第一篇：楚漁《中國人的思維批判》一書讀后感

楚漁《中國人的思維批判》一書讀后感

作者：陳龍（貴州大學人文學院中文系書記）

摘要：楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發現這個世界與你原先認識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。

短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現象學的主要思想，深刻表達了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內涵，頗有佛教量論“現量”之意。

楚漁先生《中國人的思維批判》在扉頁題有如下文字：如果你把了解的所有知識和周圍人的話語都撇在一邊，用自己的眼睛看這個世界。你會發現這個世界與你原先認識的世界是不一樣的；也許，用自己的眼睛看到的世界才更加真實。

短短的文字不掩思想的鋒芒，透射出作者敏銳、犀利的思想。這段文字高度涵蓋了現象學的主要思想，深刻表達了胡塞爾擱置判斷、海德格爾拋棄前見、梅洛？龐蒂回到前意識的世界的思想內涵，頗有佛教量論“現量”之意。

通讀完全書，感慨系之，這里談兩點膚淺的認識。

第一點，我認為楚漁先生《中國人的思維批判》一書，應該在一個大背景下來看待其價值。

十九世紀以來，中國人在學習西方的過程中，按照梁啟超的說法，大致經歷了三個層面的學習，曰：器物、制度、文化（參：梁啟超《五十年中國進化概論》）。鴉片戰爭失敗以后，國人以為，西人不過是挾“船堅炮利”之便，若我有此堅船利炮則一定會國富民強，一雪國恥。于是，有了洋務運動。可是，甲午海戰，號稱東亞第一雄師的北洋水軍卻敗得一塌糊涂，驚醒了國人，所謂“中學為體，西學為用”并不能解決國家實際問題。于是，一批一流人才，透過技術層面轉而探討西學的內在價值，看到了西方實用的技藝背后必有非實用的理論為其先導，因此，有的學者大量的翻譯引進西方的政治理論、哲學著作，如嚴復；有的直接從政治制度的層面希望通過制度的變革改變中國落后的局面，如楊度。這一思潮一直延續到二十世紀的國共之爭。然而，制度也并沒有完全解決中國的問題，中國依然落后挨打。二十世紀初，有學者乃從文化層面開始探討中西差異，探討中國落后于西方的原因是什么，魯迅等人更是從國民性批判的角度，對國人進行的無情的思想精神鞭撻，時至二十世紀八十年代“文化熱”,其實仍是此大背景下的繼續探討。我們知識分子百年間，引進這個學習那個，弄來太多外國人的洋理論，有什么成效么？我們的國家現狀一次比一次糟糕。可見知識分子之害禍國殃民。楚漁先生不是知識分子，他的書也不是什么理論專著，可他卻提出了治國救民的良方。

楚漁先生將中國落后的根本原因歸結為“傳統的思維模式”,這種傳統的思維模式的最大弱點是：模糊、混亂、僵化。他認為：“思維模式是環境和文化造成的，但是，一旦思維模式形成一種思維定勢和習慣，就和原來的文化失去了有機的聯系，文化對思維模式的影響越來越少，()反而是思維模式對文化的影響越來越大，思維模式開始主宰文化了”.因此，他認為，中國傳統的思維模式導致了中國的落后。

實際上，通過楚漁先生的大作，我理解他所指的中國人的傳統思維模式是特指宋明以后，中國人所形成的具有普遍性意義的認知心態與認知方法。

這種認知心態和認知方法，有一個基本的假設，即是中國文化優于西方，因而出現了殷海光先生所說的“價值迷和事實盲”.這也就暴露出了中國傳統思想中的一個根本缺陷，即容易混淆價值判斷和事實判斷，認知的獨立性始終未能得到充分的發展。換言之，就是一般學者較為普遍言及的中國傳統中邏輯、知識論的意識不發達，缺乏為知識而知識、為真理而真理的精神。楚漁先生所批判的中國人不求真、不精確的精神就是和這個缺陷是密不可分的，這也就是胡適之先生早在民國初年就批評的“差不多先生”主義。

關于這一點，我們可以看看十九世紀末，中國第一流的學者，如俞樾、王闿運等人，面對西學的刺激，其言論中仍無視，乃至漠視西洋文明所取得的成績，頑固地不加區別地認為中國文化優于西方文明（錢穆先生對文化與文明有具體的界定，錢先生的界定代表了傳統中國學者心目中的中國文化與西洋文化的內涵，這里就是取此意）。俞樾反對學習西洋文明，主張以中國“拙”的精神文化來制西洋“巧”的物質文明，他說：“彼挾其心計之巧，技術之工，以炫吾之耳目，而吾不為之動，則彼固索然而返矣。即或決命于疆場，彼之利器足以傷我者不過數百人耳，數十人耳。吾賞罰信必，號令嚴明，千百為輩，如墻而進，彼奈我何？故曰，惟拙可以制巧”.王闿運反對西洋輪船大炮的理由是：“火輪者，至拙之船也，洋炮者，至蠢之器也。船以輕捷為能，械以巧便為利，今夷船煤火未發，則莫能使行；炮須人運，而重不可舉，若敢決之士，奄忽臨之，驟失所恃，束手待死而已”.他們的言論正代表了這種楚漁先生稱之為“模糊、混亂、僵化”的“中國傳統思維模式”的危害。

