第一篇：讀陳忠實《白鹿原》有感

《白鹿原》驚魂往事

－－讀陳忠實《白鹿原》有感

徐子茜

《白鹿原》作者陳忠實，因病在16年4月29日去世。出殯時，參加送別的有1000多人。一代文學(xué)巨匠離世，讓文壇又少了一顆耀眼之星。

這幾天，重新又看了一遍原著，再次深深地被他自然流露的語言，大場面的描寫及每件事處理的完美邏輯所折服。陳忠實曾因此書獲得全國最高獎項，矛盾文學(xué)獎。這篇巨著的撰寫都是在西安白鹿原腳下蔣西村寫的，他在村里的生活就是他寫作的素材，再加上翻閱大量的檔案，足有一人高的素材，經(jīng)過了3年閉門謝客的封閉生活，堅守10個字“不回避、撕開寫、不做誘餌”原則，完成了這部巨作，這部書讓陳忠實成為了陜西西安的文化標(biāo)簽，成就了他描寫了清末到60年代近50年的白鹿原老百姓經(jīng)歷酸甜苦辣史的年代史書。陜西的方言、美食、鄉(xiāng)土人情成了亮點(diǎn)，也成了外地人了解陜西人忠誠、義氣、善良、粗曠的教科書。

故事從主人公白鹿村族長白嘉軒連娶6房都遺憾地死去，為了改運(yùn)，拿了2畝南坡天字號地?fù)Q了另一位主人公鹿子霖的人字號慢坡地，把祖墳遷過去后，白家經(jīng)歷了與鹿子霖的幾翻較量、自家親人的悲歡離合、每個人在不同時代演繹不同身份、白嘉軒面對各色人物完美處理直到迎來了新中國的時間為順序展開演繹。

白家和鹿家前輩就是出自本家，只是有白鹿精靈的典故，故在他爺爺那輩兄弟倆分家后取姓就分開。白嘉軒與長工鹿三雖說是雇傭關(guān)系，但倆人又如同弟兄一樣，主家下地的活也不少干，長工也不多干，犁地、喂牛。白家吃飯了還給他端一碗，媳婦給娶啦，送終也送啦，他孩子黑娃當(dāng)土匪改邪歸正后，白嘉軒還允許祭祖，充分展示了陜西西安人的 寬容與忠厚。

這個情節(jié)我并不陌生。小時候和父母在姥爺家的生活過一段時間，姥爺家門口的灑子房里還住著一位異性大爺，大爺他說話不太清晰，經(jīng)常抱著我叫我“練練娃”。那時土地都充公了，大家一起下地干活，姥姥在灶房里燒著麥秸稈，拉著風(fēng)箱，一人‘長的搟面杖搟著面，下好面，再搟一案板涼著，等著下地的人回來吃飯，大爺飯量特好一次兩老碗面條，往哪一蹲，吸溜吸溜的吃著。在我印象里，他常穿黑對襟長衫，長褲，平頭，卻留著長長的山羊胡須，臉上黝黑的皮膚，皺紋叢生。吃飯時，湯湯水水會濺到胡須上，他也不在意，袖子邊一抹。我喜歡大爺抱我，大概喜歡拽他的山羊胡吧！

記著他生病后期，已經(jīng)屎尿失禁，我六舅伺候他的，姥爺張羅著喪事，也埋在我們家祖墳里，就是自家人的樣子。長大了，才知道，大爺是我們家的長工，是因為姥爺家世世代代都在務(wù)農(nóng)，每一代都單傳，農(nóng)村人有了錢就置辦田地，蓋房子，因地多，家里也有一個長工給幫忙。大爺是一個孤兒，要飯要到我們家，都十幾了，跟姥爺年齡相仿，也就收留了他，大爺?shù)搅巳⒂H的年齡，因說話不清楚，不好說親，也就錯過了，這一留就留了一輩子。姥爺、姥姥也相繼去世，每到春節(jié)，供奉靈位牌時，大爺鑲著框的照片也放在其中，他儼然就是我們自己的親人。

書中還有一段描寫，圍西安城的軍人撤軍，白嘉軒女兒白靈卻與鹿子霖的二兒子鹿振海去抬死人，與幸存者一起清理街道，挖萬人坑掩埋無名氏的情節(jié)，與姥姥小時候的經(jīng)歷頗為相似。

姥姥當(dāng)時就住在城里，父母做小買賣。二虎二年之久的圍城，讓他們家輕估了形勢的嚴(yán)峻，家里存有的半年糧食也在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡。圍城使她們家生活必需品驟然減少，城外的親戚干著急沒辦法，銀元也換不來什么，金條勉強(qiáng)換一個人一頓的吃食，家里人，每天只吃一頓飯，到最后，家里啥能嚼動，就吃啥。他們渾身軟的已不能走動，姥姥她親眼看著父母斷氣，甚至啥話也沒留下，被鄰居用草席卷走了。哥哥、妹妹也餓的奄奄一息，終于等到圍城官兵退了，她農(nóng)村的表叔接她們來了，姥姥說她只剩呼吸，軟的已不能說出話了，而她的兄妹卻死了。她隨親戚離開了城里的家，在農(nóng)村過了一輩子。長大后，她曾憑記憶和一雙小腳走到城里找過原來的家，但物是人非，只剩下一段難過的回憶。

