第一篇：讀《晁錯論》有感

讀《晁錯論》有感

今年開年就給自己制定計劃，要多看書，畢竟自己是做新媒體運營的，腦子里要時刻更新知識，不論是熱點娛樂還是時事政治亦或是自己喜歡的古文學，都在每天保持至少一小時的知識輸入。

前段時間，買了本自己心儀已久的《古文觀止》，之前呢，有一本小冊子，后來找不到了，小冊子文章有限，最近買這本《古文觀止》是很全的，每天堅持看兩篇古代經典文章。

在看到蘇軾的《晁錯論》時，十分感慨，現在就給大家分享一下其中的自己讀有所得的經典內容。

Part

1“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”意思是：自古以來凡是做大事業的人，不僅有出類拔萃的才能，也一定有堅韌不拔的意志。

要讓我來理解，我會這么理解，簡單通俗易懂的說，就是能成大事的人智商高，那么情商也一定不低。其實，這個社會上智商高的人真是不少，因為大家通過上學基本訓練出來了，但情商高的人真不多，我曾經跟一位家里的長輩聊過什么是情商高的人，我倆一致認為：跟情商高的人在一起，一定是很舒服的，讓人感到愉悅。

我認為，人的智商可以通過不斷學習增長，但情商高一定是閱歷豐富并善于總結經驗和換位思考的人。智商是根基，情商是枝葉，有時候光有情商也不行，比如說，一件棘手的事，你的知識儲備不夠，解決不了，情商再高也沒辦法。所以，我認為，智商是根基，情商是枝葉。

Part

2“嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。”意思是：唉！世上的君子如果想要建立偉大的功業，那就不要考慮保全性命的計策。

漢景帝時代的七國之亂，假如晁錯自己親自帶兵去討伐吳、楚等七國，不一定就不會成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高興，奸臣正好趁此鉆了空子。晁錯企圖保全自己的性命，正是他招致殺身之禍的原因啊！

其實，關于晁錯這件事，淺顯的講，就是魚和熊掌不可兼得啊，用句流行話講，就是太愛惜自己的羽毛了，晁錯過于謹慎，既想立不世之功，又想自己全身而退，哪有那么簡單的事情，難道這世上的光，想一個人都占完嗎？

這也提醒我們的一些創業者，想要有所建樹，必須要有所舍棄。舍得舍得，先舍而后得，我們不愿意放棄，那一定是沒有獲得的。

希望我的讀書心得大家有所收獲，共勉！

END

第二篇：晁錯學案

《晁錯》學案

一、晁錯生平

晁錯（約公元前200—前154），潁川（今河南禹縣）人，西漢文景時期著名的政治家。漢文帝時，曾任太子家令，漢景帝即位后，更受信任，歷任內史、御史大夫等職。由于他極力主張加強中央政權，推行“削藩”政策，遭到了諸侯王和朝廷親貴的反對，因而在景帝三年，吳王劉濞等舉兵發動叛亂，借口請誅晁錯以“清君側”時，景帝畏于七國連兵，遂錯將他處死。

大約在任博士期間，他寫了《言太子宜知術數疏》，指出：一個君主之所以能夠建立留傳后世的功業，關鍵就在于通曉“術數”，即治國的方法和策略。他認為，君主必須懂得怎樣統馭臣下，使得群臣“畏服”，懂得怎樣聽取下面的奏報，而不受欺騙和蒙蔽；懂得怎樣使萬民生活得安定并且得利，那么海內就一定服從；懂得怎樣使臣、子以忠孝事上，那么臣下和子女的品行就完美了。

晁錯在太子家令任內，多次上書給漢文帝，提出抗御匈奴的方略，漢文帝很賞識他的才學，采納了其中很多建議。

文帝十五年（公元前165年），文帝命令朝廷各部門推舉賢良、方正、文學之士。晁錯也應一些大臣的推薦應策。文帝親自出題，就“明于國家大體”等重要問題，提出征詢，這叫“策問”。參加對策的一百多人中，以晁錯的對策為第一。晁錯的《舉賢良對策》成了西漢一篇著名的政論文。

