第一篇：讀《魯迅批判》有感

讀《魯迅批判》有感

朱涵

《魯迅批判》是著名學(xué)者李長之先生的一本小書。篇幅不長，區(qū)區(qū)十萬字，卻是研究魯迅的一部赫赫有名的經(jīng)典。是每一個想深入研究魯迅乃至民國文學(xué)的人繞不開的必讀書。李長之在其中提出的許多觀點大多依然十分洞見。而且，不同于傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記，這本書運用了西方精神分析的方法，認(rèn)為作者的心理、精神狀態(tài)和童年會很大程度上影響作家的作品。作品與作者之間有著千絲萬縷的關(guān)系，是一個有機的整體。割裂開來，就無法深入理解兩者任一。在分析過程中，不僅僅是對文本作出評價，更需要從魯迅本人的精神面貌演變來推斷和解讀文字背后的來龍去脈和蘊含的深意。相比之下，傳統(tǒng)的中國史學(xué)人物傳記所帶的黑白分明的道德判斷忽視了人物作為一個個體在宏大的歷史進(jìn)程中的渺小與力量之有限。把一部作品、一個人批判一番很簡單，畢竟人不能脫離現(xiàn)實而存在，不能在開啟上帝視角、了解所有完整的信息的情況下做出最優(yōu)的判斷。而刀筆吏們?nèi)舨簧钊胩骄恳粋€人精神成長的過程，看不到他們經(jīng)歷過的傷痛和在政治道德困境中掙扎的痛苦，很容易站著說話不腰疼地用圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來否定他們的所作所為。而從精神分析的方法出發(fā)，至少可以多一些理解和寬容，少一些書生意氣的酸腐的道德評價，看得到魯迅的局限。而只有理解了魯迅的局限，才能更好地欣賞他作品的魅力，了解魯迅作為一名文化巨匠與舐著自己傷口的戰(zhàn)士的偉大。

由此而知，同司馬遷的《史記》一樣，這本《魯迅批判》最大的特點便是它的紀(jì)實性。不虛美，不隱惡，不預(yù)設(shè)結(jié)論，不假設(shè)立場。一切都從客觀事實和批判者本身的文學(xué)與美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，論證總結(jié)。不會因為當(dāng)時的政治需求而刪改觀點，也不會因為權(quán)力的淫威而妥協(xié)。這也導(dǎo)致了李長之的人生經(jīng)歷與太史公有遙相呼應(yīng)之處。太史公的《史記》是他自己理想的政治道德的總結(jié)與體現(xiàn)，許多地方與專制統(tǒng)治需求格格不入，對漢高祖與漢武帝入木三分的鞭撻尤遭統(tǒng)治者忌諱。而在民國時期，《魯迅批判》這本書被視為左派讀物而被查封；新中國初期反右運動中又被查禁，文化大革命期間，一公宣隊隊員指著李長之先生的鼻子說：“魯迅是可以批判的么？就沖著‘批判’，你就罪該萬死。”一本能把國民黨與共產(chǎn)黨都得罪的書，一位能在解放前后都遭到封殺的學(xué)者，卻能歷久彌新，或許正是這本書學(xué)術(shù)價值最有力的作證。畢竟，真正客觀和深刻的思想，是不怕政治力量的干涉的，而它正也是政治力量最害怕的。這正是批判家的風(fēng)骨，不屈從于批判對象，不屈從于時代，不屈從于政權(quán)，更不屈從于普羅大眾，始終保持著獨立思考的能力，這本書，若從精神分析的角度來講，也應(yīng)該是李長之先生本人磊落光明，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)，明白而深刻的人格體現(xiàn)吧。

李長之認(rèn)為，魯迅生在一個風(fēng)云變化，世代更迭的社會環(huán)境中。每一個生活其中的人，都不可能不對這變化有敏感的體會。但除了這個大家共有的大環(huán)境，魯迅本人獨有的經(jīng)歷更是使之成為魯迅的重要因素。醫(yī)學(xué)教育帶給他的科學(xué)素養(yǎng)與最終的棄醫(yī)從文，小時候家道中落讓他感受到的人情冷暖，和魯鎮(zhèn)那充滿了執(zhí)拗的農(nóng)民性的生長環(huán)境，都給他的精神以及他的作品烙下了深深的印記。

就醫(yī)學(xué)教育來說，李長之認(rèn)為最重要的是進(jìn)化論的第一要義：生存。每個人都必須先生存下去，為了生存而掙扎與反抗。所以他的作品中滿是對普通人，對尤其底層人們的死與生存的關(guān)懷。有時候見的血淚太多了，他的筆下甚至?xí)赋隼淠c麻木的氣息，但這恰是魯迅的自我保護(hù)，好讓他能修整之后生存下來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。而這對人的生存最深切的關(guān)懷，也是讓魯迅成為受五四青年愛戴的原因。

醫(yī)學(xué)教育給魯迅帶來的第二點性格特征，便是魯迅對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛恨，這其中又延伸出對傳統(tǒng)醫(yī)藥所代表的封建社會中人的愚昧與無知的批評，和對與醫(yī)藥有著盤根錯節(jié)的關(guān)系的傳統(tǒng)文化的針砭。它們與現(xiàn)代、文明、都市的西方文化相比，區(qū)別大得刺眼。但最根本的，則是醫(yī)藥本身對人的救治或毒害是最直接和顯而易見的，而它所代表的封建文化與道德，則如慢性毒藥般腐蝕著、吞噬著每一個生存其中的人的心靈與精神。