書中所描述的麥秸剁、大槐樹、轱轆井、牛馬圈、后院、旱廁所……無不和姥姥姥爺描述的一模一樣，既親切又難忘。

陳忠實老先生的“白鹿原”不僅僅記載的是白鹿原驚魂往事，更有難以磨滅的關(guān)中平原老百姓的生活烙印。掩上書頁，一種幸福感油然而生。我慶幸自己生在了和平時期，沒有遭遇《白鹿原》里的動蕩時期，也沒經(jīng)歷姥姥姥爺時期的艱苦歲月。再看《白鹿原》，讓我更加珍惜如今的幸福生活。

第二篇：陳忠實《白鹿原》

陳忠實的小說之藝術(shù)創(chuàng)作特色探析

內(nèi)容摘要：陳忠實是我國上世紀(jì)90年代小說的杰出代表者，在他的小說創(chuàng)作史上，即創(chuàng)有短篇小說、又創(chuàng)又中篇小說、還創(chuàng)又長篇小說。而對于這些小說的創(chuàng)作特色我們卻是知之甚少，本文就其小說的創(chuàng)作特色，分別從短、中、長篇三個方面進(jìn)行了逐一的分析 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化舊有文化新生文化農(nóng)村生活

《白鹿原》這部獲得矛盾文學(xué)獎的巨著，是由陳忠實這位為國內(nèi)外諸多讀者所贊譽(yù)的人民作家所寫的。自1965年初陳忠實發(fā)表了處女作以來，迄今為止已出版了《鄉(xiāng)村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《藍(lán)袍先生》、《地窖》等；論文集《創(chuàng)作感受談》；散文集《生命之歌》；長篇小說《白鹿原》、以及《陳忠實文集》5卷、《陳忠實自選集》3卷和各種選本30余種。在他的創(chuàng)作生命之中，無不體現(xiàn)著他對文學(xué)創(chuàng)作的激情與沖動，他的思想情感和人生觀，總能與勤勞樸實的最基層的廣大勞動者相結(jié)合，其藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨是關(guān)照農(nóng)民。而他對農(nóng)業(yè)文明的審美把握和特有的現(xiàn)實主義創(chuàng)作的特色，則構(gòu)成了他強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作的色彩。

下面我們就從陳忠實的短篇小說、中篇小說、長篇小說三個方面的藝術(shù)創(chuàng)作特色進(jìn)行逐一分析：

第一、對短篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

從上世紀(jì)80年代的中后期開始，陳忠實的作品創(chuàng)作特色就已經(jīng)發(fā)生了變化“這種變化具有寧靜的性質(zhì)，有杜詩筆下的春風(fēng)細(xì)雨，隨風(fēng)而來，潤物無聲的意境。寫小說的陳忠實有如田間老農(nóng)，慢慢的細(xì)細(xì)的埋頭干自己的活。他從不慌張，不滿世界語驚四座的發(fā)表自己的文學(xué)宣言和主張。他像冬日里的一株蒼勁的老梅，而不是春風(fēng)里舞姿婆要的柳樹。沉靜是他的性格特征，也是他面對文學(xué)的基本姿態(tài)。他對文學(xué)有一種忠誠甚至敬畏的態(tài)度。這種態(tài)度使他與文學(xué)保持著一種正常健康的關(guān)系，也使他能夠在緩慢艱難的過程中，不斷超越自己，寫出更好的作品”。①縱觀陳忠實80年代中后期的創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)：從創(chuàng)作的早期到現(xiàn)在，陳忠實地創(chuàng)作的已經(jīng)進(jìn)入了一個過渡時期。如果說，陳忠實創(chuàng)作初期的小說，只是對當(dāng)下時事做表象化紀(jì)錄，而缺乏對文化背景的關(guān)注和敘寫，那么，到了80年代中后期，陳忠實的創(chuàng)作就已經(jīng)開始關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對人的性格、命運(yùn)的影響了。他開始敘寫人與人之間的沖突，特別是敘寫那些制約人的意識和行為的不同文化之間的沖突。例如：在《夜之隨想曲》中，主人公“我”與“他”的思想意識的不同，實則就是兩種制約人的意識和不同文化背景之間的沖突。“我”是一個生活在鄉(xiāng)下的技術(shù)員，工資只有三十九，對自己的孩子在經(jīng)濟(jì)上從未有過“許可”之時，總是對自己的生活的環(huán)境不滿。“他”是城里的干部，下鄉(xiāng)抓點(diǎn)來了，工資是我的四五倍，但卻總是對城里的生活不滿足。，對小孫女的生長環(huán)境不滿足。由于“我”和“他”是處于不同的文化背景中，有著不同的意識，而這些意識又制約“我”和“他”的想法。所以陳忠實最后借“我”的口說出了他的結(jié)論：“人永遠(yuǎn)都在不滿中嘆息。”其實不論是“我”和“他”，在這兩個人物的對白之中所體現(xiàn)出的正是陳忠實的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在——因為他要表出他的創(chuàng)作主旨，即關(guān)注特定的文化構(gòu)成和特定的文化背景對人的性格、命運(yùn)影響，正如陳忠實在《創(chuàng)作感受談》中所說的那樣“觀察生活，無疑是我對文學(xué)領(lǐng)域里諸多命題中接觸最早的幾個基本命題之一”。也就是說，在陳忠實的短篇小說的創(chuàng)作中都體現(xiàn)出了作者對生活觀察的細(xì)心，對創(chuàng)作時所表現(xiàn)出的主旨的成熟。

