第一篇：讀《現(xiàn)代藝術(shù)150年》有感1500字

讀《現(xiàn)代藝術(shù)150年》有感1500字

淵渟岳峙

我有一個(gè)觀念，就是不同的學(xué)科知識(shí)是“互相幫助”的。甚至有些東西，在這個(gè)領(lǐng)域是問(wèn)題，但在其他領(lǐng)域已經(jīng)有很妙的解決方式了。但由于彼此隔絕，不知道那些可愛(ài)的答案已經(jīng)存在了。

儒家說(shuō)“一事不知，儒者之恥”，倒不是收集知識(shí)的強(qiáng)迫癥，而是你不知道的東西背后，往往隱藏著你的盲點(diǎn)。而這個(gè)盲點(diǎn)，不僅僅會(huì)導(dǎo)致你某個(gè)領(lǐng)域不明白，很可能它已經(jīng)輻射進(jìn)你的人生其他方面了。

所以，認(rèn)知的收獲常常會(huì)有“隔山打牛”的妙處！

曾經(jīng)，真的無(wú)法理解一些所謂“現(xiàn)代藝術(shù)”是什么鬼。但我很想知道原因。

比如，杜尚的簽名小便池的《泉》，觀念主義的開(kāi)山之作，藝術(shù)性究竟何在？明明就是一個(gè)陶瓷便池啊？

仿品

但是讀了這本書(shū)，我忽然感到，如果用讀文學(xué)史的方法來(lái)看藝術(shù)史，才能明白那些作品的含義。

文學(xué)史的精髓不是形象，而是思想。而一貫以形象呈現(xiàn)的繪畫(huà)雕塑玩起了思想，讓人腦子一下子轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)彎。

但是，只有你拿著藝術(shù)史和文學(xué)史去對(duì)應(yīng)的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們驚人相似之處：《金瓶梅》和《生命的起源》的評(píng)價(jià)命運(yùn)，德拉克羅瓦和曹雪芹的大雅與蘭陵笑笑生和庫(kù)爾貝的大俗......我想，藝術(shù)史本質(zhì)是一部“思想史”。《泉》的意義，就像是禰衡擊鼓罵曹，不在于表演，而在于反叛。藝術(shù)的意義，不僅僅是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的沖擊，也在于思想的拓展。尤其是現(xiàn)代藝術(shù)，簡(jiǎn)直是思想是主角，藝術(shù)手法倒是其次了。這也給了騙子機(jī)會(huì)，玩玩兒概念，就號(hào)稱藝術(shù)家了。

中國(guó)的觀念，成名成家是講“工夫”的，比如這兩天偶爾看到一個(gè)節(jié)目，《傳承中國(guó)》，是請(qǐng)明星三天學(xué)戲，再小劇場(chǎng)公演宣傳京劇的。

看了兩期，余少群和徐帆的（當(dāng)然他們是有功底的），很驚嘆演員的悟性和努力，三天學(xué)下來(lái)，有模有樣，有腔有調(diào)的。

大家知道，戲曲是最吃功夫，窮極一生，也沒(méi)有止境。但是那些演員那么快就能拿下來(lái)，能不讓人驚嘆嗎？一招一式，一笑一顰，太講究了。

我想，原因還是悟性和努力。能成名演員的，根基都很好，舞臺(tái)感鏡頭感，情感調(diào)動(dòng)等等都是一流的。藝術(shù)是相通的，天資加努力，自然不在話下。

但是，這里我特別想說(shuō)說(shuō)一個(gè)詞——功夫。這兩個(gè)字太重要了。傳承中國(guó)，傳承什么？就是功夫啊！這個(gè)功夫，就是把一個(gè)玩意兒做摸透了，弄精準(zhǔn)了，行云流水地呈現(xiàn)出來(lái)，美輪美奐，如夢(mèng)如幻！

其實(shí)何止是京劇？任何一門(mén)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)，到最后都是功夫。功夫，是時(shí)間的累積，生命的浸潤(rùn)，血汗的付出，機(jī)緣的成就啊！

我們不得不懷著莫大的敬意去欣賞那些藝術(shù)，以及藝術(shù)家的個(gè)人魅力。()我們也應(yīng)該把“功夫”的匠心運(yùn)用到自己的玩意兒里，才能體會(huì)到個(gè)中妙趣啊！