晁錯的對策，深得文帝的嘉許，因此，文帝就把他由太子家令提升為掌管議論政事的中大夫。

西漢的諸侯王問題由來已久，漢高祖劉邦稱帝時，子侄幼弱，便大封同姓王以鎮撫天下，齊國有七十余城，吳國有五十余城，楚國有四十余城，幾乎占了天下一半。而且這些諸侯王可以自己設置官署，自己建立軍隊，國內的租稅也都歸自己，如同周朝天子下面的諸侯國一樣。當初的設想是假如遇到外敵或是朝中有奸臣作亂，這些諸侯王便可以帶領自己的部隊入京勤王。可是后來這些禍患消失了，諸侯王的勢力反倒對漢朝的中央政權構成了最大威脅。漢文帝時，已經有諸侯王反叛，雖然馬上就平息了，但先兆已見。所以賈誼當時在一篇奏疏中就痛陳利弊，要求漢文帝及早解決，方法是“眾建諸侯而削弱之”，也就是把大的諸侯國分成若干小的諸侯國，分給諸侯王嫡子嫡孫以外的子孫，如果子孫沒有這些，就先把未封的國土空著，這樣中央不侵奪各諸侯王的一寸土地，而諸侯王的勢力卻無形中被削弱了。

應該說賈誼既有先見之明，方法也很正確，可惜漢文帝認為自己的政權還不夠穩固，所以厚施仁惠結天下人心，不愿因削藩問題鬧得沸沸揚揚，一直擱置未辦。后來武帝時，主父偃把賈誼的這套方法加以完善，就成了“推恩令”。而武帝終于借此解決了諸侯問題。晁錯在諸侯王問題上的看法是和賈誼不謀而合的，他繼賈誼之后，再次提出削藩，太子劉啟很贊成晁錯的建議，而爰盎和不少大臣、功臣則持反對態度。漢文帝見反對的大臣太多，且大多是掌握實權的人物，便沒有采納。

漢文帝死，太子劉啟繼位，稱漢景帝。晁錯因受景帝寵信，先是被任命為內史，主管首都長安的行政管理工作。晁錯多次請求景帝單獨召見自己，和景帝商議國家大事，景帝對他言聽計從，寵幸超過九卿。晁錯仰仗景帝的寵幸把法令制度該改的都改了一遍。這自然引起許多人的不滿，可是這些人看晁錯正獨邀主寵，無人敢于發難。

不久晁錯升為御史大夫，就是副丞相。他便在此時向景帝上《削藩策》，建議凡諸侯有罪過的削其支郡。凡是犯罪有過錯的諸侯王，削去他們的支郡，只保留一個郡的封地，其余郡縣都收歸朝廷直轄。

這個《削藩策》一提出來，立即在朝廷內外引起極大震動。景帝下令，讓公卿、列侯和宗室共同議論，大多數人知道景帝是完全支持晁錯的，因此沒有人敢公開表示反對，最后，景帝決定：削奪趙王的常山郡；膠西王的六個縣、楚王的東海郡和薛郡、吳王的豫章郡和會稽部。隨后晁錯又修改了關于諸侯王的法令三十條。諸侯王都喧嘩起來，聯合在一起準備武力抗拒削藩，借口請誅晁錯以“清君側”，使晁錯被處死。

晁錯針對當時匈奴不斷侵擾西漢邊境的情況，在人口問題上最重要的主張是移民戍邊。他認為把內地居民遷往邊地，既可以對他們進行訓練，“居則習民于射法，出則教民于應敵”，有利于抗擊匈奴，鞏固邊防，又可以“使屯戍之事益省，輸將之費益寡”，節約朝廷開支，改變“中國貧苦而民不安”的狀況。

為了使內地居民愿意到邊地去，去后又能“樂其處而有長居之心”，他制定了多條有利于移民的政策。

移民戍邊，在晁錯以前雖然早已實行，但大多采取強迫命令的辦法，而他不但第一次提出要用經濟措施來鼓勵移民，同時對移民的物質生活條件和生命安全又考慮得這么周到、具體，在我國古代思想家中是絕無僅有的。其次，他主張把人口遷往邊地，固然主要從軍事的目的出發。而不是從人口的合理分布出發，但因他第一個從理論上對移民戍邊進行了闡述，這對后代一些封建思想家主張把人口從稠密地區移往寬曠地區，是有很大影響的。

