孔子學院 創辦 影響及評價

在信息時代和經濟全球化的浪潮下，世界各國之間的聯系日益密切，不僅表現在政治、經濟上，也同樣反映在文化層面。各國越來越重視自身文化的傳播，紛紛加強了與他國的文化交流，而作為文化載體的語言對這種交流的作用日益凸顯，向國外推廣本國語言已經成為傳播文化的重要手段之一。薩繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突》一書中指出，地緣力量沖突的下一斷層將是文化上的。然而，以哈佛大學前教授約瑟夫·奈的觀點來看，文明碰撞產生出吸引力（也就是所謂“軟實力”）或許是一件好事。20多年來改革開放使中國的經濟建設取得了令世人矚目的成就，但要在國際上發揮更大的影響，就必須依賴上面所說的“軟實力”。文化作為絕不遜色于經濟、政治、軍事的一種力量，在世界格局中起著極為重要的作用，因此孔子學院的破土而出便是順應歷史潮流的新興產物。

一、孔子學院興辦的時代背景

近年來，中國儒家文化所散發出的深厚魅力引發了學習漢語的熱潮，全球漢語教學形成了方興未艾的可喜局面。進入21世紀后，中國綜合國力與國際地位的日益提高也正為漢語的國際推廣提供了難得的發展機遇。在這一熱潮中，中國政府不失時機地展開了海外漢語的推廣。在這種大背景下，作為在世界范圍內傳承漢語教學的載體，以圣人“孔子”為名、回歸中華文化主流的孔子學院應運而生。無論歷史悠久、光輝燦爛的中華文明，還是充滿活力、蒸蒸日上的新中國都深深吸引了世界各國的目光，學習漢語、了解中國成了一個熱門的話題。復旦大學校長王生洪說過，孔子學院和漢語熱的興起是“國富民強，國強語盛”的結果。隨著科學技術和經濟全球化的快速發展，國際社會不能不了解中國。從19世紀開始，西方文化逐漸成為世界的主導文化，“西學東漸”的潮流流淌了長達兩個多世紀之久。在21世紀的今天，遍布全球的孔子學院的開設打破了西方文化一統天下的“堅冰”。這一新的文化態勢的出現并不是一次突發性的偶然事件，而是中華文化的重新覺醒。

縱觀目前在世界各地較有影響力的英國文化協會、法國語言學院、德國歌德學院，都是以語言教授為起點，進而通過語言，弘揚自己的文化。近期日本宣布，在短時間內要在日本本土之外建100所日語中心；韓國文化觀光部宣布要在世界上開辦100所世宗學院；俄羅斯則制定了推廣俄語的普希金學院計劃；印度受中國孔子學院的啟發，準備建立“甘地學院”，以促進印度文化的國際化。在這樣一個推廣本國語言和文化的世界潮流中，中國政府及人民冀望這一契機，將優秀的中華文化傳統散播于世界各地。于是孔子學院的出現為中國與世界之間的文化鏈接搭建了一個良好的平臺，借助這個平臺可以有效地將中國與世界各國聯系起來。孔子學院的成立有力地推動中外文化的交流和融合，朝著建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而奮勇前行。通過創辦孔子學院，中國的國際地位得到了一個大幅度的提升，增強了對世界的影響力和號召力。這也堅定了中國繼續開辦孔子學院的信心，讓孔子學院在全球遍地開花，成為溝通中國與世界的橋梁，這也正是當初孔子學院創辦的初衷。

二、定名為孔子學院的主要依據

孔子是中國傳統文化的代表人物，以他命名標志著中國傳統文化的復興。北京語言大學曲德林校長說：“孔子及所創立的儒學一直是中國傳統文化的主干，我們應該把孔子思想推向世界。”在外交學院教授曲星看來，之所以命名為“孔子學院”，是因為孔子能代表中國文化最有影響力的部分，這一點是毫無爭議的，大陸、臺灣和海外華人都認可。儒教的英文單詞直譯就是“孔子主義”，是用孔子的英文名稱命名的。而且，這對于推廣中國的和平外交思想也有好處。孔子是中國古代文明“和”的推崇者，他主張“和諧”、“和睦”、“和平”，強調“和而不合”。其實，這也正是我國外交所奉行的?和而不同?的哲學基礎。選擇孔子，因為他更能代表中國傳統文化的精髓，定名為孔子學院也是實質名歸。

近代西方工業文明在創造出高度發達的物質文明的同時，給世界也帶來了種種弊端和困境，如全球溫室效應，土地沙漠化、環境的污染與資源的浪費，人際關系的緊張、道德品質的敗壞等等。針對上述種種頑疾，許多西方有識之士開始把目光轉向了中國傳統文化，認為只有借助中國傳統文化方能解決這一世界性的難題。中國傳統文化的核心思想便是孔子倡導的“和”，集中體現為人與人、人與自然之間和諧的價值觀。在追求“和”的同時，孔子還承認差異，主張多樣化和共存性。在人類社會面臨諸多問題和困境的今天，這種和諧、和而不同的思想彌補了西方文化的致命缺陷，發揮出很好的協調、平衡及包容作用。哈佛大學杜維明教授曾說，當代世界所面臨的地區沖突、生態惡化等諸多問題都可以在孔子思想中汲取化解之道，孔子學院受到全球歡迎，也說明了世界需要儒學來滋潤。孔子學院的問世不僅是中國單向的政府行為，也是世界人民的需求