小時候家道中落的經(jīng)歷讓魯迅感受到了世態(tài)炎涼。他自己受到過的奚落、嘲笑和哄笑，都在作品中有著反映，同時包含著一種過分神經(jīng)質(zhì)的驚恐和無限的同情。他看得到那些小人物的傷痛，因為那其中有他小時候的影子。交織著的寂寞與倔強，悲哀和憤恨，也是魯迅的文字最鮮明的特色。

農(nóng)民的執(zhí)拗性則是始終徘徊在魯迅筆下刻畫得最深刻的主題。他們偏執(zhí)、愚昧、怯懦、懼怕改革，甚至不憚于對改革者施加最殘酷的冷漠與直接的迫害。但另一方面，他們的執(zhí)拗又是他們堅韌的源泉，讓他們逆來順受，頂受著最煎熬的生存卻頑強地不輕易置棄。對于這種精神的了解不僅僅讓魯迅筆下的農(nóng)村人物有血有肉而躍然紙上，更讓魯迅在和其他知識分子筆戰(zhàn)的時候時刻展示出純粹的堅持甚至偏執(zhí)。這種持久正是農(nóng)民精神帶給魯迅作為一個戰(zhàn)士的禮物。

李長之先生認(rèn)為，魯迅對于形而上的最玄奧深邃的哲學(xué)問題不甚感興趣。這恐怕不僅僅是當(dāng)時中國面對的時局讓“救難”的緊迫性壓倒了一切，更是因為魯迅性格中的敏感、脆弱與堅韌讓他并不適合進(jìn)行艱深而持續(xù)的思索，因而也不適合寫探索人性終極問題的長篇小說。魯迅是一個詩人與戰(zhàn)士的結(jié)合體。詩人，是印象的，感性的，被動的。他的注意力會隨著環(huán)境而轉(zhuǎn)移，作品也因此烙上了許多獨特的時代的印記。他的敵人是一切他看不慣的人，他的反應(yīng)是強烈而即時的，如同他辛辣的文筆，諷刺著一切在發(fā)生著的可諷刺的事情。所以雜文和短篇小說是魯迅所擅長的文體，濃縮和精華了魯迅作為詩人那種感情濃烈與隨時宣泄的需求。而他的長篇小說則稍顯平淡。缺乏沉郁的哲學(xué)思考做后盾，無法在只言片語中閃現(xiàn)哲人的智慧，整體就顯得無力蒼白。

偉大的文學(xué)家不僅僅是有時局性的，更是有普世性的。而魯迅的普世性來自于他對農(nóng)民性格深刻的了解與中國社會和普通人中農(nóng)民性格的普遍存在。這讓他的作品即使放在當(dāng)代也依然讓人讀完會心一笑，而后便緊鎖眉頭地陷入沉思。中國農(nóng)民的愚昧，奴性，偏執(zhí)與冷酷，魯迅抱著極大的憎惡與同情，不論是同村人消費著祥林嫂的不幸，咸亨酒店里眾人對沒落知識分子無情地嘲諷，農(nóng)民們在強權(quán)面前畏縮的同時，又貪婪地咀嚼著弱者的骨髓。長在農(nóng)村環(huán)境里的中國人都有著一雙像狼一般又兇又怯的眼神，在他人后面不遠(yuǎn)不近地跟著，在最孱弱的時候便毫不留情地?fù)渖蟻硪б豢凇５@狼本身也是環(huán)境的受害者，因為在狼大肆發(fā)泄這淺薄而無聊的快意的背后，是現(xiàn)實生活希望的渺茫，把絕望與痛苦都暫時寄托在這幸災(zāi)樂禍上。這般逼真的刻畫，只有真正了解中國農(nóng)民的魯迅才能做到。

魯迅對農(nóng)民冷酷與冷漠的刻畫入木三分，不論是《藥》里面大家伸長了脖子看砍頭，還是阿Q死后圍觀者“槍斃沒有死亡好看”的評論，都讓人寒意頓生，悲從中來。冷漠本身還沒有這樣壞，但對于“冷漠”的冷漠和習(xí)以為常，就像魚生活在水中一樣以為是生活必須的部分，則讓人憤恨。魯迅挑選這一主題，源于他的敏感和敏銳，源于他郁勃的詩人氣質(zhì)。在對國民性和奴性的鞭撻下，更是對普通人深深的同情。這在魯迅近乎白描的文筆中得到了體現(xiàn)。