所以，這里談“工夫”不傷“理念”，這是前提。任何藝術(shù)，都是理念的附庸，隨理念變遷而發(fā)展。

好的藝術(shù)，就在于其是否能完美展現(xiàn)其想要表達(dá)的理念，而不是故弄玄虛。錯(cuò)誤的藝術(shù)形式背后，往往有著膚淺的審美觀。比如“做舊”這個(gè)東西，是背離美學(xué)精神的。所謂“舊”，是時(shí)光沉淀下來(lái)的味道。做舊，不就是一種虛假的味道了嗎？另外，感覺(jué)“做舊”是對(duì)物品的一種損害。等有一天，做舊的東西真的老了，豈不是一種在老年人的臉上又偽裝了老年斑的感覺(jué)嗎？

脫節(jié)于時(shí)代的藝術(shù)，往往是對(duì)前人偉大作品的臨摹，復(fù)制，只有能展示當(dāng)代最優(yōu)秀思想的藝術(shù)載體，才能成為一個(gè)節(jié)點(diǎn)或里程碑。例如搖滾，最初是因?yàn)楦锩降膽嵟髞?lái)憤怒沒(méi)有了，成了為了泡妞掙錢(qián)的惺惺作態(tài)。同樣是嘶吼，前者震撼，后者喧囂。

所以，藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)充滿革命和叛逆的過(guò)程，是一個(gè)不停打破原來(lái)認(rèn)知的過(guò)程，是一個(gè)不停顛覆自我的過(guò)程。

藝術(shù)從對(duì)大自然的描摹，再到成為精神世界的產(chǎn)品，從集體主義的工具，再到個(gè)人主義的表現(xiàn)……任何藝術(shù)，文學(xué)，歷史，思想……本質(zhì)上都是對(duì)人類發(fā)展史的一個(gè)反映。

只不過(guò)，大家的載體不同罷了。

在這里，我終于理解了一個(gè)東西，那就是：我們?nèi)祟惖奈拿鳎贿^(guò)是一直在用不同的東西來(lái)表達(dá)一個(gè)相同的東西：那就是我們自己！

藝術(shù)不停展示的，就是那個(gè)相對(duì)而言更真實(shí)的自我。

END

第二篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng) 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步

地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。“過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也不

過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

第三篇：讀《現(xiàn)代商務(wù)談判》有感

這是很有價(jià)值的一本書(shū)，它闡述了很多談判上的技巧，很多要素生活中也用得到，還是非常實(shí)用的。談判本就是生活中不可或缺的事實(shí)，不管你喜歡與否，你都是一位談判者。小到家庭事務(wù)的處理，大到國(guó)與國(guó)之間的協(xié)作，談判是一種調(diào)解必須采取的基本手段，它使你從別人那兒得到你想要的；它是一種雙向溝通，針對(duì)與雙方利害攸關(guān)的事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，并取得協(xié)議。在大調(diào)解中，需要談判的場(chǎng)合日增，群體性矛盾可以說(shuō)是一項(xiàng)成長(zhǎng)的行業(yè)。目前，受別人操縱左右的人日趨減少，每個(gè)人都想?yún)⑴c攸關(guān)自身利益的決策制定過(guò)程；然而每個(gè)人的自身利益殊不相同。因此，要運(yùn)用談判來(lái)解決其間的歧異。不管是政府、公司或家庭，人們都是通過(guò)談判來(lái)做大多數(shù)的決定。即使到了訴之于法的地步，人們也會(huì)盡量透過(guò)談判的途徑以尋求庭外和解。雖然我們一直都在談判，但卻不容易運(yùn)用自如，恰到好處。一般的談判策略都會(huì)使得某一方深感不滿，或者弄得雙方的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，而且經(jīng)常都是三味俱全。一般的談判策略使得人們處于兩難局面中，他們看到的只有軟弱或強(qiáng)硬兩種談判方式。軟弱的談判者希望避免沖突，隨時(shí)準(zhǔn)備為了達(dá)成協(xié)議讓步。他希望圓滿達(dá)成協(xié)議，卻總是為遭到對(duì)方剝削而深感其苦。強(qiáng)硬的談判者把任何情況都看成一場(chǎng)意志力的比賽，他們認(rèn)為在這種比賽中，立場(chǎng)越強(qiáng)硬的人，最后獲得的也越多。他希望贏，然而經(jīng)常造成對(duì)方同樣的強(qiáng)硬回應(yīng)。這種回應(yīng)使得雙方精疲力盡，并使雙方關(guān)系因而破裂。其他的談判策略則介于兩者之間，試圖在獲得想要的和不傷和氣之間取得某種折衷。談判還有第三種方式，既不是軟弱又不是強(qiáng)硬，而是一種有軟有硬的方式，即原則談判法，其中包括一個(gè)主題仲裁程序，他建議你尋求雙方各有所獲的方案，當(dāng)雙方的利益發(fā)生沖突時(shí)，則堅(jiān)持根據(jù)公平的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做決定，而不是雙方意志力的比賽，原則談判法所強(qiáng)硬的是價(jià)值，對(duì)人則是軟弱的，它不采用詭計(jì)，也不故作姿態(tài)，它使你既能得到想要的，又能不失風(fēng)度；它使你能保持公平，而別人無(wú)法占你便宜。每一個(gè)談判都不會(huì)一樣，但基本要素則不變。原則談判法可以用于一個(gè)問(wèn)題的情況，也可以用于涵蓋多個(gè)問(wèn)題的情況中，可以用于雙方面的談判，也可以用于多方面的談判中，可以用于固定的談判，例如勞資集體談判，也可以用于突發(fā)情況，如人質(zhì)事件、工傷事故處理等，不管談判對(duì)手有無(wú)經(jīng)驗(yàn)，也不管對(duì)手強(qiáng)硬或友善，原則談判法都可通用。