三、孔子學院的創辦歷程及實施

2004年3月，國務委員陳至立將中國設在海外的語言推廣機構正式定名為“孔子學院”。對于孔子學院，國家對外漢語教學領導小組辦公室給予的定義是，“以傳播中國語言文化為基本任務的非營利性社會公益性機構”，采取與海外教育機構合作建設及特許經營等方式，以設在北京的孔子學院總部提供的教學模式、課程產品等作為主要教學資源，并遵守統一的教學、考試、培訓質量認證體系和標準開展教學和檢測，主要是向社會人士提供專門技能的漢語培訓以及中文教師的教學能力培訓，屬于非學歷教育。

2004年9月，孔子學院建設工作會議在國家對外漢語教學小組辦公室召開，會議下達了建設孔子學院的具體目標：即要求通過中外院校合作的方式，在全球范圍內開辦100所孔子學院，向世界推廣優秀的中華文化。會后，教育部迅速在北京設立孔子學院總部，并通過總部授權在國外與當地大學院校合作開辦孔子學院。這一項目一經推出就得到許多國家的熱烈響應和支持，發展迅速。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國首爾成立以來，在迄今短短兩年時間來，平均每4天就有一所孔子學院”誕生海外。至今世界上“孔子學院”已發展到170多所，覆蓋50多個國家和地區，遍布亞洲、歐洲、非洲、北美、南美以及大洋洲。同時還有數百所申請建設項目有待批準，遠遠超過了初定建立100所海外孔子學院的目標，無論是需求還是發展速度，都在當局的意料之外，更引起了世界的矚目。根據國家漢語國際推廣領導小組的規劃，到2010年，全球將建成五百所孔子學院和孔子課堂。

孔子學院最主要的項目是提供中文教學課程，讓他國人們了解中國的政治環境、制度和風俗習慣。這些課程都屬于培訓性質，對象是18歲以上的成人初學漢語者。學生大多是政府公務員和學校老師，每周利用下班時間到孔子學院上課。除了漢語培訓課程外，孔子學院還組織漢語考試，培訓中文老師，并舉辦文化活動。孔子學院的一個重要任務，是負責舉辦漢語水平標準化考試，并向參加這種考試的學生提供強化培訓。由于中文教師在一些國家嚴重缺乏，培訓中文師資就理所當然地成為孔子學院的另一重要項目。舉辦高水平的跨文化交流項目也將是孔子學院的一大亮點。各地學院充分利用自身優勢，開展豐富多彩的教學和文化活動，逐步形成了各具特色的辦學模式，成為各國學習漢語、了解當代中國的重要場所。

孔子學院的教師由國家漢辦派遣，第一批教師人數只有六七十人，大多由精通一兩門外語的高校教師所擔任。隨著孔子學院數量的激增，師資日趨緊張。鑒于這種情況，從今年起國家漢辦將從國內高校的大四學生中選拔一批外語合格者，為其提供對外漢語教學的課程，畢業后派出到海外的孔子學院，以滿足孔子學院迫切的師資需求。國務院學位辦已批準設立漢語國際教育專業碩士學位，標志著對外漢語教學專業已成為一門獨立學科。此外，今年國家將對國內5000多名已取得漢語教學資格的人員進行小語種培訓，以適應小語種國家對漢語教師的需求。

四、孔子學院創辦的影響及不足

1．孔子學院的創設對中國未來的發展有著十分重大的戰略意義

孔子學院借鑒國外有關機構推廣本民族語言文化的成功經驗，秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，向海外教授漢語和傳播中國文化，推動中外文化的交流融合。孔子學院的成立有助于和諧價值觀的播撒，對當今西方文化模式下人類面臨的某些困境起到了很好的引導作用，在促進世界和諧發展的同時也保持了中華文明旺盛的生命力。

在中西文化交流史上，“東學西漸”早就為歷史所書寫。略懂歷史的人都知道，中國曾經很長一段時間走在世界的前列，形成了高度發達的華夏文明，位居世界文化的中心，中華文化的博大精深為西方所折服，他們紛紛不遠千里來到中國學習、求教，回國后將從中國所學的廣泛傳播于世界各地。中華文化的輸出成為當時文化交流的主題，先后出現了漢唐、宋明、明末清初三個時期的輸出高潮。而隨著西方世界的崛起，清王朝卻在飛速的腐朽沉淪，泱泱中華瞬間淪落到受辱挨打的境地，反映在文化上即從輸出國成為了輸入國，朝廷上下喊出了向西方學習的口號，“西學東漸”的洪流席卷了整個神州。直到新中國的成立，它標志著“東方雄獅”的蘇醒，更因為改革開放以來所取得的巨大成就讓世界看待中國的觀念發生了徹底的改變，可以說孔子學院的建立只是中華文化自覺的體現，是時隔兩個多世紀的“東學西漸”的復興。正如費孝通先生所言，“如果我們有理由認為，中華文化在新世紀中又將進入一個強盛時期，我們就應該意識到，生活在新世紀的中國人，正面臨著一個充分發揚中華文化特色的歷史機遇的到來。” 2．孔子學院辦理的過程中所面臨的困境和凸現的弊端