所以李長之先生說，魯迅的情感是詩人，而他的思想止于戰(zhàn)士。他的情感是粗暴的，充滿了力量，幾乎過剩。因為過剩，反而讓他能冷冷地回去深深地刻畫那筆下他含著淚諷刺的人物。他的美學(xué)不是傳統(tǒng)士大夫那吟風(fēng)弄月的雅士情趣或逍遙山水的老莊情懷，而是一種不精致的審美。這不僅是因為他不屑于有文人雅士一樣的審美情趣，或許更是因為他的性格注定他不能夠?qū)懗瞿菢拥奈膶W(xué)。這樣過剩的詩人的情感，使得他的文字必須用許許多多的連詞，尤其是表示轉(zhuǎn)折的連詞，所連接起來。這是他情感翻滾與變化的紀(jì)錄。若沒有豐沛的情感支撐起這形式，光光學(xué)魯迅連詞的使用，只會變得拗口而膚淺。這也是許多人學(xué)魯迅而落得個邯鄲學(xué)步的下場的原因。

而魯迅的戰(zhàn)士氣質(zhì)，除了因為他豐沛的情感之外，也是因為他對于深邃的問題不感興趣。所以他對急切的問題能單刀直入，躍入戰(zhàn)斗并直中要害。他沒有自己的哲學(xué)體系，恰恰使得他能夠與所有他看不過的人論戰(zhàn)。因此詩人與戰(zhàn)士，在魯迅身上得到了完美的統(tǒng)一，相輔相成。

文學(xué)家的偉大在于他能夠同時抓住人性的本質(zhì)與這個本質(zhì)在時代中具體的表現(xiàn)，從而讓他的作品不僅在當(dāng)時有讀者，在以后也有知音。魯迅就是這樣的一個文學(xué)巨匠。但是，之于魯迅，這或許恰恰是讓人難過的地方。他對國民性的批判在今天依然醒震聾聵，那幾十年了我們到底進(jìn)步了嗎？改變了嗎？阿Q們不是還在嗎？依然吃著趙老爺?shù)陌驼啤Ｏ榱稚﹤儾皇沁€在嗎？依然在別人的消費中過著悲苦的生活。那魯迅們在哪兒呢？那些有著最純粹的人性的關(guān)懷而且不畏強權(quán)地抗?fàn)幍拿褡宓募沽海@些像北方的雪一樣的孤獨的斗士在哪兒呢？我們也只能用讀魯迅和寫魯迅來表達(dá)自己的憤恨。或許只有李長之這樣桀驁不馴的人才有資格也是最適合來做評價魯迅的批判家了吧。

是為《魯迅批判》讀后感。

第二篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。

魯迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。先生的裝束很簡單，但決不是沒有特點。他相貌普通，但是濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。平時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，頗為滄桑，濃密的胡須形成一個隸書的“一”字，臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴(yán)肅，但實際上他很愛笑，有時笑起來連煙斗都拿不住。童年時期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響，漸漸的，家境敗落，城里人不再用羨慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用勢利眼看人物，而農(nóng)村等下層人民充滿溫存與親切，大家相互關(guān)愛，沒有歧視，這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊，過早的體驗到人世的艱難和世情的冷暖，終而產(chǎn)生“愛農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來形容說不上貼切但也不過分。由此可知，城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠。魯迅把目光集中到社會最底層人民的日常生活及精神狀態(tài)，一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著，魯迅愛他們但是希望他們覺悟，希望他們能夠自理、自主、自強、擁有做人的原則。

在日本求學(xué)的11年間（1898——1909）種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀，認(rèn)識到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕，所以，毅然決定棄醫(yī)從文，當(dāng)然迅哥從小愛讀書的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。至此，我覺得有必要說一下：魯迅是在日本求學(xué)而非在國內(nèi)學(xué)習(xí)時才覺醒到中國精神麻木這一致命缺點，有句話“不識廬山真面目，只緣身在此山中”不正解釋了這個現(xiàn)象嗎？，讓你只有從一個圈子中走出來才能全面的觀察與思考；凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說，寫的是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，么有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。一位修女說過：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。所以魯迅先生受到萬人敬仰。讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和人物上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的心理活動。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心里刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道，“凡事總需研究，才會明白”（魯迅言論），做人做事要仔細(xì)思考，認(rèn)真研究，方才能夠察覺到其中的深意。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民。那么，《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情懷念。幼時的長媽媽，在備受歧視的環(huán)境下給予他真誠關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友，大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬，但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人，一個人要理性的待人接物，做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>

五四運動時，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭。但那時他還是不自覺的，到了后來，有些人嘲笑他是一個“雜文家”，面對這種嘲笑，先生不是反駁以維護(hù)自己的利益而是反省自己，明確的意識到雜文的力量，并且開始自覺地從事雜文的寫作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。

魯迅先生在生前立下遺言，其中一條是：“忘掉我，管自己的生活”。我是這樣理解的：要忘記先生的身體，相貌，聲音等一切物質(zhì)的東西，去銘記先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，當(dāng)然，踐行更重要。

“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”（魯迅?無題）我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說過：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。”也許人生就是一種積淀。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人，有些事，不是不做，有些話，不是不說，而是我們在等待，等待

一個時機，一個最好的時機，一個足以使其效果達(dá)到最佳的機會，以避免重蹈覆轍。

1949年10月19日，魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫了短詩《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。