從學理層面來看，從認知心態與認知方法的角度所反映出來的中國人思想的缺點，梁啟超、翁之鏞兩位先生分別在二十世紀二十年代和五十年代就已經做了檢討。然而，時隔這么多年，鮮有人接著前賢的思考繼續深入研究，取得更多的學術成果，直到現在，楚漁先生這部大作出來，才接著這些先賢的思考繼續展開了對中國人思維模式盲點的批判。這也正是楚先生在其作品中所批判的。

第二點，我認為楚漁先生的大作提出了很好的探討中國人思想缺陷的視角，即是從思維模式、思維方式的角度，這是一個很有意義的思想史研究課題。

從思想史研究的角度，關于中國人思維模式、思維方式的研究，在我有限的閱讀來看，是比較缺乏的。中國人注重意義世界、人文世界的建構，尤其儒家，基本上是一種朝向意義建構的人文活動，基本上全是假大空的廢話。比較缺乏對客觀事物深入細致的客觀化的、科學化的研究，不像西方文明，重視一種手術室里的解剖行為，故而產生了精確化的科學技術。

概言之，楚漁先生所指的從思維模式、思維方式的角度來重新審視中國人思想的缺陷，可以從兩個角度再做進一步的深入研究：一是就作為認知手段的思維方式而言，可以具體去探討中國人認知世界的方式，諸如：“類比思維”、“聯系性思維”、“具體性思維”、“演繹思維”等；二是就作為建構哲學系統的方法之思維方式而言，中國古代思想家所運用的思維方式甚為多樣、多元，不一而足，諸如：“身體思維”、“隱喻思維”等（參：楊儒賓、黃俊杰編：《中國古代思維方式探索》）。如果我們學界能夠以對楚漁先生這部作品的研討為契機，進行深入的研究，那么在可預見的未來，對于中國人的思維模式、思維方式、思維方法，認知態度、認知方法的研究，乃至對于中國人素質、素養的提升，都會取得積極的成果。

第二篇：楚漁先生《中國人的思維批判》讀后感

楚漁先生《中國人的思維批判》讀后感

作者：甘進(貴州大學科技學院講師 中山大學邏輯學在讀博士)

摘要：在拜讀了楚漁先生的《中國人的思維批判》之后，覺得本書有兩個亮點。亮點之一是指出了中國落后之根源在于傳統的思維模式;亮點之二是指出在受文化影響的思維模式、思維定勢形成后，其會反作用于原來的文化，并主導文化的走向。

中國文人最不好的就是賣弄。此行為跟妓女賣淫沒有太大區別，妓女賣弄風騷，文人賣弄文雅，賣弄自己讀過的那些個破書。筆下的文字狗屁不是，沒有自己的見解，腐爛的尸體一般。誰看了誰中尸毒。現在好了，終于有了新氣象好好根除此等蔓延數千年的“尸毒”這新氣象的締造者正是自詡為盲痞的楚漁。

在拜讀了楚漁先生的《中國人的思維批判》之后，覺得本書有兩個亮點。亮點之一是指出了中國落后之根源在于傳統的思維模式;亮點之二是指出在受文化影響的思維模式、思維定勢形成后，其會反作用于原來的文化，并主導文化的走向。楚漁先生提出了問題，如何去解決這一問題是專家、學者們的工作。作為一名年輕的邏輯教學和研究工作者，想結合自己這2至3年的邏輯教學和研究經驗，談談一些讀后感。也大致介紹一下目前國內邏輯學界的教學和研究狀況。

一 中西思維方式、中西邏輯上的差異

在邏輯學研究方面，我們認識到了中西思維上的差異。西方人在思考問題時常常訴諸真理而不是權威，重理性而不是經驗，而中國文化是重情感輕視理性，思考問題時往往不是訴諸真理而是權威，是直覺體悟式的思維方式。由于這種思維方式上的差異，使得現代科學未產生于東方這個泱泱大國。