一批批孔子學院在海外紛紛建立，經過一段時間的實踐證明，它們無疑起到了推廣中華文化的作用。在短短兩年多的時間內就有一百多所孔子學院落戶全球，并且以每四天增長一所的速度在急劇上升。我們固然看到了可喜的一面，然而與此同時，孔子學院運營的過程中在辦學方針、教育對象、方法、教材等方面遇到了一些瓶頸性的問題，甚至說走進了發展中的“死胡同”。如果不加以解決，勢必成為難以逾越的一道屏障。

孔子學院的設置不合理，缺乏資金后期經營不善。目前，孔子學院的設置很不全面，據了解，現在在亞洲各國的孔子學院比較多，但是在歐美以及非洲一些國家，設立的孔子學院還很少。由于孔子學院的宗旨在于傳播和推廣中國文化，包括免費吸引公眾學習中文，介紹中國文化，提供各類獎學金，再加上屬于非營利性機構，因此辦學資金便成了一個非常現實的問題。現有的孔子學院大多是由大學承辦的，開辦經費并不充足，不大幅度增加，很難擴展業務。部分孔子學院就跟當地的中文學校或者華人社團聯合，成為私人教育機構的一個部分，面向的對象也僅是華人子弟，國家教育部正規的孔子學院“淪落”到私人教育機構的一部分，派出去的教師也成為了打工者，這不僅玷污了孔子學院的名聲，也有悖創建孔子學院的初衷。

師資匱乏，符合條件的優秀教師稀缺。與全球強勁的漢語學習需求相比，孔子學院供不應求的壓力越來越大，對外漢語教師、漢語教材編寫等方面存在的不足也開始顯現。當初國家漢辦公派到國外的漢語教師只有六七十人，現在已經增加到2000多人，然而比起國際漢語熱對教師的巨大需求，缺口仍然很大。與教師數量缺口同時存在的是教學方法問題。盡管大部分對外漢語教師的中國語言文化知識豐富，有著深厚的教學經驗，但對不同國家、不同文化背景和不同年齡、不同層次需求的外國人如何進行針對性地教學，仍然缺乏有效的辦法。從目前的情況來看，中國派出的漢語教師到了所在國還有一個適應的過程。不是他們的漢語不合格，而是他們的教學未必跟所在國的教育方針和方式一致。這些漢語教師盡管有著很豐富的漢語教學經驗，但是對于外國人學漢語的特點以及海外的語言環境掌握不夠到位。

缺乏統一和適合外國學生的漢語教材。漢語這樣一種語言，經歷數千年的發展沉淀，內容極其深奧難學，因此對于初學的外國人來說，如何編寫容易理解的教材成了一個非常迫切的問題。目前對外漢語教材五花八門，沒有統一的教材，真正適合外國人學習的并不多，教材的內容有很多不易理解的地方，也多不符合西方人的思維習慣。

此外，孔子學院在合作模式、途徑、內容等方面也有待調整。至今已經開辦的孔子學院大多采取與當地大學合辦的模式，盡管可以發揮資源互補的優勢，但由于缺乏總部投資，在經營時顯得舉步維艱，存在的問題不少。因此，筆者認為孔子學院不光要與當地大學合辦，更需要拓展其他渠道，可以嘗試與該國的其他機構、社團合辦。在不同的國家和不同的階段，推廣漢語文化的重點應根據具體情況而決定。在合作內容上，培訓師資、派遣志愿者、舉辦漢語水平考試等等，也需要進行有針對性的調查和調整。由于在某些國家發展過多過快，所以傳播漢語文化的隊伍建設和軟件建設顯得跟不上步伐。同時，在一些國家出現了漢語文化國際傳播熱與孔子學院落地難的現象。因此，中國相關部門必須完善海外孔子學院的管理體系，科學評估發展環境，找準優劣勢，因地制宜采取有效的合作模式，選擇適當的合作重點。只有從這些方面著手，尋找問題和對策，孔子學院才有可能健康而有序地發展。

參考文獻：

1．湯哲遠．全球視野下孔子學院建設的時代意蘊．中國教育報．2007．07 2．趙炬．“東學西漸”的深層探索．中國圖書評論．2005 3．費孝通．費孝通論文化與文化自覺．北京群言出版社．2005 4．葛劍雄．孔子學院如何辦才有競爭力．南方都市報．2007 ．01 5．李北陵．孔子學院走俏海外的冷思考．《人民論壇》第二期 2007．01 6．孔子學院東學西漸與中華復興．晚霞．第十期 2007．05

（作者簡介：何小藝，1982年生，華中師范大學教育學院2005級碩士研究生，研究方向，中國教育史）

第二篇：孔子學院論文

導語：針對孔子學院，大家會有怎樣的論文呢？以下是小編整理的孔子學院論文，供大家閱讀和參考。

論文一：淺論孔子學院在海外的發展

摘要：

隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產生的對于漢語的需求呈現出逐年上升的態勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學習漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學院。中國西南大學于2006年8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進行了為期兩年的服務，見證了孔子學院所取得的成就，也發現了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學院這張中國“名片”越做越好。