這就是我讀《魯迅》后的幾點想法以及對我人生的啟示。

第三篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

在我國，文學(xué)可以說是發(fā)展歷史悠久，從古代的詩歌、散文，到至今為止的戲劇、話劇，發(fā)展的絢爛多彩。尤其是現(xiàn)代的文學(xué)小說，對人物的刻畫、描寫，以及深化當(dāng)代的主題，它的構(gòu)思可以說是一副具有諸多環(huán)節(jié)的有機的鏈條。它包括選取、提煉題材，醞釀、深化主題，設(shè)計環(huán)境、人物、情節(jié)，安排作品的結(jié)構(gòu)，思索最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和方法技巧。而題材主題的構(gòu)思，則是小說藝術(shù)構(gòu)思的核心和靈魂，它不僅關(guān)系到小說的真實性與思想性，而且決定了小說的藝術(shù)形式和方法的運用，它是小說藝術(shù)生命力之所系。尤其是以魯迅為代表，他的小說總是從生活中發(fā)現(xiàn)主題，又通過真實的再現(xiàn)生活的形象的藝術(shù)反光鏡而把它提到歷史哲學(xué)的高度，從而使其小說的主題具有極大的鮮明性與深刻性。

魯迅，原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家，出生于浙江紹興府城內(nèi)東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》，歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》等16部。

魯迅是被譽為“文學(xué)家、思想家、革命家”的近代文學(xué)巨匠。因為令人發(fā)指的作品，魯迅被稱為“文學(xué)家”。因為小說深邃的思想、想法，指出了民族的劣根性，魯迅被稱為“思想家”。因為不少雜文直指社會黑暗，批判社會腐敗，對社會現(xiàn)實的揭發(fā)使他成為一名戰(zhàn)士，筆就是他的武器，就是他的靈魂。

魯迅的作品反映的是一個腐朽、黑暗的舊中國的社會現(xiàn)實，創(chuàng)作的目的就是為了改變國民的“愚弱”思想，喚醒國民那“麻木”的神經(jīng)系統(tǒng)。現(xiàn)如今的社會，太多的人變得麻木，變得安于現(xiàn)狀，覺得生活條件好了，卻因壓力卻大了，于是沒有了追求，沒有了前進(jìn)的方向，整天渾渾噩噩的過日子，所以，最根本的做法就是：擺脫愚昧思想，讓神經(jīng)不再麻木；加強個人理想的培育，樹立正確的人生目標(biāo)。其次，魯迅具有強烈的愛國主義精神。我們學(xué)過政治，都知道，愛國主義精神是中華民族繼往開來的精神支柱，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)牢固紐帶，更是實現(xiàn)個人的人生價值的力量源泉，在魯迅的身上，我們看到了知識分子那“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高氣節(jié)，以及在他身上體現(xiàn)的強烈的自強不息、艱苦奮斗的革命精神；“吃的是草，擠出的是奶”更是對魯迅先生無私奉獻(xiàn)精神的最好詮釋。魯迅不僅僅是沖鋒陷陣的模范，更是愛國主義精神的光輝典范。所以，新時期的我們，依舊需要學(xué)習(xí)并發(fā)揚魯迅先生的愛國主義精神，充分體驗魯迅的自強不息精神，加強個人的文化素養(yǎng)，努力為中華之崛起而讀書。最后，魯迅先生具有“韌”的戰(zhàn)斗精神。魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張“韌”的戰(zhàn)斗。韌，是鍥而不舍，是水滴石穿，是堅定勇敢，是義無反顧。如今這個社會，充滿了對權(quán)利的向往、對金錢的渴望，腐敗橫行，道德操守江河日下。我們就更需要發(fā)揚魯迅這種“韌”的戰(zhàn)斗精神和批判精神，不僅僅要自覺地遠(yuǎn)離這些不良風(fēng)范，還需要與社會上的這些不文明不道德的行為作斗爭，和魯迅一樣，我們可能并不能看到改變，但是，我們相信，每個人都可以是一盞燈，亮的多了，就算再黑的夜晚也可以亮如白晝。魯迅就是這樣一個人，他用自己的眼睛觀察我們現(xiàn)實的殘酷，他用自己豪放的文筆來喚醒麻木的國民，他用滿腔的愛國熱情去抨擊社會的黑暗，他用“韌“的戰(zhàn)斗與社會上一切反動勢力進(jìn)行著不屈的斗爭。

然而，他的愛國主義精神，他的“韌”的戰(zhàn)斗精神并不是與生俱來的，由于歷史的限制，正處于中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會。在這樣殘酷的環(huán)境下，魯迅為了喚醒民眾精神的覺醒和民族的解放，付出了自己畢生的精力，而且他的作品宣揚了大量的新思想，由此被中國人民譽為“民族魂”。

魯迅作品的共同特征是“深刻”，一針見血。小說《狂人日記》，控訴封建禮教吃人，申訴了封建禮教的不合理性，啟迪人們?nèi)ふ倚碌某雎贰ｔ斞傅暮芏嚯s文，像一把把匕首，直戳反動統(tǒng)治者的心窩，他本人也因此身陷被暗算的險境。看客心理、阿Q心態(tài)，魯迅作品中折射出的劣根性，直到今天仍能讓讀者感覺到針芒在背。