二 去比附、開啟本土化研究

一百多年前，梁啟超、胡適等學者看到中西思維方式、邏輯上的差異，并開始了比較邏輯學的研究。由于國力的衰弱和尋求救國之路，這類的研究多為比附研究，從此也開啟了中國邏輯學研究比附的先河。目前，還有相當數量的研究是用亞里士多德的三段論體系去構造先秦墨家邏輯的系統，用西方現代邏輯去構造中國古代邏輯。這樣構造出來的邏輯系統是我們構造的，不是墨家邏輯系統，不是中國古代邏輯固有的。在外國學者Gabbay編輯的英文版的《邏輯史手冊》中收錄了阿拉伯邏輯、印度邏輯，而未將中國古代邏輯收錄。這是因為外國學者并未看到中國古代邏輯的本來面目，看到的卻是西方邏輯學體系下的中國邏輯。所以，中國從來沒有西方意義上的邏輯體系和邏輯思維。

三 邏輯思維可訓練

在楚漁先生的大作中我們認識到了邏輯思維的重要性。楚漁先生也提出了從小學開始培養學生的邏輯思維能力，中學開設邏輯課程。但是國內目前的邏輯教學狀況令人堪憂。

我們先來看看國外的狀況，美國大學考試(ACT)、醫學院入學測試(MCAT)、研究生入學考試(GRE)以及法學院入學考試(LSAT)中均會測試邏輯推理的能力。20世紀80年代末和90年代初，美國出現了大量批判本國教育的研究報告。由此導致了一場要求在課堂上培養學生批判性思維能力的運動。這場運動促使眾多西歐國家在大學開設“非形式邏輯”和“批判性思維”課程，并研制了測量批判性思維技能的量表。

近年來，在我國的公務員和一系列在職碩士考試中也引入了類似的邏輯思維測試題。但目前，我國邏輯教學仍處于不景氣的狀況。師資和研究經費短缺、教學內容相對陳舊、教學的內容不能理論聯系實際、大學很多專業甚至取消邏輯學的課程。如果導致中國落后的根本原因是混亂僵化的思維模式。那么加強邏輯思維訓練不應只是空頭口號，而將是一場勢在必行的運動;那么，加強邏輯思維的訓練，充實大學，乃至中小學的邏輯學課程就應刻不容緩。

第三篇：中國人的思維批判讀后感

《中國人的思維批判》讀后感

賴敏

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學論據，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點都不是永遠正確的，也不是永遠錯誤的。”這局限于當時的科學發展水平和人們的認知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創新思維，以便產生出先進的科學技術。本書認為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業是國有。土地也是國有，住房是公共財產，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數的經濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現在這個局面。

從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優越感，占據了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學習，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學知識，甚至現在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字。可日本，卻成為了世界一流的發達強國。整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準確的判斷，難以認識事物的本質。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰速決，早點出成果，這可能是一些領導人急于在任期內出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數不勝數。

羅素認為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創造力，缺乏冒險精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創新，對待未知科學必須要有獻身精神。而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現科學的突破與創新？其實當今大多學者能獲得一定的學歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養生長壽的書自古以來也是數不勝數，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！

中國人大多數都是跟風流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產黨作出的決策都是正確的。SHIT~這種無知的人當人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發白發白發，看我的心都痛了！！

整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實用主義。當今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進文化，誰就控制了未來。而要掌握先進文化，就必須改掉這些落后的思維模式。

第四篇：歡迎思維科學的思維革命--評中國人的思維批判

思維科學的思維革命--評中國人的思維批判

王開林（著名散文家 湖南省作家協會副主席）

十多年前，我讀柏楊那本《丑陋的中國人》，內心為之一怔，揮之不去的疑問是：沉淪于醬缸文化中的中國人還能自救嗎？讀完之后也未得答案。幾年前，我讀吳思那本《血酬定律》，更是疑問重重：批評國人的書是越來越多，罵得倒是痛快，癥結還是找不準。一個月前，我讀楚漁這本《中國人的思維批判》，內心的憂思終于化解，終于有人可以幫我解除疑慮，得見真知。中國人的自新自救之路已在腳下，就看我們敢不敢邁出關鍵的一大步。

宋元以來，中國歷史始終是一部兇悍的殺戮史、野蠻的掠奪史和冷酷的壓榨史，愚民、虐民和殘民是其主調，民眾得休息難，得和平尤難，得幸福更是難于上青天。近代以來，有過改良和革命，其結果竟是國愈弱、官愈貪、民愈困，仿佛鬼打墻，國與民都走不出迷魂的八卦陣。相比之下西方自工業革命以來，日益富強，而以古代四大發明自傲于世界之林的中國卻日益劣敗，其癥結何在？