二、重點透視 1.通假字

與雒陽宋孟及劉禮同師 由此與錯有卻 諸侯皆諠嘩 吳楚罷不 計劃始行，卒受大戮 2.古今異義詞

以文學為太常掌故 詔以為太子舍人 欲因此過為奏請誅錯 上書言軍事，謁見上 于是景帝默然良久 因上便宜事

3.常見實詞

與雒陽宋孟及劉禮同師 天下無治《尚書》者 年九十余，老不可征

乃詔太常使人往受之 然奇其材，遷為中大夫 公言善，吾亦恨之 袁盎諸大功臣多不好錯 力未有以傷 欲因此過為奏請誅錯 欲因此過為奏請誅錯 丞相謝

乃先請，為兒所賣，固誤 諸侯皆諠嘩，疾晁錯 吾去公歸矣 上書言軍事，謁見上 內杜忠臣之口 公言善，吾亦恨之 太常遣錯受《尚書》伏生所 4.常見虛詞

錯常數請間言事，輒聽 上令公卿列侯宗室集議，上初即位 劉氏安矣，而晁氏危矣 吳楚七國果反 于是景帝默然良久 5.詞類活用

然奇其材，遷為中大夫 太子善錯計策 別疏人骨肉 上令晁錯衣朝衣斬東市 吾當先斬以聞 內杜忠臣之口 外為諸侯報仇

錯乃穿兩門南出 6.特殊句式

晁錯者，穎川人也 學申商刑名于軹張恢先所 乃先請，為兒所賣，固誤 此非廟垣，乃堧中垣 上令晁錯衣朝衣斬東市 太常遣錯受《尚書》伏生所

7.將下面文言語句翻譯成現代漢語

①數上書孝文，時言削諸侯事及法令可更定者

譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ②內杜忠臣之口，外為諸侯報仇

譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 三.閱讀理解

閱讀下面文段，完成8——11題

景帝即位，以錯為內史。錯常數請間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以傷。內史府居太上廟堧中，門東出，不便，錯乃穿兩門南出，鑿廟壖垣。丞相嘉聞，大怒。欲因此過為奏請誅錯。錯聞之，即夜請間，具為上言之。丞相奏事，因言錯擅鑿廟垣為門，請下廷尉誅。上曰：“此非廟垣，乃堧中垣，不致于法。”丞相謝。罷朝，怒謂長史曰：“吾當先斬以聞，乃先請，為兒所賣，固誤。”丞相遂發病死。

錯以此愈貴。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有郤。錯所更令三十章，諸侯皆諠嘩，疾晁錯。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。”錯父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身。”死十余日，吳楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣斬東市。

8.下列句中加點的詞語解釋不正確的一項是 A.上令公卿列侯宗室集議，莫敢難 難：反駁 B.錯乃穿兩門南出 穿：越過 C.吾去公歸矣 去：離開 D.諸侯皆諠嘩，疾晁錯 疾：痛恨 9.下列各句中加點的虛詞意義和用法相同的一組是 A.欲因此過為奏請誅錯 因賓客至藺相如門謝罪 B.乃先請，為兒所賣，固誤 當立者乃公子扶蘇 C.具為上言之 不足為外人道也

D.錯以此愈貴 申之以孝悌之義

10.下列對文意的敘述和分析不正確的一項是

A.景帝即位后，晁錯被任命為太史，他經常請皇上單獨聽取他的意見，法令因之多所改定，丞相申屠嘉心中不滿，卻無力對晁錯加以傷害。

B.內史府處于太上廟墻外的空隙地上，為出入方便，晁錯就在太上廟南面的外墻上開了兩個門。丞相申屠嘉想借此事加害晁錯，但沒得逞。C.晁錯因要削減諸侯封地而招致諸侯及大臣們的反對，他的父親為保全家族也從潁川趕來勸說，晁錯根本不為所動。

D.晁錯得到景帝的信任，終于達到了削弱諸侯的目的，不料卻導致了七國之亂，維護了朝廷的利益卻使自己遭到殺身之禍。11.用現代漢語翻譯文中劃線的句子

①吾當先斬以聞，乃先請，為兒所賣，固誤。

譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣斬東市。

譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

四、相關鏈接：

易中天品晁錯

晁錯是一個有學問的人、有才華的人、有思想的人，但不等于他就是一個適合搞政治的人。為什么呢？他性格有問題。晁錯不善于處理人際關系，恃寵驕人，氣死了丞相申屠嘉，得罪了一大批正人君子。