魯迅是具有先知先覺的能力，他敏銳地察覺到中國落后的根源，在列強的強大的狀態(tài)，更在于兩千多年封建社會中的奴性。這種奴性，是臣子，民眾對皇帝的奴性，長此以往形成了懦弱可欺的劣根性。近代史上多次的割地賠款，懦弱可欺，正是這個沉睡民族軟弱性的麻木體現(xiàn)。然而魯迅選擇了“棄醫(yī)從文”，選擇了與黑暗的社會現(xiàn)實較勁，除了叫板滿清政府，還喚醒了愚昧的數(shù)萬萬人民。

第四篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》有感

讀《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》有感

摘要：1859年1月馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，寫了一篇寓意深刻的“序言”，一篇“對唯物主義歷史觀作了經(jīng)典性表述”的文章，時至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義。本文通過闡釋了《序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補充與發(fā)展、社會形態(tài)的分類、歷史唯物主義的誕生、馬克思與恩格斯唯物史觀的異同等觀點，加深讀者對《序言》的認(rèn)識與理解，為更好地指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)奠定理論基石。

關(guān)鍵詞：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》；《共產(chǎn)黨宣言》；社會形態(tài)；歷史唯物主義；

1.《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補充與發(fā)展 1.1《序言》與《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

通常意義上所謂的兩《言》，即是指是指1848年馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》和1859年馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的《序言》。雖然這兩篇巨著寫作時間、背景、目的皆不相同，但它們的基本精神卻是一致的，都是為了闡明人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，揭露資本主義剝削的奧秘以及指出無產(chǎn)階級和勞苦大眾求解放的道路。

歐洲大陸特別是法國大革命1以及英國的產(chǎn)業(yè)革命2是馬恩合著《共產(chǎn)黨宣言》的時代背景。1847年，馬克思、恩斯斯受“共產(chǎn)主義 1 法國大革命：1789年在法國爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，統(tǒng)治法國多個世紀(jì)的君主制封建制度在三年內(nèi)土崩瓦解。2 英國產(chǎn)業(yè)革命：又稱英國工業(yè)革命，是18世紀(jì)發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)的工業(yè)革命。英國的工業(yè)革命影響了整個歐洲大陸，并帶動了當(dāng)時許多國家相繼發(fā)生工業(yè)革命。同盟3”第二次代表大會的委托，起草《共產(chǎn)黨宣言》。馬恩根據(jù)資本主義社會初期所暴露的社會弊端，例如生產(chǎn)社會化與私人占有之間不可調(diào)和的矛盾、由于生產(chǎn)過剩而產(chǎn)生的周期性的經(jīng)濟(jì)危機、資本主義殘酷剝削促使階級分化日趨嚴(yán)重等等，認(rèn)為“實現(xiàn)共產(chǎn)主義再不是空想”，并因此斷定“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以尖銳、犀利的語言對資產(chǎn)姐姐進(jìn)行毫不留情地揭露和批判，號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，“用暴力推翻全部現(xiàn)存社會制度”，建立無產(chǎn)階級專政的新社會。

《宣言》發(fā)表之后的第十一年，即1859年1月，馬克思為其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書做《序言》，“對唯物主義歷史觀原理做了經(jīng)典型表述”。4該《序言》不但寓意深刻，我認(rèn)為在某些方面是對《共產(chǎn)黨宣言》的補充與發(fā)展。

1.2《序言》對《共產(chǎn)黨宣言》的補充與發(fā)展

我認(rèn)為在社會進(jìn)化規(guī)律方面，《宣言》明確指出“到目前為止的一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史”，也是說，階級斗爭，是社會進(jìn)化的原動力。這種說法在階級社會是行得通的，但使我產(chǎn)生疑問的是在原始社會時代，是沒有階級的，當(dāng)然也就沒有階級斗爭，那么原始社會是又是如何進(jìn)化、向前發(fā)展的呢？的確，恩格斯在著作里加了注釋，“確切地說，這是指有文字記載以來的歷史”，但我仍然不能夠徹底理解這種觀點。后來當(dāng)我讀到馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 34 共產(chǎn)主義者同盟：1847年6月在倫敦成立，是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨。

《馬克思恩格斯生平事業(yè)年表》，人民出版社，1976年，第208頁。寫的《序言》時，有種豁然開朗的感覺。因為《序言》明確地把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾，統(tǒng)一的辯證規(guī)律當(dāng)作了社會進(jìn)化的動力。我認(rèn)為《序言》中的這一表述，可以說明任何社會的進(jìn)化規(guī)律。《序言》說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”5從馬克思這段概括中可以看出，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系才是一切社會進(jìn)化發(fā)展的動力，這是社會發(fā)展的基本規(guī)律。在此，需要注意兩點：第一，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的，是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者永遠(yuǎn)不可分割。第二，不能搞混兩者之間的關(guān)系。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)是起決定作用的因素，生產(chǎn)關(guān)系永遠(yuǎn)是服從和服務(wù)于生產(chǎn)力的因素。兩者是矛盾的又是統(tǒng)一的。因此我認(rèn)為從《宣言》的“把階級斗爭看成社會進(jìn)化的動力”到《序言》的“把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、統(tǒng)一的辯證規(guī)律作為社會進(jìn)化的動力”是《序言》對《宣言》的一個補充與發(fā)展。