關鍵詞：

孔子學院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策

一、前言

隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機構的孔子學院應運而生。孔子學院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻。與此同時，孔子學院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。

作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經濟、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業也掀起了學習漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優勢，于2006年8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。

二、泰國孔敬大學孔子學院概況

學院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進自身發展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學院在泰國乃至全球的發展都提供了一份可供參考的范例。2007年學院榮獲國家漢辦“全球先進孔子學院”稱號。學院在八年的發展過程中取得的工作成效如下：

1領先全球的辦學模式

學院為孔敬大學學生開設了課型齊全、滿足各種學習需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學的教育體系，學生可通過修習漢語課程獲得學分，優秀學員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學院推廣。

孔子學院與西南大學開辦了“1+2+1”商貿漢語合作辦學項目，真正實現了漢語教學的學歷化和正規化。

2卓有成效的師資培訓

學院自2007年10月受泰國教育部基礎教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓至今，先后組織泰國東北部、中部地區大中小學從事漢語教學的本土教師進行包括漢語語言文化知識及漢語教學方法等方面的培訓。學院還從每期參加培訓的教師中選拔一批優秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓，這一項目的拓展極大地激發了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進教學方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。

3形式多樣的文化推廣

（1）學院每學期都會根據中國傳統節日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統佳節給孔敬大學師生贈送特別定制的中式禮物的傳統；還會在每年一度的“國際食品文化節”上從國內邀請知名廚師到現場表演制作中國美食，展現中國博大精深的飲食文化。

（2）學院定期開設“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學習，感受中國文化。

4理念創新的教學模式

學院努力探索新的漢語教學模式，已經推出廣播漢語、電視漢語，并借助網絡和手機等高科技手段實現了學生單機或聯網學習的教學模式。在具體的教學過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學思路，同時還組成了漢語教學研討小組，定時定期召開教學研討會，針對在教學過程中所出現的問題進行集體討論，開展反思性教學，加強理論知識和研究方法的學習。

5范圍廣泛的國際交流合作

為中泰兩國的教育、文化和經濟交流活動穿針引線：促成了孔敬大學及孔敬府中小學教師和學生與國內教育機構的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術、農學和獸醫等多個領域的技術交流。

三、孔子學院運行過程中的問題1缺乏統一的管理規范

學院自2006年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規范化、持續化，制定的長短期發展規劃常常因為學院領導的更換而不能持續貫徹下去；欠缺基本的規章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學設施設備管理條例等。

2師資力量缺乏及不穩定

隨著孔子學院承擔的教學任務的多樣化、學生學習層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學經驗的對外漢語教學師資力量。但目前由于國內合作大學專門從事對外漢語教學師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學科專業背景不強已難以滿足教學需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導致學院師資力量極不穩定，極大地影響了教學的持續性。

3缺乏教學監管和評估、激勵機制

學院教師和志愿者的教學工作缺乏監管，教師只能憑借自己的職業道德和專業素養進行教學。另外，學院欠缺評估和激勵機制。漢語教師教學效果的好與差，工作人員工作認真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學院的可持續發展。

4影響范圍較窄

學院辦學本身依托著中國和泰國綜合實力都較強的兩所高校，本可將學院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區，甚至應該成為整個泰東北地區的漢語教學、文化推廣及教育科研的典范，從而達到推進整個泰國漢語教學及文化推廣工作的目標。但目前，孔子學院除了在孔敬大學兩個學院、兩所附屬中學以及孔敬府內四所公立中學設立教學點外，沒有在其他地區增設教學點，這使得孔子學院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。

四、推動孔子學院進一步發展的建議1樹立團隊形象的品牌效應

（1）打造一支高素質的合作團隊。學院教職員工應該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團結合作的精神風貌。作為學院的最高領導者，中方院長在整個學院的發展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴格執行國家對外文化政策，自覺為國服務，要跟國家漢辦、中國使領館、泰方合作院校、所在地區政府部門、學校機構等方面建立暢通的聯系渠道并加強溝通。另外，孔子學院的品牌歸根到底要靠高質量的教學成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應該大力加強漢語教師隊伍建設，選拔教師的時候必須要求教師的專業背景與漢語教學有關；對學歷層次應該有所要求，以應對學生專業水平不斷提升的形勢。

（2）建章立制，明確分工。為改善學院缺乏統一的管理規范及教學監督和評估機制的問題，學院可制定行政和教學管理規章，明確職責分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責。另外，可參照國內或合作院校的規章制度建立相應的教學監督及評估機制，以進一步促進學院的高效運行。

2漢語教學的擴充及提升

（1）提高漢語教學的定位。充分利用孔敬大學作為整個泰東北地區教育中心的優勢，努力將孔子學院打造成泰東北漢語教學、中國文化推廣、漢語教學研究以及中泰交流的平臺，應加強與整個泰東北地區設有漢語教學點的中小學校的交流與合作，在時機發展成熟的情況下，可建立起向其提供優秀師資力量、優質教學資源及開展語言項目合作、本土師資培訓等方面的合作。