記得陳忠實說過這樣的一句話：“文學(xué)是個迷人的事業(yè)，入迷是拋開了一切利害得失的癡情”。由此可見，陳忠實在創(chuàng)作的過程中，得忍受多大的寂寞。但是作為像陳忠實這樣的大家，則在寂寞的生活中培養(yǎng)鍛煉出了自己直接把對生活的觀察變成準(zhǔn)確的形象的能力，如果他做不到這一點(diǎn)，我想他很難向讀者提供哪怕是一句鮮活的具有生活力的語言。特別是對自然風(fēng)景的描寫更是如此。我們都知道日本作家川端康成的代表作《雪國》，在他的雪國中所描寫的雪是那么的迷人、色彩變換、動靜結(jié)合、情態(tài)適中，讀起來真叫人心礦神怡。陳忠實就是在讀了川端康成的《雪國》之后，“才感受到了自己繪景狀物時的平庸和單調(diào)，才感

受到了自己觀察時的粗疏和遲鈍”②由此可見，陳忠實對自然景物的描寫是多么的嚴(yán)格，就像他所說的那樣：“必要的自然風(fēng)景的描寫，必須是我曾經(jīng)見過的景致，必須寫出獨(dú)自觀察中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)來，否則寧可不寫。”在我讀過的陳忠實地幾篇短篇小說之中，我覺得在《毛茸茸的酸杏兒》的自然景物的描寫是最讓人我難忘的，例如：“燦爛的夕陽給那黃土塬坡涂上了一層絢麗的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的斷崖和石梁，此刻也現(xiàn)出壯麗的氣勢”。這一句話讀來讓人難以忘懷，作者將夕陽與黃土塬坡斷崖和石梁結(jié)合，讓這四者交相輝映，共同構(gòu)成了一幅美麗的畫面。又如陳忠實寫女主人公與男主人公會面前的一段自然景色時，更是讀來讓人回味：“夕陽的紅光還在坡頂?shù)臉渖疑祥W晃，溝底已經(jīng)濕的有點(diǎn)幽暗了。同一條溝道，朝南的陽坡上只有稀稀落落的幾株榆樹。干焦萎靡，像貧血的半大娃子。朝北的陰坡上，卻是一片茂密的山林。刺槐密密層層，毛白楊桿粗冠闊，椿樹和楸樹夾雜其中，競爭拔高，爭取在天空占領(lǐng)一塊更加寬大的空間，領(lǐng)受陽光”。就這么短短的幾句話，讀來讓人有種身臨其境的感覺，由此可知，陳忠實的自然景物的描寫已經(jīng)是達(dá)到了爐火純青的地步了。其實，在陳忠實的創(chuàng)作生涯里，短篇小說的環(huán)境描寫，已經(jīng)是具備出神入化的水準(zhǔn)了。綜上所述，陳忠實的短篇的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以寫制約人的意識和行為的不同文化間的沖突為主的，同時他把自然景物的描寫作為了藝術(shù)創(chuàng)作的手法之一。

第二、是對中篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

陳忠實的中篇小說的創(chuàng)作背景主要是以寫農(nóng)村生活為主的，如《康家小院》、《最后一次收獲》等，但是最有影響的還是他以寫女性命運(yùn)為題材的小說，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陳忠實的所有中篇小說中我最推崇的就數(shù)這篇《四妹子》了，可以說中篇小說《四妹子》是陳忠實在其所有的中篇小說中，最有韻味的一篇。它的情節(jié)曲折，時間跨度又大，所以它充滿了打動人心的魅力。《四妹子》不僅在陳忠實的所有中篇小說中占有無可替代的重要地位，也是那個年代的中篇小說創(chuàng)作的重要的收獲之一。由于陳忠實的中篇小說數(shù)量較多，所以在這里我們就分析幾篇具有代表性的小說，看看它們的藝術(shù)創(chuàng)作的特色如何？首先讓我們來看看《四妹子》的藝術(shù)創(chuàng)作特色；

《四妹子》是一部以反映陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)與關(guān)中的方正、板直，甚至壓抑的有些讓人窒息的文化形態(tài)之間的沖突為主的一篇中篇小說。小說中的四妹子的遭遇不僅僅是個人命運(yùn)和個性的表現(xiàn)，也是這兩種文化形態(tài)間的沖突的反映。關(guān)中與陜北原是兩種不同的文化形態(tài)，而四妹子這個具備陜北的自然、浪漫性質(zhì)的文化形態(tài)的姑娘來到了關(guān)中這個方正、板直、甚至有些壓抑的文化形態(tài)的環(huán)境之中，自然就會發(fā)生文化形態(tài)上的沖突。小說從四妹子相親寫起一直寫到最后給四妹子分家為止，在這一過程中，作者都注意了從文化的角度，來表現(xiàn)兩種文化形態(tài)的差異和沖突。例如：四妹子喜歡唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，還喜歡與人來往。這是陜北人天性的自然流露，但是在關(guān)中卻成了家里的一種禁忌。即“不準(zhǔn)唱歌、不準(zhǔn)嬉笑、不許和村里人說話、也不許在自家屋串大嫂和二嫂的門子”。⑧由于這種文化上形態(tài)上的沖突，致使四妹子感到孤獨(dú)，在她的內(nèi)心深處有種憋得慌，于是陳重視理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖屗拿米舆@一形象開始了“反抗”。因此便有了后來的四妹子買雞蛋去掙錢的故事，而她這種“出軌”的行為，讓呂老漢意識到了四妹子這個陜北的異類身上所具有的可怕的東西：“失事召禍的女闖賊”。⑨最后四妹子終于有了自己的家。雖然這一路走來有坎坷、也有平直，但是作者在創(chuàng)作時卻表現(xiàn)了這樣的主題：在陜北人的文化形態(tài)中一直奉承著樂觀、堅韌的吃苦精神。陳忠實在這一創(chuàng)作過程中，還體現(xiàn)著另一層旨意，那就是通過批判關(guān)中已經(jīng)板結(jié)的倫理文化和關(guān)中人的文化心理結(jié)構(gòu)，來反映造成陜北的黃土高原和關(guān)中平原的巨大差異的原因，即自然環(huán)境是造成這一結(jié)果的主要原因。