他為人“峭直刻深”，咄咄逼人，逮住了理就不依不饒。他頭腦中只有“該不該做”，不考慮“能不能做”，以及是“現在就做”，還是“將來再做”。這些性格特征就注定其很 難完成特殊的歷史使命。

首先說，晁錯是一個有學問的人。晁錯最早是學“刑名之學”的。什么叫“刑名之學”呢？用現在的話說，就是學政治法律的，也就是說晁錯是政法學院或者政法系畢業的。因為他的學習成績還不錯，而且主要是文字功夫好，后來就當上了太常掌故。我們要知道，古人判案子很講究判決書的起草，要求判決書寫得很有文采。晁錯很有文采，所以選他做太常掌故。

太常掌故是個什么官呢？太常掌故是太常寺里面的一個官。太常寺又是一個什么機構呢？太常寺就是我前面說過的漢代中央政府九個部當中的一個部，而且是第一部，主管祭祀、禮儀和教育。太常寺有一個活動叫做博士考試。這個漢代的博士不是現在的博士，它不是學位。漢代的博士是官，它的工作是掌握歷史知識，以備皇帝咨詢。因為那個時候治國靠經驗，而歷史上發生過一些什么事情，這些事情是怎么處理的，要知道這些典故、這些故事，才好來處理當前的事務，所以需要有一批專門的人才掌握這個，這個官就叫做博士。

晁錯時來運轉是什么時候呢？是被太常寺選拔去讀《尚書》。我們知道，由于秦

始皇焚書坑儒，古代典籍失傳，很多典籍流散在民間，傳人一代一代地沒有了。到

了漢文帝的時候，懂得《尚書》的只剩下一個人，叫做濟南伏生。等漢文帝找到這個人的時候，他已經九十多歲了，不可能把他請到朝廷里來了。怎么辦呢？漢文帝只好下命令說，太常寺不是教育部嗎？選拔一個可造之才，到濟南伏生家里去學。蒼天有眼，太常寺選中的就是晁錯。晁錯在濟南伏生家，跟著濟南伏生學了《尚書》——這是儒家的學說。他原來學的是法家的東西，現在又學了儒家的東西，這叫做學貫儒法。學問大長，名聲也大長。晁錯回到朝廷以后，說起話來是頭頭是道。漢文帝說，這是個人才啊，這個人才不能浪費了啊，那就去輔佐太子吧。太子就是后來的漢景帝。于是漢文帝就任命晁錯做了太子舍人，后來又做了太子門大夫，再后來做到太子家令。太子家令是個什么級別呢？算是一個中層干部。

晁錯也是一個有智慧的人，口才特別好，能言善辯。他進了太子府以后——太子嘛，他是儲君，就是他等著做皇帝，他平時不管事兒，沒什么事兒做，晁錯又一肚子學問——就天天跟太子談學問，談得太子對他有點崇拜，經常和他坐而論道。太子的家人也對他有點崇拜，就給他起了個外號叫“智囊”。

晁錯還是一個有思想的人，他非常關心國家大事。他雖然在太子府里面做一個家令，或者還只是做一個門大夫，官職不大，但是位卑未敢忘憂國，不時地向漢文帝提出各種各樣的建議。他給漢文帝上了好幾道疏文，其中最有名的是談兩件事情的：一件事情是守邊，一件事情是勸農。這篇疏文后來被收入《漢書》的時候被分成兩部分，一部分收入晁錯的本傳，一部分收入《食貨志》——收入《食貨志》的后來被命名為《論貴粟疏》，這是一篇很有名的文章。晁錯可以說是西漢初年和賈誼齊名的思想家——賈誼，我們知道，他的《治安策》和《過秦論》都是非常有名的——晁錯的這兩篇疏文也被認為是可以和賈誼的那兩篇疏文齊名的“西漢鴻文”。從這個角度講，晁錯他又是一個有思想的人、有辦法的人，還是一個不甘寂寞的人。正因為他是一個有學問、有思想、有能力、還不甘寂寞的人，就命中注定了他會來趟朝政這汪“渾水”——他一定會來管這個國家的事情，他不會袖手旁觀的。