（2）開發遠程漢語教學模式。在高科技及網絡技術迅速普及的情況下，學院也應緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網絡等現代科技手段為語言教學服務，增強漢語學習的趣味性和覆蓋面。學生可通過網絡等媒介進行單機版或者網絡版的漢語學習，讓學生體會到網絡學習的便利性及高效性，也為解決學院因師資匱乏而越來越不能滿足學生學習需求、擴大漢語教學范圍的問題提供了一條明路。

（3）提升學歷教育的層次。可充分利用國內合作院校――西南大學的語言類學科優勢大力提升孔子學院學歷教育的層次，如可招收商貿漢語的研究生、博士生，使漢語教學朝著高層次發展。

3擴充傳播渠道

（1）依靠“人”擴大影響范圍。孔子學院，作為中國政府在當地設立的官方組織，同時依托著孔敬大學這所在當地享有盛譽的名校，因此可利用這一優勢，跟當地政府和中小學等教育機構的官員建立良好關系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學院參加重大活動等方式，增強他們對于中國的認同感，從而通過他們的力量去擴大孔子學院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學院也可以和當地華人社團保持長期合作關系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學院的了解在當地給孔子學院“打廣告”。

（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當地電臺、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學院及相關的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學院，參與到孔子學院的漢語學習及文化推廣活動中來。

五、結語

綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學孔子學院歷經八年的努力奮斗，創造性地摸索出了適宜于自身發展的道路，取得了很多領先于全球孔子學院的發展經驗，同時也為全世界孔子學院的發展建設提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現不可預見的困難和問題，在孔子學院已經向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結經驗和教訓，發揮中國人的創造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。

論文二：海外孔子學院的價值探究

摘要：

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學家，儒家學派創始人，他的思想理論對我國歷代價值觀的發展都有重大影響。海外孔子學院的建立對我國儒家文化的發展及其價值觀的變化會帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價值觀的角度論海外孔子學院的建立，即主要從海外孔子學院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關系層面去探討。

關鍵詞：

價值學 海外孔子學院 主體需要

“吾道不行，乘桴浮于海。”2000多年前，孔子周游列國，處處碰壁。時光飛轉，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現為海外孔子學院的建立。據國家漢辦相關數據顯示，截至2014年底，全球已有127個國家和地區開辦了476所孔子學院和851個中學孔子教程。由此可見，海外孔子學院正如雨后春筍般快速發展，其帶來的價值也值得人深究。

海外孔子學院在不同地域下的價值有何差異

從價值學角度看，同一客體在不同環境下其價值也有所不同，而且其價值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會生產的發展而發展。所以，孔子學院在海內外的價值也會有所不同，地域與生產力水平是其因素。

眾所周知，美國是西方價值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯邦最高法院東門上有3個古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學院有著一種跨文化的傳播價值，有著其物質價值與精神價值。于中國而言，它既適應了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實力，又可以提升高校自身的知名度和辦學水平。這是相對于我國是孔子文化這個客體的產生者和傳播者這個身份而言的；就于外國而言，孔子學院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機構,主要采取中外合作的形式在國外的大學等教育機構中設立，這樣使外國學生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因為客體的價值屬性是客觀的，總是為社會實踐、社會歷史發展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學院在海外的發展對當地來說，既加深了外國友人對中國傳統文化的認識，也為海內外的共同發展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學習到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學院的主要價值所在。

海外孔子學院的功利與超功利價值

所謂功利價值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價值則是指道德價值、審美價值、學術價值等超越了具體利益層面的價值。不得不說，海外孔子學院的建立是具有一定的功利價值的。因為無論是從海外孔子學院設置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價值是一切價值的基礎，但也不能把一切價值都歸結為功利價值，因為還存在超功利價值。就海外孔子學院的設立來說，它有些價值超出了利益層面，譬如審美價值與道德價值。一方面，海外孔子學院的設立，跨越了地域領域，卻加深了兩國人民的聯系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規范，此為道德價值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，海外孔子學院的功利性與超功利性價值是不相矛盾的。

海外孔子學院的設立是對我國傳統儒家思想文化的傳播與發展，有其自身的審美價值、道德價值，以及民族復興、人民幸福的理想價值，從價值學及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實力及各方面長遠發展的。

第三篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發展，能夠提高他們的修養。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發他；經過思考有所領會，但未能以適當的言辭表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產等的言行來進行教學，經常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現在許多人認為孝就是能養父母，讓父母吃飽。其實你養狗養馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養狗養馬又有什么區別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區別呢？ 揭示出孝不僅僅是養活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造如：學思結合，知行統一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。

第四篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽為“至圣”的孔子之所以能夠為世人所推崇，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽，也對后世產生了深遠的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發揚。關鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當孔子和他的思想相交融的時候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學習他的為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質、能力等特征的總和，也指個人的道德品質，而人格魅力則指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學、為人和為志七個方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業、解惑的教育活動。他一生培養了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教。《論語》中記載著一個孔子針對學生因材施教的經典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”同一個問題，孔子根據兩個弟子不同的性格特點給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。當然對于其它學生，孔子也采用了因材施教的教學理念。“他根據仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達’(達理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚長避短，有針對性地培養他們的特殊才能。”[1] 其次是啟發教育。孔子主張“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”就是說只有在學生積極思考或想表達某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時，老師再進行啟發與引導，將會使學生的學習達到事半功倍的成效。這樣，既能加深學生對知識的認知，又能讓學生時刻保持對學習的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動學習的學生，孔子根據啟發教育理念創造性地提出了設計情境的教學方式，激發學生的學習興趣，使其感到“學如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態，在不知不覺中既獲取知識，又發展思維能力。其次他善于運用學生比較熟悉的淺近事物來闡發較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學生對未知知識的恐懼心理，從而引導學生踏上求知的旅途。