如果說《四妹子》所反映的文化沖突是橫向的話，那么《藍(lán)袍先生》所反映的文化沖突則是縱向的。

其次是看看《藍(lán)袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色；

《藍(lán)袍先生》的藝術(shù)創(chuàng)作的特色是“平行的”，也可以說是縱向的。這是因為在《藍(lán)袍先生》中，陳忠實所反映的文化形態(tài)向度是兩方面的：一面它指向了舊有的、僵硬的、板滯的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小說中，作者用徐慎行的爺爺及父親代表舊有文化，他則是代表一種接受新文化的青年。在這里作者之所以要這樣安排是因為作者認(rèn)為文學(xué)是關(guān)注那些苦難、不幸、逆境中的人的命運(yùn)，要從靈魂上來拯救他們。因而“從惡與苦難中拯救人、人民和全人類的問題成了藝術(shù)創(chuàng)作的中占優(yōu)勢的問題”。⑨藍(lán)袍先生的爺爺是最后一批秀才，由于時運(yùn)不濟(jì)，他成了私塾先生。然而他的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)卻沒傳給后人，但是在他身上的傳統(tǒng)文化的方正、板滯卻都傳給了他的兒子。因而他的爺爺和父親則成了中國舊有文化的守護(hù)者。然而我們從他們的身上所看到只有傳統(tǒng)文化的僵硬、板滯，這種舊有的文化讓人不由的想到了《米德爾馬契》中的卡蘇朋。藍(lán)袍先生的父親嚴(yán)格的執(zhí)行著儒家文化的教條，并以此來教育他的兒子，致使兒子也終于成了一個坐館的“藍(lán)袍先生”。隨著新生文化的到來，陳忠實終于讓這種新的文化與藍(lán)袍先生所固有的舊文化發(fā)生了沖突。作者之所以要這樣安排，我想這可能就是作者本身的創(chuàng)作思想在作怪吧。因為在作者的內(nèi)心深處是極其的推崇中國的傳統(tǒng)文化的，但是新生的文化又是無法阻擋的，所以作者只有將這種新舊文化的沖突反映在了藍(lán)袍先生的身上了。我們從徐慎行的悲劇中可以看出舊有文化與新生文化間的表現(xiàn)形式不同，新生文化以強(qiáng)有力的方式主宰著個人的精神文化生活、道德行為和倫理觀念，并且這種新生文化一反舊有文化的僵硬、滯板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《藍(lán)袍先生》中，作者通過新舊兩種文化的沖突，來反映作者的創(chuàng)作特色。

最后我們來談?wù)劇犊导倚≡骸匪囆g(shù)創(chuàng)作的特色；

至于《康家小院》，其實也是一部以剖析女性命運(yùn)為主的小說。書中的女主人公吳玉賢是個典型的傳統(tǒng)女性，雖然她接受的是傳統(tǒng)的文化思想，但是卻做出了“反傳統(tǒng)的事”，他向往愛情，但最后卻被愛情毀掉了家庭。而故事的背景也是發(fā)生在了農(nóng)村。《康家小院》與《四妹子》雖然都是寫女性的小說，但是作者在塑造吳玉賢時，卻沒有寫她的“賢”，相反，讓人讀來感覺她有點(diǎn)“不賢”。那么好的丈夫，卻仍去追求什么愛情，真傻。我想作者之所以會這么寫，也是出于作品的藝術(shù)需要罷，說實話，讀完之后真不敢相信這是作者的藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容之一。總體上來說,陳忠實的《康家小院》的藝術(shù)創(chuàng)作的手法是很成功的，因為他的背景仍然是農(nóng)村，而故事又是農(nóng)村里可能發(fā)生的事，不過在小說中作者用了一種對比的創(chuàng)作手法，就是用以前的事與現(xiàn)在的事發(fā)生比較，進(jìn)而讓小說起到了一種讓人極其容易發(fā)生共鳴的文學(xué)效果。

綜上所述，陳忠實的中篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作主要是以反映關(guān)中和陜北的文化差異為主要特色的。并且都是以反映農(nóng)村生活為主題的。不論是《四妹子》還是《康家小院》都離不開農(nóng)村，就連唯一一部以寫工程師的作品《最后一次收獲》也都是以農(nóng)村為背景的。第三、對長篇小說的藝術(shù)創(chuàng)作的分析；