2.對“五種社會形態(tài)理論”轉(zhuǎn)為“三種社會形態(tài)”劃分依據(jù)的分析 2.1“五種社會形態(tài)”論

關(guān)于馬克思的社會形態(tài)理論，其中“五中社會形態(tài)理論”最為盛行，即人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為原始社會、奴隸制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這五中社會形態(tài)的一次更替。這種論述主要是與馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的闡述作為依據(jù)：“大體說來，亞 5 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁。細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的幾個時代。”6持有這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的這段話講的是人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為亞細(xì)亞社會

7、古代社會、封建社會和資本主義社會的依次更替，如果再加上資本主義社會以后的共產(chǎn)主義社會，那人類社會的發(fā)展就表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。2.2“三種社會形態(tài)”論

通過閱讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，我更贊同“三種社會形態(tài)”論。

按照五種社會形態(tài)理論對《序言》的理解，資本主義生產(chǎn)方式只是封建生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。然而，通過閱讀馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中的論述，卻會發(fā)現(xiàn)，事實似乎并非如此。只要瀏覽一下《手稿》的目錄，你可以發(fā)現(xiàn)與《序言》中描述社會形態(tài)相關(guān)的的那句話，即有關(guān)亞細(xì)亞的8、古代的和封建的日耳曼9的生產(chǎn)方式的論述，大多集中在題為“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”那部分中。我認(rèn)為馬克思的這一安排表明，他把亞細(xì)亞的10、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都視為資本主義以前的各種形式，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是包括亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式在內(nèi)的前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。因而，在《手稿》中，馬克思更為強調(diào)的就不是這三種生產(chǎn)方式的不同，而是由這三種生產(chǎn)方式構(gòu)成的前資本主義生產(chǎn)方式同資本主義生產(chǎn)方式的不同；不是描述這三種生產(chǎn)方式 67 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第3頁。

亞細(xì)亞社會：亞細(xì)亞社會以私有財產(chǎn)不足，國家對灌溉工程的控制，村莊的自給自足，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合，生產(chǎn)方式的單一性為基本特征。缺乏私有財富是亞細(xì)亞社會停滯不前的基本原因。8 同7 9 日耳曼人：日耳曼人是對一些語言、文化和習(xí)俗相近的民族（部落社會）的總稱。這些民族從公元前兩千年到約公元4世紀(jì)生活在歐洲北部和中部。10 同7 中哪一種生產(chǎn)方式的解體導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，而是闡述包括這三種生產(chǎn)方式在內(nèi)的前資本主義生產(chǎn)方式的解體導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。

下面幾段話是馬克思在《手稿》中的論述：

要詳細(xì)說明一切關(guān)系轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系所產(chǎn)生的影響實物稅轉(zhuǎn)化為貨幣稅，實物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租，義務(wù)務(wù)兵轉(zhuǎn)化為雇傭兵，一切人身的義務(wù)轉(zhuǎn)化為貨幣的義務(wù)，家長制的、奴隸制的、農(nóng)奴制的、行會制的勞動轉(zhuǎn)化為純粹的雇傭勞動。11

交換手段擁有的社會力量越小，交換手段同直接的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需求之間的聯(lián)系越是密切，把個人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大—惟一家長制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會制度。12

家長制的，古代的以及封建的狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。13

一切勞動產(chǎn)品，能力和活動進(jìn)行私人交換，既同以個人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系自然發(fā)生的或政治性的基礎(chǔ)的分配相對立不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的，古代的或是封建的在這種情況下，真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合 1112 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第91頁。

《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。13 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第104頁。起來的個人所進(jìn)行的自由交換相對立。14

在資產(chǎn)階級前的各種關(guān)系解體的時期，零散地出現(xiàn)一些自由勞動者，購買這些人的服務(wù)不是為了消費而是為了生產(chǎn)但是，第一，即使規(guī)模很大，這也只是為了生產(chǎn)直接的使用價值，而不是為了生產(chǎn)價值第二，例如，如果說貴族除了自己的農(nóng)奴，還使用自由勞動者，并把他們創(chuàng)造的一部分產(chǎn)品又拿去出售，因而自由勞動者為他們創(chuàng)造了價值，那么這種交換只涉及多余的產(chǎn)品，并且只是為了多余的產(chǎn)品，為了奢侈品的消費而進(jìn)行的因而這實際上只是為了把他人勞動用于直接消費或用作使用價值而對這種勞動進(jìn)行的偽裝的購買。然而，凡是這種自由勞動者的數(shù)量日益增多而且這種關(guān)系日益擴展的地方，舊的生產(chǎn)方式，即公社的、家長制的、封建的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動的要素。15

如果將《序言》中的那段話同《手稿》中的這幾段論述聯(lián)系起來理解，那么我認(rèn)為那段話中所說的亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式指的是四個并列的社會發(fā)展階段，而不是依次更替的。

因為在闡述資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的條件的過程中，馬克思沒有強調(diào)亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式之間的不同，相反，而去強調(diào)它們之間的共性；馬克思在強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同封建生產(chǎn)方式之間的對立的同時，也強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式同亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式之間的對立；馬克思還強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)不僅是封 1415 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第105頁。

《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），[M]，北京：人民出版社，1979年，第468頁.建生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，而且也是亞細(xì)亞的和古代的生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物。