但問題是，晁錯這個人雖然有學問、有才華、有思想、有能力，但是他只適合做一個政論家，不適合做一個政治家。就是說，他發議論是可以的，出主意是可以的，真正做事、搞政治是不可以的。為什么呢？

晁錯首先暴露出來的問題，是不善于處理人際關系。當他還在太子府的時候，和朝中的大臣關系就不好。我們看《史記?袁盎晁錯列傳》里面有這樣一句話，說袁盎及諸大功臣都不喜歡晁錯，很不喜歡他。你想想，他在太子府里面不過做個舍人、門大夫、家令，并不是什么職權很大的、很重要的官員，只不過喜歡發發議論而已，大家就已經不喜歡他了；一旦他進入中樞，擔任重要職務，結果就可想而知了。果然，漢文帝駕崩，漢景帝繼位以后就重用晁錯——因為漢景帝覺得晁錯是一個智囊，所以他一上臺，第一件事就是任命晁錯為內史。內史是個什么官呢？內史負責的是京城地區所有的行政工作，相當于現在一個首都的市長——所以晁錯是越過了副部級，直升正部級。這樣一來，晁錯恐怕是有點得意忘形，至少是有點趾高氣揚了。仗著漢景帝信任他，不停地提意見，不停地提建議，今天要改這個，明天要改那個??漢景帝是言聽計從，一一采納他的意見，這一下子弄得朝中的其他大臣就不太高興了。

我們知道中國古代的政治，在官場上都有一整套成文或者不成文的規矩，一般情況下都得因循守常。漢代政治在武帝以前是以道家的治國理念為國家意識形態的，主張清靜無為，主張一動不如一靜，主張以柔克剛。總而言之是不喜歡折騰。這是第一個特點。

第二個特點呢，漢初的那些高級官員基本上都是貴族或者功臣，有的是當年跟著劉邦一起打天下的，雖然能力不一定很強，但是熬熬年頭也就慢慢地熬上來了，所以大家對于像晁錯這樣一個靠著能言善辯、夸夸其談就青云直上的家伙很是看不上眼。那么，晁錯這個時候應該怎么樣呢？他呀，應該夾起尾巴做人。可他不，今天出個主意明天出個主意，像根“攪屎棍子”，攪得朝廷上下不得安寧，大家對他也就忍無可忍了。

晁錯不得人心，有兩個原因。第一個原因是政見不和。他主張削藩，其他人主張不動——“道不同，不相與謀”。第二個原因是性格不好。《史記》和《漢書》講到晁錯的時候都用了四個字：“峭”、“直”、“刻”、“深”。峭，什么意思呢？嚴厲；直，什么意思呢？剛直；刻，什么意思呢？苛刻；深，什么意思呢？心狠。一個人又嚴厲，又剛直，又苛刻，又心狠，能討人喜歡嗎？不討人喜歡。誰會喜歡這樣的人呢？誰會跟這樣的人成為好朋友呢？這樣的人怎么會有一個好的人緣呢？而沒有一個好的人緣，你怎么能在政府里面混呢？這就是晁錯性格上的原因。

晁錯的這個性格，我們在電視劇《漢武大帝》里面也看到有所表現。晁錯推出削藩的政策以后，朝野嘩然。晁錯的父親就千里迢迢從潁川趕到長安來找晁錯，他是這樣說的：外間所有人都說，你為政濫用權力，只管向皇上出壞主意，專以侵削劉氏諸王的封地為務。俗話說，疏不間親，天下劉姓都是一家，劉姓都是天子的親戚啊！為父就想問你，你能不能閉口不言？你一心為了鞏固他劉家的天下，難道你就不怕咱晁家有一天被滿門抄斬、滅門九族嗎？

聽父親這么說，晁錯是這樣表白的：父親，兒子是從政之身，當仁不讓！削藩是利社稷安國家，關系到大漢朝千秋萬代、長治久安的大事。兒子義不容辭！父親，兒子忠孝難以兩全！

這個情節表現了什么？表現了晁錯的忠心耿耿。晁錯是一個既忠心耿耿又深謀遠慮的人，按說他實在是一個國家棟梁，但是晁錯的忠心耿耿和他的深謀遠慮都有一點問題。什么問題呢？晁錯他是為國深謀遠慮，但是為自己一點兒都不深謀遠慮，所以《漢書》對他的評價是：“銳于為國遠慮，而不見身害。”就是說自己要倒霉了，他都不知道。這樣的人，按照我們一般來說的道德標準來看，是一個大好人啊：大公無私、一心為公、一往無前、奮不顧身，這不是很好嗎？怎么會不好呢？這里面有一個問題，就是不能為自己考慮的人，他往往也不能為別人考慮；不懂得民情的人，不懂得那些人之常情的人，也往往不懂國情。國家是什么？國家是由具體的