無論是個性教育還是啟發教育，孔子都把學生當作獨一無二的個體，尊重學生，熱愛學生。他給予學生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學會學習，學會生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠都是至高無上，而臣子永遠都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。“君要臣死，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關系的詮釋。可悲的是我們的先人對于這樣一種不平等的君臣關系早已習以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動的傳統。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的為臣之道可概括為事君有節、諫君有責、辭君有道。

1.事君有節。是指臣子在君主面前要保持獨立的人格和節操。在孔子看來，臣子和君主應該是平等的，君主沒有權力強行改變臣子的人格和節操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責。是指臣子在侍奉君主的時候，有向君主進諫的責任。孔子認為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以當季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時，臣子應該本著 “從道不從君”的原則辭別這個君主。在《論語·先進》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”冉求本應以道規勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應辭去。可是冉求反而被季氏權勢誤導，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨立人格精神確實難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態置身于官場，以剛正不阿的大臣風骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認為為人子女應做到養而敬。在孔子看來，子女對父母的物質贍養，是為人子女應盡的責任，但僅有此是不夠的。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現為對父母之養，不以敬愛之心對待父母，那么贍養父母與飼養犬馬就無本質的區別。“亞里士多德也曾說過：‘在食物方面，我們應當幫助父母先于幫助其他人，因為我們對父母欠有養育之恩。我們還應當對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達了作為子女不僅要給父母提供物質上的幫助，更應該對父母表示敬愛。”[2] 其次孔子認為為人子女應做到不盲從。在父權家長制時代，父子關系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。”，他強調子女對父母有“諫”的義務，對于父母之過，要及時勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯再錯。曾參是孔子門下以孝著稱的學生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。《孔子家語》中就有一個關于曾參因為愚孝而受到孔子批評的典故。“曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。”當其他人都盛贊曾參這種犯了錯而甘愿被父親打死的行為為至孝時，孔子卻不這么認為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會十分懊悔，這會給父親的心靈留下沉重的陰影，也會讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應有之孝道。

愛父母其實很簡單，這是連動物都會做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發展成朋友，怎樣避免將朋友發展成仇人，這都需要我們去掌握正確的交友之道。孔子不僅廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標準的。這個標準概括起來可分為三點。第一，擇優而交。“無友不如己者”，與那些在品德與學識方面都超過自己的人交往，學習他們的優點，從而提升自己的素質，這是孔子所一直提倡的。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現了孔子擇優而交的交友原則。第二，結交益友。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在此，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結交同道。“道不同不相為謀。”孔子主張結交有共同理想追求的人,他認為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標準，而且對自身也提出了相應的要求。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點看法。首先朋友相處重在一個“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關鍵部件，在社會上寸步難行。孔子的這種思想也影響到了他的學生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當做每天必須自我反省的重要內容之一。其次對朋友要寬容。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認為君子應該既尊賢又容眾，既贊揚善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”在孔子看來朋友間的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當的距離，不可無原則地親近。當朋友有過錯時，要盡責規勸，但對朋友的勸告要點到為止，不可勉強，否則會適得其反。

每個人的一生中都會結交各種朋友，結交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災難；與朋友相處又是一門學問，方法得當，朋友越處越交心；方法不當，朋友越處越鬧心。孔子富有智慧的交友之道，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學

《論語》以《學而》開篇，突出了“學”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學習作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學之道首先體現為好學。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，可見孔子不僅好學而且比一般人都要好學得多，這也反映出他對學習的重視。孔子之所以那么好學，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學習態度密不可分。他以學習為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學業，并且能夠豁達地看待物質上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學也已矣”，這里孔子強調了精神的需求大過物質的享受，所以他能夠做到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進入一種忘我的學習境界。

可是單有好學是不夠的，一個人不管怎樣學習，總要有一定方法的。孔子在《論語》中 也向我們講述了很多經典的學習方法。其一是學而時習。積累知識只是學習的第一步，如果不懂得去反復回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學習的意義。所以孔子主張“學而時習之”，讓知識永遠都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學而時習”并不只停留在聞見之知的層面，同時還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學而時習”的要義，故“十五志于學”以后，以其“篤信好學，守死善道”的信念，一生行之，實為不易。其二是學思并重。他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，即把學與思結合起來。僅有學習而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”所以思考是學習的再升華，學習是思考的基礎，兩者缺一不可，只有做到學思并重，才能明明白白、踏踏實實地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎上進行的。孔子作為古代著名的教育家，真正做到了言傳身教，他不僅教授學生時采用舉一反三的啟發教學方式，自己為學時也做到了這一點。“舉一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學習時講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學習的效率也發展了思維，使學習不再呆板，富有靈性。