因此我認(rèn)為，將《序言》中的那段話和《手稿》中的這些論述統(tǒng)一起來理解，那么對著作的合理解釋便是：馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式解體的產(chǎn)物，亞細(xì)亞、古代的和封建的生產(chǎn)方式全都屬于前資本主義生產(chǎn)方式，即只有前資本主義生產(chǎn)方式才能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會發(fā)展階段，而亞細(xì)亞的、古代的和封建的生產(chǎn)方式是前資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的三種不同形式和階段，它們并不能構(gòu)成與資本主義生產(chǎn)方式并列的社會發(fā)展階段。1.對《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所體現(xiàn)的唯物史觀的理解 3.1《序言》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的誕生

馬克思主義唯物史觀理論有一個逐步發(fā)展成熟的過程。3.1.1《關(guān)于費爾巴哈的提綱》16

馬克思、恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中首次提出了唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的兩個主要觀點。第一，科學(xué)的、革命的實踐觀。文章指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，哲學(xué)家們不僅要“解釋世界，而問題在于改造世界”，體現(xiàn)出新世界觀的實踐性和革命性這個根本特征。第二，關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。文章指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了舊唯物主義將人的本質(zhì)理解為“類”，因而不可能看到“宗教感情 16 關(guān)于費爾巴哈的提綱》：最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。本身是社會的產(chǎn)物”17，體現(xiàn)出新世界觀區(qū)別于舊世界觀的另一根本特征—新、舊世界觀對立的階級本質(zhì)。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》只是唯物史觀的萌芽，對唯物史觀框架及其它觀點并未對其進(jìn)行具體描述和展開，正如恩格斯的評價：“《關(guān)于費爾巴哈的提綱》包含著新世界觀的天才萌芽”。18 3.1.2關(guān)于《德意志意識形態(tài)》19

與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文相比，《德意志意識形態(tài)》勾畫出了唯物史觀的基本框架和內(nèi)容。第一，該書指出，“只有按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”，為研究社會歷史問題確立了唯物主義的基本立場和原則。第二，該書明確指出，認(rèn)識社會應(yīng)“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，使人們認(rèn)識社會生活的實質(zhì)內(nèi)容和人類社會的根本規(guī)律有了可能。第三，該書論述了人類社會發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容和社會發(fā)展的動力等內(nèi)容，闡明了唯物史觀的實質(zhì)。總之，《德意志意識形態(tài)》勾畫了唯物史觀的基本輪廓和內(nèi)容。但是由于存在某些觀點上的不足和表述上繁瑣和累贅，導(dǎo)致概念的的模糊、不明確。3.1.3《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

唯物史觀經(jīng)過在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中萌芽、發(fā)展，最終于《序言》中誕生。

唯物史觀作為一個理論體系，由一系列基本范疇、基本觀點、基 1718 《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第18-19頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，[M]，北京：人民出版社，1972年，第208-209頁。19 《德意志意識形態(tài)》：馬克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。本原理等構(gòu)成，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對唯物史觀理論體系的主要理論都作了簡明而精煉的概括，譬如：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理、社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律、社會結(jié)構(gòu)理論、社會形態(tài)理論等等。馬克思對于這些理論的相關(guān)陳述沿用至今。譬如:關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理方面:“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”20 ；關(guān)于社會發(fā)展的兩個基本規(guī)律及社會結(jié)構(gòu)理論方面:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們— 直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”21，由此可以看出，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》對唯物史觀的表述已經(jīng)相當(dāng)專業(yè)和成熟，所以，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》的發(fā)表才標(biāo)志著真正的唯物史觀的誕生。

3.2馬克思與恩格斯唯物史觀的比較

馬克思主義唯物史觀是馬克思和恩格斯共同成果，但是由于著述 2021 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第3頁。分工和理論修養(yǎng)的差異，我們可以通過比較馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》與恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》22,來比較馬克思與恩格斯唯物史觀的異同點。

3.2.1馬克思與恩格斯唯物史觀的相同點

3.2.1.1馬克思與恩格斯歷史唯物主義的理論來源是一致的

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾23以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。”

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出: “在黑格爾那里，辯證法是概念的自我發(fā)展。絕對概念不僅是從來就存在的，而且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂。它通過在《邏輯學(xué)》24中詳細(xì)探討過并且完全包含在它自身中的一切預(yù)備階段而向自身發(fā)展……直到絕對概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全的達(dá)到自身為止。”

由此我們可以看出馬克思與恩格斯的唯物史觀都是對黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的唯物主義的不徹底性的一種批判。于此同時，馬克思和恩格斯在批判的基礎(chǔ)上繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。最終，馬克思和恩格斯在認(rèn)識和理解 22 恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。23 黑格爾：德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。24 《邏輯學(xué)》：并不是單純介紹黑格爾的邏輯學(xué)，其首先介紹黑格爾的思想，然后探討它在何種程度上能夠充當(dāng)各門科學(xué)的概括。現(xiàn)實世界時，按現(xiàn)實世界的本來面目去認(rèn)識和理解它，堅持徹底的反映論，主張從事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)而不是從臆想的聯(lián)系出發(fā)去把握和研究事物，并創(chuàng)立了真正的歷史唯物主義。