人民構成的，人民是一個個活生生的人。你不了解人，你就不能以人為本——所謂以人為本，就是要了解人性、人情，包括人之常情，你不能夠沒有人之常情。一個不把自己生命放在眼里的人，往往也不把別人的生命放在眼里；一個不把自己的生命當回事兒的人，也不會把別人的生命當回事兒。你既然不能把別人的生命當回事兒，又怎么為民眾謀福利呢？一個連自己都保衛不了的人，你能夠保衛國家嗎？所以對于這樣一種奮不顧身，我們要一分為二地來看：承認他道德上高尚的一面，也看到他缺陷的一面。

忠心耿耿又有什么問題呢？忠心耿耿的人往往會有這么一個問題：我既然是一心為公的，誰反對我，就是一心為私；我既然是忠臣，誰反對我，那就肯定是奸臣。這樣他就會以自己來畫線了，他就聽不進去別人的意見了。而一個人不能夠聽取別人不同的意見，他就不能做出正確的決策——兼聽則明嘛。如果晁錯你做到了兼聽，就不能說只要你是一心為公，而別人只要和你意見不同就是一心為私的。晁錯就是這樣固執，這是不是有問題呢？

第三個問題，就是他那個一往無前。一往無前，我們以前也認為是一種很高尚的品德——當然我們某些時候是需要一往無前，需要奮不顧身的，也需要執著，需要認死理——但要看什么人，什么事兒，什么情況。比方說你做學問，執著是好的。為什么呢？要追求真理。一個學者、一個科學家，一定要執著，一定要認死理兒——我認準了這個，我就這條道兒走到黑了，不碰到南墻我絕不回頭，也許在探索過程中我還沒有碰到南墻就找到真理了。但是政治家不行，政治家必須是既有原則性，又有靈活性——該堅持的時候堅持，該妥協的時候妥協，該讓步的時候讓步，該迂回的時候迂回。而且政治家要考慮的問題不僅僅是一件事情該不該做，而且還要考慮能不能做，現在就做還是將來再做——這是一個政治家所需要的素質，他得看三步。而晁錯是執著、堅持、認死理、只看一步——削藩就是對的，就是要做的，能不能做他不考慮，現在就做還是將來再做他也不考慮。

漢文帝是做了考慮的，所以晁錯一再向漢文帝上書，漢文帝不采納。后來晁錯給漢文帝上疏的時候寫了這樣一句話：“狂夫之言，而明主擇焉。”意思是說，我是一個很狂妄的人，我說了一些狂話，請英明的皇上來做出決策。漢文帝對此的批示是什么呢？漢文帝批示說：“言者不狂，而擇者不明，國之大患，故在于此。”就是說一個國家最糟糕的是什么？能夠提意見的人其實并不狂，但是如果做決策的人他糊涂，這就糟糕了。所以說漢文帝是政治家，他是清楚的，他很清楚建議歸建議、決策歸決策——建議沒有狂不狂的問題，什么建議你都可以提，但是決策有英明不英明的問題，決策不能不英明。這個道理文帝懂，但景帝不懂。他采納了晁錯的削藩策，而且還讓晁錯自己來主持這項工作,最終導致了晁錯的被處死。

第三篇：漢書晁錯傳原文及翻譯

導語：本傳敘述愛盎與晁錯互相傾軋的事跡。愛盎,敢于直諫,曾勸阻景帝立弟梁王劉武為嗣,竟至被梁王所派遣的刺客所暗殺。以下是小編為大家分享的漢書晁錯傳原文及翻譯，歡迎借鑒！