為學一時易，為學一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學無涯”，他的好學之心，會學之智，無不讓我們感嘆他的堅持不懈、崇敬他的博聞強識。

（六）為人

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養。孔子曾跟師襄學琴，但他的學琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領悟其中精粹。所以當師襄發現孔子已經彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習時，孔子卻以 “丘已習其曲矣，未得其數也” 拒絕之。經過無數次的彈奏，孔子終于達到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發展自我、完善自我的強烈欲望是一種修養，也是一種境界。其次孔子強調內省。孔子認為道德修養是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應當“躬自厚而薄責于人”，嚴于律己，寬以待人。“他主張通過‘自訟’以‘仁’的標準來審視自己的思想和言行，以“內省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之為人也，甚吝于財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借。“推其長者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現在音容相貌上，他更多地是體現在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志。孔子的理想是恢復西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認為有志之士首先要學會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”。“人無志則無以立”他認為一個人如果沒有志向就等于沒有前進的方向和動力。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這說明“志”對于一個人來說至關重要，所以要重視“志”。第二步要早立志。“孔子十五歲便立志學習周禮，領略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設禮容’，開始學習周禮了，可見其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子認為立志應立大志，以國家興亡為己任。“春秋時期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實上存在著深刻的權力和財產再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰爭與殺戮則給社會發展和人民生活帶來了無盡的災難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會責任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰爭與殺戮的手段，轉化為人自身內在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達而達人’的仁愛境界作為自己的志向為之奮斗。”[6] 孔子認為一個人立了志還不夠，還應時時保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認為如果在物質享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強調一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學篤志。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，孔子認為一個人要想堅定自己的志向需要用學識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學習、求教。“年少時‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學習，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時仍‘發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現理想的，正是意識到了這一點，孔子提出要躬行踐履，主張學問要與生活結合起來，與世事人生結合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光。可是立志容易守志難，有時守志才是人生考驗的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠方，一起風雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨樹一幟的因材施教的教學理念尤為后人所稱譽，以至自其興辦私學的兩千多年以來，無數教育家紛紛對因材施教的教育思想進行繼承和創新，促進了中國教育事業的發展。

孟子作為孔家學說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學高超型的學生只需及時點化即可，對德行高尚型學生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學生要加以正確指導使其才能出眾，對于一般類型學生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學生，可私下間接教導。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴大到不同類型的施教群體，無形中發展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經典教學原則。”[8] 而促使孔子這一教育理念實踐化的則是現代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養創造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”，并創造性地提出了“教、學、做合一”的教育理念。他所創辦的育才學校正是因為秉承了這一教育理念的而成功地培養了不少優秀人才。陶行知的成功實踐賦予了因材施教這一教育理念以科學內涵。

時至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認識到學生是發展中的人，不同的學生在不同的階段會表現出不同的性格特點，科學的教育應該是建立在了解學生個性特點的基礎上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質教育的今天，我們更要繼承和發揚先輩們的這一教育理念，正確對待學生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學生的素質得到全面和諧的發展。

（二）孝道

孔子在損益傳統孝道的基礎上，根據時代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時也被創建性地發展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內涵進行了擴充。同時曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強調‘孝’是人類發自內心真誠的愛，把‘孝’作為實現一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產生了很大影響。”[9] 對孔子的孝道思想進行繼承和發展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進一步完善孔子孝道思想的哲學基礎，并將“孝”與仁政相聯系，主張通過“孝” 可以至仁，進而可以施行仁政，進一步深化了“孝”的應有之義。《孝經》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進行了理論化和系統化，標志著孝道理論創造的完成。

“孝道思想在經過孔孟等先秦諸子的發展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時代都產生了深遠的影響。”[10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應該去推廣和發揚的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點內涵后，“忠”便被確立為當時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關于“忠”文化的討論并沒有因為孔子的離去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進行了思辨性的繼承和發揚。

孟子關于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權統治的需要，“忠”在這一時期由多義內涵變成了單一內容，即“忠君”，成為了統治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創新。

到了魏晉南北朝時期，“忠”文化并沒有因為大一統絕對權威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時期，“對忠規范的遵守似乎已經成了一種不需專制統治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規則。忠臣，作為‘忠’品質的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發現民眾對‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很長一段時間里，無論是統治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發揮的作用而言，將孔子所創立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產生的作用而言，它極大地規范了社會道德準則以及民眾的道德素質，所以在今天，它依然有其存在的價值。我們應當拋開傳統忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內容，發揚其為社會盡責、為天下獻身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在孔子看來，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實踐層面上具體的德行表現，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當自家馬廄發生火災后，孔子第一時間關心的不是馬，而是人，體現了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當時無疑是一種進步。

孔子還進一步把仁愛理念運用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發展和完善了孔子的仁愛思想。他認為，天下基礎是國家，國家的基礎是家庭，而家庭的基礎是個人。“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”這里是說天子要想穩固政治只有只有得到人民的擁護才行。土谷神要想設立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君；如果祭祀很周到，還發生旱澇災害，就應該廢置社稷。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時《禮記》還對仁者本身進行了思考，指出“仁者以財發身，不仁者以身發財”，仁者把財富用來修身養性，不仁者以戕害自己的身心來謀財。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經過幾個世紀的發展，直到現在依然為世人所推崇，是有其時代意義的。隨著時代的發展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關系越來越冷漠。人文關懷的缺失使現代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經久不衰的現實原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進了人際關系的和諧。