縱觀陳忠實的小說的藝術(shù)創(chuàng)作，其實是作家對社會和人生的體驗形成的，而《白鹿原》則是最具說服力的代表作了。

《白鹿原》是陳忠實花了十年的時間寫成的。“《白鹿原》具有當(dāng)代文學(xué)作品中少有的史詩般的宏大氣勢，它不是史書，卻有史書的價值。”③對于這樣一本書，它的價值就好比是巴爾扎克的《人間喜劇》在法國的乃至世界文學(xué)史上的價值一樣。陳忠實通過對黃土高原上的社會變遷為歷史舞臺，用文學(xué)的形勢，將中國的近現(xiàn)代歷史的腥風(fēng)血雨展現(xiàn)在了讀者的面前。近而展現(xiàn)了“作者對歷史的與文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表現(xiàn)出一個民族的“血淚秘史”。作者用蜘蛛網(wǎng)式的結(jié)構(gòu)將關(guān)中地區(qū)的五十多年的戰(zhàn)亂史、風(fēng)俗史及革命史等統(tǒng)統(tǒng)刻畫出來，進(jìn)而將他們一一展現(xiàn)在讀者的面前。同時作者刻畫出了幾個典型的人物形象，如：朱先生、白嘉軒父子與鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他們的身上，作者將自己對社會和人生的體驗都發(fā)泄了出來。就拿田小額來說吧，作者將田小娥的總體形象寫成了一個悲劇式的、且讓人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身體和感情后，仍然聽從鹿子霖的安排去勾引白嘉軒的兒子。當(dāng)田小娥觸及宗法問題后，鹿子霖非但不幫她，還落井下石，把她打成了重傷。等她傷勢一好，鹿子霖便又將淫手伸向了她，而她呢？非但沒有清醒而且還感激涕淋。可見田小娥的一生是及負(fù)悲劇色彩的。而在作者看來，之所以要寫田小娥這一人物形象，是因為作者想讓田小娥以一個女人的本能和本性去爭取應(yīng)該得到的最基本的合理的生存形態(tài)。在寫白嘉軒與鹿子霖兩家時，陳忠實始終圍繞一個“仇怨”來展開來寫。說白了，就是白鹿兩家為爭奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)代代爭斗的故事。在這里呢，我們先看看作者是如何對白嘉軒進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的：白嘉軒是作者對中國的傳統(tǒng)文化的反思后寫出的一個人物。他篤守農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)，修身，齊家，治理白鹿村。他始終自詡為傳統(tǒng)道德的維護(hù)者，當(dāng)白嘉軒和鹿子霖第一次交鋒時，則是白嘉軒略勝一籌，最后以歸還李家寡婦的田地且周濟(jì)李家的錢糧為結(jié)局，因此讓白鹿村獲得了“仁義村”的美名。但是作者再怎么去寫白嘉軒的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，卻總也無法擺脫那種儒家文化的“虛偽”，我們可以從白孝義的無生育能力，白孝文與田小娥的通奸這兩件事上看出來。為了讓孝義有后，他實施偷梁換柱。為了讓孝文的丑事不影響家族的名譽(yù)，他毫不留情的對兒子實刑，并且將他趕出家門。而對“仇人”黑娃的所作所為，則更體現(xiàn)了他對構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境的決心。其實陳忠實在寫白嘉軒時，主要是將中國的傳統(tǒng)儒家文化的精神與糟粕都集中在了白嘉軒的身上。鹿子霖則是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的糟粕、不恪守律令無恥的人物，作者在塑造鹿子霖時，將他作為白嘉軒的對立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上與白嘉軒不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用財富和地位與白嘉軒相抗衡的人物。陳忠實對白嘉軒、鹿子霖的命運(yùn)把握是相當(dāng)成功的。在他們的身上，體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化的某些純粹與圣潔。同時也發(fā)展了傳統(tǒng)道德的蒙昧與荒唐，對此“文化研究者則認(rèn)為《白鹿原》顯示了對中華文化的反思力度，陳忠實不僅客觀的展示了傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神，而且描繪了在本世紀(jì)前半葉的激烈動蕩的年代里，傳統(tǒng)文化屢遭挫折，不斷退縮的歷史軌跡”。④由此可見，陳忠實在對《白鹿原》進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，主要是以反映中國傳統(tǒng)儒家文化為主的。在這里作者有褒有貶，但是作者卻塑造了一個集傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)于一身的朱先生。可見在作者的心目中,即使再怎們寫朱先生的冷漠，殘忍，專制，狹隘，頑固和因循守舊，壓抑人性，到最后還是會對其進(jìn)行傾慕和贊賞的，即傾慕他的堅挺的人格精神，贊揚(yáng)他的儒家的經(jīng)世人德之風(fēng)。在朱先生身上如果說這種尚實的特點(diǎn)，是由于作者對他理想化的，或者是半仙半道化的處理的話，那么在白嘉軒的身上作者的藝術(shù)創(chuàng)作則更是優(yōu)為突出和明顯了。⑤特別是當(dāng)白嘉軒走向萎靡之時，作者對其更是掩飾不住的嘆息和傷感。在這里作者將朱先生作為了一種文化的象征，《白鹿原》則是作者對民族文化的再認(rèn)識的碩果。在作者看來，《白鹿原》要尋找的是儒家的文化的生命力的所在。這就是我們?yōu)槭裁串?dāng)讀完整部作品之后，并因為白嘉軒的虛偽而厭惡他，相反我們到是對他的任義極其的佩服。而這一點(diǎn)，我們從白嘉軒對黑娃的態(tài)度上可以看出來。“陳忠實以這種眼光檢閱中國傳統(tǒng)文化，從儒學(xué)史中涉及有益的因素，闡明這樣的觀點(diǎn)，人永遠(yuǎn)面對是自己的心靈，一個民族也必須面對自己的傳統(tǒng)，覓我所失。”⑥因為新時代的到來，是《白鹿原》中所有人都無法改變的。