根據(jù)行業(yè)的不同，影響談判結(jié)果的因素很多，文化因素、談判方式等都很重要。

我認(rèn)為談判本身是人類重要的溝通手段，只是一般來(lái)說(shuō)談判總有輸家和贏家。讀完書(shū)現(xiàn)在印象最深刻的是三條：

1、合同沒(méi)有歧義，要約清晰。

2、絕不接受對(duì)方第一次報(bào)價(jià)。

3、對(duì)談判者最有利的兩個(gè)字是“如果”。

要約清晰是很重要的，但是很多時(shí)候做到并不容易，很多時(shí)候親兄弟也要明算賬的，雖然無(wú)法窮盡所有可能，但是為了避免日后可能產(chǎn)生的分歧，一定要將合同明確，這樣才能更好的談判。有明確無(wú)誤的合同條款談判是一場(chǎng)耐心的較量，要知道慢慢針對(duì)一些細(xì)節(jié)條款的準(zhǔn)確性的意義所在。

除了個(gè)人差異之外，談判雙方還有老幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近、上下左右等各種關(guān)系的差異，談判者在談判中還要考慮各種差異對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的影響。談判的動(dòng)力是需要和利益，談判雙方通過(guò)談判說(shuō)服對(duì)方理解、接受己方的觀點(diǎn)，最終使雙方在需要和利益方面得到協(xié)調(diào)和適應(yīng)。所以這是關(guān)系到個(gè)人和集體利益的重要活動(dòng)，語(yǔ)言表述上的準(zhǔn)確性就顯得至關(guān)重要。談判雙方必須準(zhǔn)確地把己方的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、要求傳達(dá)給對(duì)方，幫助對(duì)方明了自己的態(tài)度。如果談判者傳遞的信息不準(zhǔn)確，那么對(duì)方就不能正確理解你的態(tài)度，勢(shì)必影響談判雙方的溝通和交流，使談判朝著不利的方向轉(zhuǎn)化，談判者的需要便不能得到滿足。如果談判者向?qū)Ψ絺鬟f了錯(cuò)誤的信息，而對(duì)方又因錯(cuò)就錯(cuò)地達(dá)成了協(xié)議，那么，就會(huì)招致巨大的利益損失。

絕對(duì)不接受對(duì)方第一次報(bào)價(jià)是基本常識(shí)，在生活中運(yùn)用也非常廣泛。加上一些其他的技巧，比如虛構(gòu)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、引入競(jìng)爭(zhēng)、了解對(duì)手的實(shí)力等，長(zhǎng)期堅(jiān)持使用，受益無(wú)窮。我覺(jué)得還價(jià)的時(shí)候到底還到什么程度比較好，需要一句中國(guó)古話一樣：知己知彼。你要了解對(duì)手在這個(gè)市場(chǎng)的實(shí)力，要做到心中有數(shù)，談判時(shí)候?qū)?duì)手了解清楚，還價(jià)就變得比較簡(jiǎn)單。

很多時(shí)候在現(xiàn)實(shí)中，談判不是那么文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，而是充滿火藥味和威脅。檔談判陷入僵局的時(shí)候，不妨做一些小的讓步，以進(jìn)為退。暫時(shí)的小的讓步是為了謀求更多的利益，是讓談判進(jìn)行下去的很好的方法。但是這招是要看談判者使用的技巧的，如果使用不好弄巧成拙，讓對(duì)方看出你急于成交，你就會(huì)在談判中處于劣勢(shì)和被動(dòng)挨打地位。