原文：

晁錯，潁川人也。以文學為太常掌故。錯為人峭直刻深。上善之，于是拜錯為太子家令。是時匈奴強，數寇邊，上發兵以御之。錯上言兵事，文帝嘉之。后詔有司舉賢良文學士，錯在選中。由是遷中大夫。錯又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當是時，太子善錯計策，爰盎諸大功臣多不好錯。景帝即位，以錯為內史。法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其支郡。錯所更令三十章，諸侯喧嘩。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？”錯曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。”父曰：“劉氏安矣，而晁氏危，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰“吾不忍見禍逮身”。后十余日，吳、楚七國俱反，以誅錯為名。上問爰盎曰：“今吳、楚反，于公意何如？”對曰：“不足憂也，今破矣。”上問曰：“計安出？”盎對曰：“吳、楚相遺書，言高皇帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯擅適諸侯，削奪之地，以故反，名為西共誅錯，復故地而罷。方今計，獨有斬錯，發使赦吳、楚七國，復其故地，則兵可毋血刃而俱罷。”上默然良久。后乃使中尉召錯，紿載行市。錯衣朝衣，斬東市。謁者仆射鄧公為校尉，擊吳、楚為將。還，見上。上問曰：“聞晁錯死，吳、楚罷不？”鄧公曰：“吳為反數十歲矣，發怒削地，以誅錯為名，其意不在錯也。且臣恐天下之士箝口不敢復言矣。”上曰：“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削之，以尊京師，萬世之利也。計劃始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。”于是景帝喟然長息，曰：“公言善。吾亦恨之!”(節選自《漢書》)

譯文：

晁錯是潁川人，憑著文學才能擔任太常掌故，他為人嚴峻剛直苛刻，皇帝看重他，于是任命他做太子家令。那時候匈奴強大，屢次騷擾邊境，皇上派兵抵御。晁錯上書就戰事發表意見，漢文帝很賞識他。后來命令有關負責官員舉薦賢良文學士，晁錯在人選之中。由此他升任中大夫。晁錯又進言議論應該削弱諸侯的事情，以及法令可以更改修定的地方，一共上書三十篇。漢文帝雖然沒有完全聽從他的意見，但是認為他是個奇材。當時，太子認為晁錯的計策好，爰盎等大功臣大多不喜歡晁錯。漢景帝即位，讓晁錯任內史。許多法令都(按照晁錯的意見)更改修定。晁錯升任御史大夫(以后)，呈請(查究)諸侯的罪過，削減他們支系親屬的封地。晁錯所更改的法令有三十章之多，諸侯一片嘩然。晁錯的父親得知此事，從潁川趕來，對晁錯說：“皇上剛即位，你當權處理政務，侵害剝奪諸侯利益，疏遠人家骨肉之情，招致許多責難怨恨，你為的是什么呢?”晁錯說：“本該如此。不這樣做，天子不得尊崇，王室不得安寧。”晁錯的父親說：“劉家安寧了，可是晁家就危險了，我離開你回去了。”于是喝毒藥自殺了，說“我不忍看到災禍殃及自身”。后來過了十幾天，吳、楚七國全都造反了，名義上是說要誅殺晁錯。皇上問是盎：“如今吳、楚謀反，依你的意見怎么辦?”爰盎回答說：“這件事不值得憂慮，現在就可以解決。”皇上問道：“怎樣定計呢?”爰盎回答說：“吳、楚送來書信，說高祖皇帝的分封子弟為王各有領地，如今賊臣晁錯擅權眨謫諸侯，削奪他們的土地，因此才反叛，名義是共同向西來誅討晁錯，恢復原有的封地也就作罷。如今謀劃對策，只有斬殺晁錯，派出使者赦免吳、楚七國(造反的罪過)，恢復他們原有的封地，那么不必動用武力就完全可以平息叛亂。”皇上沉默許久沒有說話。后來就派中尉去叫晁錯，騙他乘車在街市上走。晁錯穿著朝服在東市就被殺害了。謁者仆射鄧公是校尉，攻打吳、楚叛軍擔任將領。回到京城見皇上。皇上問他：“聽到晁錯已死的消息，吳、楚叛亂平息了沒有?”鄧公說：“吳地謀反幾十年了，(這次是)發怒于削奪他們的封地，借誅討晁錯為名，他們的本意并不在于晁錯。而且我擔心天下的士人將要封住嘴巴不敢再進言了。”皇上問：“為什么呢?”鄧公說：“晁錯憂慮的是諸侯強大了無法控制，所以請求削弱他們的勢力，借以提高朝廷的尊嚴，這是千秋萬代的利益啊。計劃才實施，突然遭受殺身之禍，(這樣一來)在朝廷之內堵住了忠臣的嘴，在朝廷之外替諸侯報了仇，我私下認為陛下不該這樣做。”于是景帝長長嘆息，說：“你說得對。我也感到遺憾了！”