綜上所述，陳忠實在對長篇巨著《敗鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作上主要集中在了對人物的所反映的傳統(tǒng)儒家文化的反思上。在這一著作中，作者“無論是從大革命的風(fēng)攪雪，大饑荒大瘟疫的災(zāi)禍，國共兩黨的分與合，還是家族間的明爭暗斗，維護(hù)禮教的決心，天理與人欲的反抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關(guān)，都會勾起我們對本民族歷史文化的思考”。⑦因此我認(rèn)為《白鹿原》的藝術(shù)創(chuàng)作是作者對傳統(tǒng)儒家文化的反思為主的，同時作者將一個民族近百年的歷史巨變展現(xiàn)給了我們。

由此可見，陳忠實的藝術(shù)創(chuàng)作中，農(nóng)村是他小說的背景大舞臺。而在這一大舞臺上，主

要以展現(xiàn)農(nóng)村生活為主。這讓我不由得想起了英國的作家哈代以一個叫威塞刻斯的背景為舞臺而寫了一系列的小說。我想在這里作者會不會想告訴我們的訊息是：在他的內(nèi)心深處，一直保持著一片純凈的傳統(tǒng)文化圣地，使它不受外界新文化的侵蝕但由于新時代的到來，使他的舊有文化的圣地不由得被新的文化侵蝕，進(jìn)而兩種文化在他的作品中則發(fā)生了沖突。因而出現(xiàn)他小說中的，總是以反映具有傳統(tǒng)文化的農(nóng)村為背景的小說題材。我想這就是陳忠實的小說的藝術(shù)創(chuàng)作的特色所在吧。雖然他的故事內(nèi)容不同，但是發(fā)生故事的地方總離不開關(guān)中地區(qū)。因此，我個人認(rèn)為：不論是陳忠實的段篇小說、中篇小說、還是長篇小說，關(guān)中地區(qū)就是陳忠實的傳統(tǒng)文化的圣地所在，而他的各種小說的藝術(shù)創(chuàng)作的矛頭也是直指那里的。

參考文獻(xiàn)：

①《陳忠實過渡小說創(chuàng)作狀況》李建軍人民文學(xué)出版社；

②《陳忠實文集》總編 陳華昌太白文藝出版社；

③《從〈白鹿原〉看陳忠實的創(chuàng)作特色》彭琢 董寧；

④《文化在這里的本色》連楊柳 渭南師準(zhǔn)學(xué)報；

⑤《〈白鹿原〉評論集》序言 人民文學(xué)出版社；

⑥《覓我所失》 唐云 小說評論 １９９５（１）

⑦《廢墟上的精魂》 雷達(dá) 文學(xué)評論１９９３（６）

⑧《陳忠實文集》第三卷太白文藝出版社；

⑨《俄羅斯思想》俄尼·別爾嘉 雷永生譯 三聯(lián)書店出版社；

第三篇：陳忠實《白鹿原》讀后感

這幾天，讀陳忠實的長篇小說《白鹿原》，很有感慨。這是一份厚實的人生畫卷。

書中有不少對性的赤裸裸的描寫。一種宣泄性的描寫。表現(xiàn)的是人性中本能的東西。對讀者的刺激是不言而喻的。從媚俗的角度上看，它能給作品帶來較多的讀者，給作者帶來相當(dāng)?shù)母宄辍?dān)心的是對未成年人造成不好的影響。但若是認(rèn)真地從頭到尾地將作品看一遍的話，就會發(fā)現(xiàn)，作者對超越倫理道德以外的兩性關(guān)系是持否定的態(tài)度的，放縱者都沒有好結(jié)果。它通過人物的命運(yùn)軌跡給讀者上了一堂道德課。因此，作者的觀點(diǎn)是可以理解的。不過，一個對社會負(fù)有責(zé)任的作家，必須考慮到作品對社會道德風(fēng)化帶來的影響，對追求刺激的人而言，“一葉遮目，不見泰山。”很可能有很大的負(fù)面作用，造成一定范圍的傷風(fēng)敗俗。

想起“千里之堤，潰于蟻穴。”心中真有點(diǎn)汗顏。如作品中的白孝文，如果沒有娥兒那一次勾引，很可能他的人生軌跡就完全是另一種情況。全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復(fù)雜，讀出了太多太多的無奈。對我最有啟發(fā)的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然于世。他告訴我，人應(yīng)該怎樣地活，怎樣才能逢兇化吉，遇難呈祥。生活中有太多太多的危難，太多太多的陷井，首先自保，然后救人，造福蒼生，造福社會。讀書明禮，古圣人的大量言語是人生在黑暗中引路的明燈。儒道釋是救世的法寶，人們絕對要親近它們。