總而言之，談判，是一門(mén)藝術(shù)。成功的談判，是打開(kāi)人生未來(lái)的金鑰匙。

第四篇：讀《現(xiàn)代文學(xué)史》有感

讀《現(xiàn)代文學(xué)史》有感

全書(shū)貫穿于1917～1949年，這是一個(gè)沉默的時(shí)代是一個(gè)蕭條的時(shí)代，也是一個(gè)預(yù)示暴風(fēng)雨來(lái)臨和奮發(fā)的時(shí)代……文學(xué)的價(jià)值和意義在這個(gè)時(shí)代得以章顯。如果說(shuō)這是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代，那么也同樣說(shuō)明這是一個(gè)文人勃起的時(shí)代……不信你從中歷數(shù)其優(yōu)秀作家和作品，你一定會(huì)為之一振，而中國(guó)近代文學(xué)的興盛和發(fā)現(xiàn)就要從這里拉開(kāi)帷幕……從文學(xué)革命的興起到文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興盛以及抗日文學(xué)和解放文學(xué)的興起，沒(méi)有一個(gè)是偶然的，這是一個(gè)劃時(shí)代………………從魯迅我們讀得反抗和敢于批判的精神，學(xué)的做人的價(jià)值和意義，敢于改變那些不可能；從郭沫若我們學(xué)的對(duì)崇高的褒揚(yáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，懂得他心中女神的美好和光芒；從胡適和周作人我們學(xué)的文學(xué)革命的堅(jiān)強(qiáng)和五四運(yùn)動(dòng)的精神，懂得白話文其魅力和萬(wàn)丈光芒，也學(xué)的平凡平淡的偉大；從葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照學(xué)的從“問(wèn)題小說(shuō)”中揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)和暴露舊制度的黑暗，懂得做人的尊嚴(yán)；聽(tīng)冰心、朱自清、盧隱、郁達(dá)夫、聞一多、徐志摩、馮文柄、馮至和李金發(fā)的呼喊，你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)這是對(duì)新社會(huì)的呼喊，會(huì)學(xué)的追求光明的勇氣，懂得散文和小說(shuō)的另一種力量：呼喊的力量；當(dāng)翻開(kāi)歷史的那一頁(yè)，沈雁冰〔矛盾〕也正式的進(jìn)入你的眼球，他用茅盾的手法寫(xiě)出了此刻矛盾的心情，也許你要說(shuō)它不美麗，或許不堪，但卻為我們找尋到了希望的曙光，讀《蝕》，讀《子夜》體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，體味家庭的興衰，體味封建與半封建的歷史和過(guò)往；讀老舍的《駱駝祥子》，讀他的《四世同堂》，讀他的《二馬》，你會(huì)看到舊社會(huì)悲劇的所在，祥子再也不是那個(gè)善良的祥子，四世同堂也只不過(guò)是幻想，二馬也展現(xiàn)了英國(guó)和中國(guó)的異樣；讀巴金體味成都風(fēng)貌，了解封建禮教的悲涼，體會(huì)寒夜個(gè)寒冷刺骨；讀沈從文，讀得鄉(xiāng)下人的純樸善良，體會(huì)詩(shī)一般的鄉(xiāng)下生活，學(xué)的浪漫中同樣返照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公；讀曹禺的家鄉(xiāng)情懷，讀得他生活的年代的家庭倫理，讀得北京人的純樸和美麗，學(xué)會(huì)用批判的眼光看世界；聽(tīng)蔣光慈、柔石、沙汀、林語(yǔ)堂、何其芳、施蟄存、葉紫、蕭軍、戴望舒、臧克家等等學(xué)的抗戰(zhàn)前夜的夢(mèng)想，學(xué)的反映現(xiàn)實(shí)的深刻，懂得馬克思的影響、學(xué)的話劇的歷史……讀張恨水的《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》體味由盛轉(zhuǎn)衰的家庭悲涼、學(xué)的刨析社會(huì)現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的家庭悲劇……讀1937～1949的歷史〔當(dāng)然包括文學(xué)歷史〕你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲傷，抗日與斗封建并存，封建的枷鎖致使白毛女家破身亡，侵略的步伐隨之而來(lái)，是一批批英雄的不怕?tīng)奚膬号闷鸬膽?zhàn)斗的步槍〔有力的筆桿和戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺〕風(fēng)雨無(wú)阻的為新中國(guó)的勝利拋頭顱撒熱血……這是一個(gè)悲傷的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代；是這個(gè)時(shí)代奠定的新的力量，也是這個(gè)時(shí)代奠定了文學(xué)的方向，我不禁為之震撼……

第五篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對(duì)藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對(duì)象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動(dòng)，人的審美活動(dòng)表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個(gè)基本范疇以藝術(shù)審美活動(dòng)為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個(gè)術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對(duì)象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的境界。

它有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對(duì)象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動(dòng)中的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，不是過(guò)去形態(tài)或?qū)?lái)形態(tài)。《藝術(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺(jué)收益頗豐，此書(shū)讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步。總之，意猶未盡，還會(huì)反復(fù)拜讀。