結 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽，他的思想滲透于我們每個人的血液里，從我們不經意的一言一行當中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發揚，將會使孔子的影響更加深遠，更會使孔子在現代化建設中具有新時代意義。參考文獻：

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第五篇：孔子論文

論孔子的教育思想對當代教育的影響

化學化工學院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨尊儒術”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的正統和主流。歷代封建統治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎和指導思想,。孔子不僅是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內涵豐富，應用領域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導意義。

孔子的教育思想對當代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育．因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才做出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。

二，因材施教

在教育教學方面，孔子有許多發明創造。其中有些創見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拘，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學習各有成就。

三，教學并重

孔子“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了移系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容。孔子講的習，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環節。傳習結合，對于教學過程來說，就是把傳授和練習相結合；對于學生而言，就是要把接受知識和練習、實習相結合。要獲得知識，必須通過學習；要鞏固知識并實際應用，只有通過時時復習和演習，從復習舊知識中推衍出新知識，擴大知識面，內心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復習和實踐，才能使學到的知識轉化為能力。《中庸》把孔子提出的學習過程分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實際聯系起來，學以致用。學習不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質量不僅僅使要學好文化課，還要培養學生動手能力、實踐能力和創造能力。

四，循循善誘和正面疏導的教育原則。

孔子在近三十歲時就可以開創“私學”，創立儒家學派，為春秋戰國的學術復興開辟道路。他的著述和教育經驗，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對各國也影響很大。這主要由于他順應了我國古代奴隸制文化向封建制轉化的進步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實踐適合青少年身心特點的循循善誘和正面疏導教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學生實際、施行不擇手段的強迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導教育。這是古代教育的重大改革與創新，也是孔子對教育業績的一大貢獻。孔子認為教師必須創設一個無所顧及的寬松環境，使學生有暢所欲言的機會；在學生發表見解的過程中，教師應有耐心、不要中途打斷發言，更不可把自己的看法強加于人；若有學生不想發言或思想不集中，應等待一下，切勿急噪或批評斥責。相反，教師要進一步引導，給予必要的鼓勵和贊許；教師總結，盡可能簡明扼要，作到畫龍點睛。要以正面教育為主。孔子是一位博學多才的學者。他主張并實行了“學而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個時期所流傳下來的典章文獻，都一一加以審定、推敲、編纂成冊。正是具備了這個條件，所以，在教育、教學過程中，才能充分的發揮教師的主導作用。一個思想水平與業務能力不合格的教師，就談不上運用好的教學方法、教好學生。更不可能堅持循循善誘和正面疏導教育的原則。為學生創社一個寬松的環境，使學生真正做到暢所欲言、個抒己見。孔子已經認識到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對學生的教育活動中去。他對于學生超過自己見解的言論，就公開表示向學生學習。鼓勵學生提出問題，才能發現問題，也才能了解學生學習中的困難。以便有目的、有計劃地“解惑”，使學生學有所得。同時，培養學生發現問題，也是發展學生能力的一個重要組成部分。若不具備寬松的環境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現民主性，那么，循循善誘、正面疏導，就只能是一句空話。在教育和教學過程中，“滿堂灌”，不能誘導學生積極思維活動等現象，無不與不具備上述條件有關。

關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造，如：循循善誘、因材施教，學思結合，知行統一、不憤不啟、不悱不發，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。可見，孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強調繼承前人的傳統，自己不要有新的創造。他本人講學重點講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”。孔子以后的儒家大師孟子、荀子都以闡發孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對象。“言必稱堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發展。回顧一下20年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們為解放思想付出了多么沉重的代價。

二，壓抑人的個性。

當時的社會是反對自我表現、張揚個性的，是主張夾起尾巴做人、不準越雷池一步的。就是到了現代社會，人們對于張揚個性的行為也不予認可。儒家的這一思想對教育的負面影響是很大的。千百年來，老師教育學生迷信圣人，迷信權威，要求學生只從老師那里接受現成的結論，不要標新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓斥，重則遭仗責。就是在今天的學校，老師雖然也提倡學生要敢于發表個人的意見，不要迷信權威，但在潛意識里還是喜歡那些循規蹈矩的學生，還是引導學生求同而較少求異。對與個性突出、敢于堅持自己意見的同學，雖說不打擊，但也要千方百計馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會是一個等級森嚴的社會，封建等級制對人的影響根深蒂固，在那個時代，從社會到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學而優則仕”的思想。因此，社會看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學家也把為朝廷所用當成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數很少。他們希望建功利業，卻錯誤的認為，只有做了官才能實現這一生目標，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現代社會，經過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強化了。由此可見，官本位思想已在社會各個階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時代的發展會顯出它的某些不合時宜，但其中的基本原則永遠不會過時。孔子的教育思想是我國傳統教育中的寶貴財富，他創立的一些教學方法對廣大高校教師提高自身文化素質有很大的借鑒意義。孔子已經受到世界人民的重視，作為師范類的大學生，更應該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當前的素質教育服務。[