主人公白慕軒是一個錚錚鐵骨的硬漢子，是現(xiàn)實社會的頂梁柱，一生腰桿子挺得筆直，尤其是遇到困難時，他是眾人的主心骨。他是個品德高尚，光明磊落的人。這樣的人理應(yīng)受到人們的尊重和愛戴。當(dāng)然也會受到一些人的嫉妒和暗算。他需要承擔(dān)太多太多的來至四面八方的壓力，堅強(qiáng)地痛苦地活著。他身上那股與生俱來的霸氣，是后天學(xué)也學(xué)不來的。

一個人很難管得了自己，更難管得了他人，那怕是自己的兒女。白慕軒有子白孝文有女白靈靈，鹿子霖有子鹿兆鵬，鹿三有子黑娃。哪一個父母不想子女按照自己為他們設(shè)計的生活軌跡成長做人呢，可又有幾個能如愿的呢。人生活在這個世界上，有幾份是自己所能把握得住的！好人蒙冤，壞人得志是再平常不過的事。問心無愧的生活在世界上，得到的失去的都由著它去。

我想起被殺的公雞，死前無論作多大的努力，在主人眼里也是徒勞的。還有河塘里的鵝鴨，夠快樂的吧，可是他們卻不知道自己僅僅只是主人準(zhǔn)備著的下一頓盤中餐。想想人生實在無味。冥冥之中早就有一個主人安排好你的命運(yùn)，看著你在演戲。世事變化，不是在人的意料中的呀，世上到哪兒去尋先知先覺的諸葛亮呀。

朱先生是好人，是圣人，讀書明禮，活得還算瀟灑，盡管他的內(nèi)心深處比旁人活得要累得多。白慕軒是好人，是正直的人，同樣活得也很累。他們是令人尊敬的人。其他的人真的很難定性，公說公有理，婆說婆有理，生活中的人就是如此難辨難說呀。

像鹿三，在他應(yīng)該成為好人的時候卻成了壞人，是土匪，是全族人的叛徒。在他應(yīng)該成為壞人的時候卻成了好人，旁人的思想得跟著轉(zhuǎn)變過來。在他已經(jīng)成為好人的時候卻又被當(dāng)作壞人給槍斃了，使他又留下許多冤情，讓他死不明白。

人總是由不習(xí)慣到習(xí)慣，經(jīng)歷從心不順到心里順暢的過程。想和老天對著干的人想想也真是十分可笑。寫文章的人都喜歡將心中的一腔憤怒傾訴在字里行間，從屈原從史馬遷就已經(jīng)是這樣了。人啊，如何才能擺脫世上這苦海呢。連朱先生這樣的大儒心中也有那么多不順。

第四篇：讀白鹿原有感

讀《白鹿原》有感

《白鹿原》，獲得茅盾文學(xué)獎的文章，一部50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕觸目的長篇畫卷。

這部酷似《紅樓夢》的小說講述了在從清末開始的半個世紀(jì)里，一陣陣颶風(fēng)掠過了白鹿原上空，而每一次的變動都震蕩著它的平靜。打亂了再恢復(fù)，恢復(fù)了再打亂。

主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話劇；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

這是一個穩(wěn)定的地方，這里的居民當(dāng)落戶在這里子子孫孫就不曾離開這里，生于此，葬于此。血緣關(guān)系，利益關(guān)系，姻親關(guān)系，宗族關(guān)系，每一條都那么的明晰，又那么的隱秘，縱橫交錯，錯綜復(fù)雜，形成一張密密的網(wǎng)，每一條線都觸動著不同人的神經(jīng)。人們的喜怒哀樂無須讓那些阿三王五知道，他們只要在這網(wǎng)里的白、鹿兩姓的爺們?nèi)豪锏臉s光，只要在這張網(wǎng)里能挺直腰板就是他生命的全部。然而又有哪個群體，哪個個體能逃脫中國二十世紀(jì)上半葉那場場血雨腥風(fēng)的聚變，剪辮子，鬧民族革命，國共合作，剿共，瘟疫，饑荒，抗日，內(nèi)戰(zhàn)，土改??白鹿村里那些上至有頭有臉的族長、鄉(xiāng)約，下至長工佃戶，此刻無非是狂風(fēng)中的枯葉，烈火中的枝條，有人鬧農(nóng)民協(xié)會，有人成匪了，有人成了保長，有人參軍抗日，有人成了保安司令，有人矢志不渝地追求“社會主義”??

這也是一個熱鬧的地方。狂風(fēng)來了又去，烈火燃了又息，但白鹿村卻不再平靜。國民黨被共產(chǎn)黨打垮了，國民黨的走狗也要死。曾經(jīng)的鄉(xiāng)約，保長們再也抬不起頭了——打倒斗垮；養(yǎng)豬場的豬宰了——讓無產(chǎn)階級吃掉；辛苦掙錢買的地——分掉；曾經(jīng)就三秦父老于水火的關(guān)中大儒——老朽——墓砸了。一切又陷入了混亂，即使閱歷無數(shù)的老族長也解不開這迷，一切又歸到了“天命”，人生無常，生老病死，富貴榮華，不過轉(zhuǎn)瞬；只有天道永恒，周而復(fù)始，不曾荒馳。