3.2.1.2馬克思與恩格斯對歷史唯物主義的本質(zhì)的認(rèn)識是一致的

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”2

5恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”

這充分說明二者都認(rèn)為社會歷史發(fā)展的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”26“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，2526 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，第5頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4頁。全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”27

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出: “在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明:任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”，“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志28總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。”

這充分說明了二者都認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。3.2.2馬克思恩格斯歷史唯物主義的不同點

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對唯物史觀的核心作了經(jīng)典論述，其中包括內(nèi)容生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系等等，但是并沒有對其作具體的展開和論證。

然而恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》則是對馬克思的歷史觀進(jìn)行了通俗化的表述和詳細(xì)的論證、引申。

例如，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的必然的，不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑 2728 《馬克思恩格斯選集》第2卷[]，北京：人民出版社，第4頁。

國家意志：指國家必須有統(tǒng)一的信息系統(tǒng)安全保護(hù)的法律規(guī)范、政策技術(shù)規(guī)范·政府行為是指在國務(wù)院信息化建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，各級政府對其信息系統(tǒng)安全建設(shè)與管理負(fù)責(zé)，開展信息系統(tǒng)安全等級保護(hù)工作。國家意志有著兩層含義，國家意志包括國家行為，是不能和民眾所一致的。豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”29這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本原理所做的精簡闡述。

而恩格斯則是在這個基礎(chǔ)上對其做了實例論證和進(jìn)一步的引申。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》指出:“在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的”，“當(dāng)時關(guān)系已經(jīng)非常簡化，只有故意閉起眼睛的人才看不見，這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動力”，“一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然具有政治的形式，歸根到底 都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”恩格斯在馬克思的“生產(chǎn)方式的內(nèi)容運動是人類社會發(fā)展的根本動力”的基礎(chǔ)上指出了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，闡述了階級的起源、發(fā)展和斗爭，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化的結(jié)果，各個階級都是為了維護(hù)自己階級的經(jīng)濟(jì)利益而斗爭。

因此，馬克思與恩格斯對于歷史唯物主義的基本內(nèi)容是保持著高度一致性的，不同點僅在于恩格斯在承認(rèn)馬克思的基礎(chǔ)上再論證和引申，相比較之下，馬克思的思想更加具有邏輯和理論性，而恩格斯則是比較的具體的論證。4.總結(jié)

《序言》雖然篇幅不長，但清晰地詮釋了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲 29 《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，2012年，第3頁。學(xué)的關(guān)系，有著對歷史唯物主義最經(jīng)典的表述，也包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究根本方法的闡釋，同時“從經(jīng)濟(jì)角度對人類歷史進(jìn)程的解釋，已經(jīng)成為社會學(xué)事業(yè)中永久的組成部分。”30《序言》發(fā)表已經(jīng)150多年，時至今日，仍然具有重要的理論與現(xiàn)實意義，為中國特色社會主義理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，為我們社會體制改革提供了理論依據(jù)和路徑指導(dǎo)，更為推進(jìn)和諧社會的建設(shè)提供了理論支持和支撐。

參考文獻(xiàn)

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[5]趙家祥:質(zhì)疑“馬恩對立論”[J],教學(xué)與研究,2005年第43-49頁.[6]趙海瑞:略論馬克思與恩格斯的唯物史觀的異同[J],文史資料，2007年第15頁。

[7]俞吾金:運用差異分析法研究馬克思的學(xué)說[J],哲學(xué)動態(tài),2004.

第五篇：讀《魯迅小說》有感

讀《魯迅小說》有感

讀完《魯迅小說》，至今還意猶未盡，這本書有分為《吶喊》《彷徨》《故事新編》《懷舊》四個小說集，全書內(nèi)容結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，通俗易懂，語句精煉，極富幽默又帶有諷刺意味，憤怒而又帶有鼓勁的語氣，激勵著當(dāng)時沉睡的中國人。帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，同時也表明了魯迅先生急切地希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重振我中華雄威！這本書中有些文章是我們大家所熟知的，如《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝福》、《肥皂》和《孔乙己》等等。

當(dāng)我讀完魯迅先生的《魯迅小說》這本書的時候，更增添了我對魯迅先生深層次的了解和崇敬。透過《魯迅小說》里所有文章內(nèi)容的背后，我看到了作者的用心良苦和文章的真正內(nèi)涵。一口氣讀完它方知：魯迅先生的《吶喊》，旨在感召當(dāng)時的中國人民能夠迅速覺醒過來，為一個全新的中國而抗?fàn)帯ｔ斞赶壬摹夺葆濉罚m然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。魯迅先生的《故事新篇》，“是神話、傳說及史實的演義”。其中，屬于神話題材的有《補天》、《奔月》，屬于傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬于歷史題材的有《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。

我最喜歡讀魯迅的《彷徨》這一小說集，貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一個我們眾所周知的人物——祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現(xiàn)實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點??

現(xiàn)在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認(rèn)，每個孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當(dāng)然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風(fēng)景。

在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風(fēng)景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關(guān)愛，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)??太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護(hù)著應(yīng)試制度，認(rèn)為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達(dá)爾文是對的——“適者生

存”。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競爭，適應(yīng)讓自己更強壯與強大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

魯迅先生的小說沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，他的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責(zé)任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。