楚漁幫我們找到了答案。陳腐僵固的傳統思維模式羈絆了中國人前進的腳步。中國人的傳統思維模式重獨贏而不重雙贏，重獨樂而不重與人樂樂，重收斂而不重張揚，重隨俗從眾而不重獨立特行，重守舊而不重變通，重明哲保身而不重為民謀利益，重謀略而不重技術，重寫意而不重寫實，重四書五經、祖宗家法而不重新知識、新思想、新風尚，即使在迫不得已的情形下放低身架向西方看齊，也是僅得其皮毛，輕棄其根本。陳腐僵固的傳統思維模式造成了中國人無法構筑真正的科學體系，只能照辦西方現成成果。中國的教育模式更限制了國人的好奇心、想象力和創造精神，雖有幾千萬科研人員，卻研發不出在世界上首屈一指的核心技術，雖有幾千萬文教人員，卻培育不出一個諾貝爾獎。

思維科學 思維革命--評中國人的思維批判

第五篇：讀《寫給中國人的經濟學》一書有感---讀后感

讀《寫給中國人的經濟學》有感

《寫給中國人的經濟學》全書分十二篇，涵蓋了整個經濟學的完整框架。其中前六篇是微觀經濟學，包括經濟學的來龍去脈和特有思維方式、價格現象、消費者和企業行為、商品市場、市場失靈和博弈論等；后六篇為宏觀經濟學，包括金融、貨幣和財政政策、特殊的金融市場、經濟增長、國際貿易和國際金融等。娓娓讀來，不會讓人有一份生澀、拗口，以散文般的語言，縱橫開闔，條分縷析，化深奧艱澀的經濟學理論為淺顯有趣的人文道理，筆觸輕松流暢，使人在享受閱讀樂趣的同時，可以最大限度的汲取知識的營養。

近一段時期以來，外界主流媒體和國際輿論對于中國經濟的關注持續升溫，在對中國經濟競相解讀的言論中，存在著正反兩個方面的評論，其中不乏另類的聲音——即 “唱衰中國經濟”和“中國經濟崩潰論”之悖論，似乎一些西方媒體針對中國崛起的炒作從“中國威脅論”在向“唱衰中國經濟”轉換。當前，一些西方媒體為何轉而“唱衰中國經濟”并大肆渲染？是否又意味著“中國威脅論”的炒作將退出西方媒體和輿論界？顯然，一些西方媒體為何轉而“唱衰中國經濟”并非空穴來風，需要我們深思和分析。

在1978年改革開放以來，中國經濟經歷了奇跡般的增長，連續30年保9.9%的增長速度，經濟總量增加20倍，超過了日本名列全球第二，人均GDP從200美元上升到 4900美元，進入了中高收入國家的行列，這樣高的增長速度，持續如此長的時間，在世界發展史上創造了一個偉大的奇跡：中國奇跡。這是中國改革開放的結果，也是我黨對道路的正確選擇和堅持，中國政府通過增量改革和漸進調整的方式尋求適合自身的經濟發展道路，在積極穩妥推進國內經濟體制改革的同時，也逐漸打破了過去高度封閉的經濟狀態，積極參與國際經濟體系，深度融入經濟全球化，形成了全面開放的格局。

然而，改革開放不是推動中國經濟持續高速增長的根本動因。中國是世界上最大的發展中國家，中國經濟持續快速增長具有追趕性質，其根本動因在于充分發揮了包括資本、勞動、技術、制度、和結構5個方面在內的后發優勢。雖然有人說中國經濟還在發展中，還有不少問題需要解決，現在討論中國模式為時尚早，但是，中國經濟經歷了持續三十多年的高速增長，使中國從一個低收入國家躍升到下中等收入國家，再跨入上中等收入國家的行列，如此巨大的經濟成就值得總結和提煉，把這些成功的經驗上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發展中國家提供借鑒和參考。

中國作為一個信奉馬克思主義和堅持社會主義道路的國家，不但要解決如何構建市場經濟的問題，更要解決構建何種市場經濟的問題。歷經三十多年的改革，建立社會主義市場經濟成為中國在實踐中得出的答案。正是這種市場經濟，使得中國同時具備了市場和社會主義的雙重制度優勢，保證了經濟發展的活力和平穩。雖然社會主義市場經濟至今仍不完善，但它是創造中國經濟發展奇跡的直接原因。無獨有偶，越南在實施了與社會主義市場經濟極為相似的社會主義定向市場經濟之后，經濟發展同樣表現出色，近年經濟增長率在亞洲僅次于中國排名第二。

正如國家主席習近平在莫斯科國際關系學院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發展道路，只有這個國家的人民才知道。

我們所有的人，都是生活在復雜的經濟體制之下，我們每個人都需要學習一些經濟知識來鞏固和固防我們的經濟生活。我們的確是需要理性的思維去應對經濟活動的變化，同時我們仍然需要以實際的眼光去處理生活的變化。《寫給中國人的經濟學》就是從每一點的細微處入手，讓我們產生“生活即學習”的親切感，于是，經濟學，便不再那么蒼白無力，而是富有色彩的了。