第四篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發展，人與人之間的關系也在發生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉變為仇敵；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關系……友誼，在任何時代都會成為人們談論的焦點，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關系的日趨緊張，人們也開始擔心友誼是否變味了。

隨著網絡文明的發展，人們開始了另一種交友方式——網上交友，于是產生了另一類朋友——網友。網友們通過互聯網址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應，再也不用擔心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數。然而網絡世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網絡上不知身世背景及品行的網友們，許多人抱以輕信的態度。也許我們把那些網友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網友一邊發送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現實世界失意的人們企圖在網絡世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網友的結果。網絡世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關系持續著，越來越多的網友詐騙被爆料出來，出現了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網絡的虛擬世界企圖感受網上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓，是現實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復雜的利害關系，社會關系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網絡世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網絡世界的虛擬的友誼，它只是人們創造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應成為使我們迷失自我的垃圾產品。

第五篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關于般若性空的思想學說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著。《肇論》就是由僧肇所寫的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學各家學說作了總結性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學對佛學思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學結合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義。《肇論》里的許多內容采用了老莊之語作例子，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。下面就先來談談筆者所理解的《肇論》所揭示的主要內容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內容的《宗本義》，它較為簡單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統攝全文之用。“本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”開篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點明了認為只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。

接下來的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的常人關于事物的認識，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上并沒有運動。他既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處于靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來消除常人關于世界現象川流不息的斷見；其次是以物體所表現出來的生生滅滅的現象來打破常人認為事物固定不動的認識。該文章主要闡發了物體性空的學說，認為事物的本性就是空，這個本性是永恒不變的，也就是說雖然事物有生起、流轉等的現象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來看，隱含了這樣的意思：由“不真”導致了“空”，正是因為萬物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內在本質作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認為，物的產生來源于內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認為它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。“有”指的是物體存在的這個現象是真實的，但萬物都賴因緣條件產生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學中的空義。

第三篇是《般若無知論》。“般若”是佛教對智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現象，才有通過認識這些現象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經典，多借用老莊的語句來發揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現的，所以叫做“無名”。

此論的主要內容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調“漸悟”,認為“結是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來證明:“為學者日益,為道者日損。為道者,為于無為者也。為于無為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無損耳。”

總的說來，《肇論》有比較嚴密的邏輯順序，四篇文章是一個統一的整體,層層遞進。首先是《物不遷論》中通過對時間的否定而將本質與現象、運動變化與靜止不變融為一體,達到真正的永恒。這里的“不遷”不是長時間,而是無時間。主要是從動與靜的范疇來解釋了“性空緣起”說。接下來的《不真空論》則是從有與無的角度來論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實的，因此是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又表現出種種現象，所以從這些現象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現象，故是“假有”。“有”和“無”是同一事物的兩個方面，現象和本體應當結合起來看。應該就萬物的假有去把握其本性的空無，才能真正體會般若性空的意義。在接下來的《般若無知論》中,僧肇則更直接地從認識論角度探討認識問題。認為般若是本性空的，它無

二、無相、無分別知，可以觀照萬物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現了“般若無知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無名論》則相當于是前面三篇文章的一個總結，在重復上面的思想的基礎上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學的各個方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過老莊玄學的思維范疇，如有與無、無知與無所不知、無為與無不為等來表達自己的佛教思想,形成了一種玄學化的佛學思想,為后來創立中國佛教哲學體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學思想是一種具有體驗論的思維方式，它所蘊涵的內容必定是帶有作者自身的價值取向，帶有其內在經驗上的一種體驗的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當社會發生巨變時，例如SARS的出現，老莊哲學和佛學都會被重新受到重視。思想的這種重復性似乎可以告訴我們：社會越發展，越進步，人們越容易被外在的社會所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學思想卻可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認為佛學給予我們的并不僅是它的深奧的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學可以流傳至今并受到關注的一大原因吧。