在這里，人物的命運(yùn)是縱線，百回千轉(zhuǎn)，社會歷史的演進(jìn)是橫面，愈拓愈寬，傳統(tǒng)文化的興衰則是全書的精神主體，以至人、社會歷史、文化精神三者之間相互激蕩，相互作用，共同推進(jìn)了作品的時空，在我們眼前鋪開了一軸恢宏的、動態(tài)的、極富縱深感的關(guān)于我們民族靈魂的現(xiàn)實主義的畫卷。

這是一部浸透著中國傳統(tǒng)文化的小說，占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。

白鹿原是虛的，但故事是實的，感動是真的。即使白鹿原不在了，但它會與我的心同在

第五篇：讀《白鹿原》有感

《白鹿原》的主題是民族傳統(tǒng)文化敘寫，這種文化有其兩面性。一方面它有著熠熠生輝的人格魅力，另一方面它又是殘酷吃人的宗法禮教。這種矛盾的兩面性在歷史的激蕩中不斷碰撞。而又融入每個人的性格特征中，很多人一方面想極力擺脫禮教的束縛，但又逃不出宗法的樊籬，這就是悲劇性的根源。

傳統(tǒng)文化的在歷史的滾滾潮流中最終沒落了，它成為了現(xiàn)代文明的障礙，被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，特別是在社會主義思想確立之后，更是在人們的思想深處被徹底清除了，封建糟粕是沒了，但我們民族的精華也沒了，我們沒有了信仰，沒有了道德，剩下的只有空洞的道德說教與現(xiàn)實的物欲橫流，我們的根在哪里？從這個角度講，《白鹿原》算是一部民族靈魂的尋根史。

下面來講講書里面的具體人物。主人公是白鹿村的族長白嘉軒。他是封建傳統(tǒng)宗法制度的代表。在他身上體現(xiàn)著宗法制度的兩面性。一方面是仁義的道德要求，另一方面是殘酷的宗法約束。白嘉軒一生沒有做過虧心事，做事光明正大，同時也有很多的仁義之舉。他的仁義正直被廣為傳誦。而在維護(hù)宗法制度方面又體現(xiàn)出他的絕情與殘酷。不讓黑娃與小娥進(jìn)祖宗祠堂，對小娥與孝文的刑罰，最終導(dǎo)致了一系列的悲劇。朱先生應(yīng)該是傳統(tǒng)文化神化的代表。如果白嘉軒是道德境界的話，朱先生已經(jīng)到達(dá)了天地境界。作為關(guān)中大儒，他保持了傳統(tǒng)士大夫精神，既能獨(dú)善其身，又能兼濟(jì)天下。面對脅迫，他堅持威武不能屈的節(jié)氣。他的聰明睿智，他的高風(fēng)亮節(jié)或許就是傳統(tǒng)文化的理想人格吧。書中還有幾個很重要的人物。他們是禮教的直接受害者。小娥的命運(yùn)是一波三折。她原是郭舉人的小妾，在跟黑娃回到白鹿村后，受到了封建禮教的排斥，但是他們兩個堅持與禮教的斗爭。這一點(diǎn)必須要給予贊揚(yáng)，他們的勇氣是令人佩服的。但是人性與命運(yùn)不會這么簡單，黑娃走后，小娥變成了一個水性楊花的女人，在鹿子霖的唆使之下，他成為了宗族斗爭的工具，客觀上也是對禮教的報復(fù)，隨后等待她的自然是禮教的懲罰。她是斗不過幾千年來積淀下來的宗法制度的，最終也是死在了宗法制度之下。隨后的一場大瘟疫又好像是對宗法制度的報復(fù)。

孝文是書中經(jīng)歷落差較大的一個人物。從族長繼承人逐漸淪為不孝子、乞丐。而后有逐漸成為營長直至新中國的縣長。他的墮落是禮教的約束的惡果，而他的重生又反映了什么呢？他的性格中有他父親的沉穩(wěn)與老練，但缺乏他父親的仁義，所以最終走向了高位，但這個過程并不是完全光彩的。這是他性格決定的。

黑娃是我最欣賞的一個角色，他的經(jīng)歷很豐富，國、共、匪、儒他都沾過邊，他最終的結(jié)局是被害死了，對于這個結(jié)果我很不能接受，為什么一個變好的人不能讓他善終。一方面反抗禮教，但又逃不出禮教的束縛，飛黃騰達(dá)之后也要回來祭拜祖宗祠堂。他后來變成一個好學(xué)的儒家學(xué)者，這點(diǎn)我不是很理解。他是一個復(fù)雜的人也是一個真性情的人。任何現(xiàn)實主義小說都不能脫離當(dāng)時的歷史環(huán)境，尤其是政治環(huán)境。書中大的歷史事件包括辛亥革命，國共合作，大清洗，內(nèi)部肅反，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)中，到新中國成立。這些事件表現(xiàn)在白鹿原上就是****，經(jīng)濟(jì)斗爭，黨派斗爭與宗法斗爭的攪合。白鹿原經(jīng)歷了斗爭——恢復(fù)——斗爭——恢復(fù)的反復(fù)過程。復(fù)雜的斗爭最終體現(xiàn)的是文化的沖突乃至人性的沖突。每個人都是在人性、宗法與環(huán)境的三者之間抉擇。

《白鹿原》擺脫了階級斗爭思維的束縛，站在了一個更高更廣的角度上，對文化與人性的進(jìn)行了錯綜復(fù)雜的描述，這就是一部民族靈魂的尋根史。