第一篇：治史三書高中讀后感

【篇一：治史三書讀后感】

讀罷《治史三書》，我對歷史有了全新的認識。歷史并不是一種單純的回溯過去，它是一個包羅萬象，廣博而淵深的世界。歷史的每一個時間結點、每一處的空間，都包含了政治、經濟、人文等等多方面的內容。如同一點延伸出千絲萬縷的聯系，相互交織。而我們所能做的，是在研究某一處時勿斷章取義。而以“面”鉆研，條理系統化。在斷代研究時以一點向前回溯，不斷延伸，拓展，編織一個完整嚴密的網絡。

歷史是一門嚴謹的學科。通過《治史三書》，我看到了一位執著執拗的老人——嚴耕望先生，他將幾十年的光陰傾注歷史，當一旦確定了自己對于史學的興趣和理想，他毅然決然地放棄了已見光明的未來，投入了卷帙浩繁的史學殿堂。他以平實的語言，豐富的例子，把他的治史經驗傾囊相授。

我們了解了如何將浩繁瑣碎的史料聚集整理，組織成文，并將枯燥晦澀的史學轉化為平實縝密的文字。史學者作為研究者，自己建立的研究重心代表了自己獨立的思想和見解，萬不可跟風，隨波逐流，喪失自己的看法。史料是對一個時空，一個時代的記錄。“喜新厭舊”，要不得，舊的史料中仍有許多值得挖掘之處。

除了治史經驗，嚴耕望先生還傳授了他在治史時的心路歷程和人生經驗，我受益匪淺。史學者需以客觀的視角去看待一個時代，并融入自己的見解。但每個人都會有自己獨到的觀點，所以虛心接受，勇于修改自己的不當之處是治史人應具有的品質。就如日本在中國史上的某些地方成績比我們還高，我們在深思原因的同時，要尊重并汲取他們思想的精華。但歷史就如科學，萬不可盲目崇拜，每一個觀點有足夠明確的證據，我們才能將之作為我們的參考。整理史料的過程是一個懷疑的過程，在不同的史料中也許會有不同的看法、事實，而這正需要我們去辨別，改正。

治史是一個漫長的過程，一旦選擇了歷史，就要有付諸一生的思想準備。嚴耕望先生告訴我們，治史需要有遠大的志氣，要做到勤、毅、勇、謹、緩、和等幾點。在選擇了歷史，確立了未來的方向之后，我們需要制定嚴密的計劃。光說不做只會是言語的巨人，行動的矮子，堅持就成為了我們所必須的。歷史的兼收并蓄需要我們博覽群書，每天固定的讀書以拓寬我們的視野和知識面。“拳不離手曲不離口”，論文寫作的經常中斷會讓我們逐漸喪失對文字的掌控能力。

曾聽人說過，一個純粹的人才最容易成功，因為他們將全部心力都傾注到了一件事上，心無旁騖。要想成為一個治史人，專心和努力是必不可少的。淡名利，避權位是先生的人生寫照，他秉持著興趣與求真的責任感、堅定力、戒浮躁，以開闊的胸襟謹戒執著。作為后輩，我們所能做到的，是承接先生的品格，以嚴謹認真的態度去面對歷史，鉆研歷史。廣博閱讀各方面的書籍，向真正的治史人邁近。

【篇二：治史三書讀后感】

最近讀了嚴耕望先生的《治史三書》，我的第一感覺，就是肅然起敬。通過這本書，我可以清晰地看到一個堅強而純凈的“學術人”是什么樣子的。我覺得這比任何史學研究方法都更重要。

在作者的中學時代，已經是崇尚理工科，大學文科畢業，多半找不到合適職業。本來作者的理科成績，一直為師友所看重，由于興趣的原因，他卻決然投靠歷史系。他當時的想法是：天下沒有勤奮的人會找不到飯吃，只不過物質生活有好有差而已。

并寫道：“初出學校那幾年，誠然有過近于斷炊之虞。但總的來說，仍是生活得不錯，實處我預料之外”

我覺得，作者在高中時代，就能明確自己的志向，真是難能可貴。更可貴的是，他清楚的知道，承載這個志向需要付出的代價，并能能一以貫之，這要大智慧和大毅力。若無此智慧和毅力，難免隨波逐流，碌碌一生。

正如作者的老師錢穆先生對他說的：“近人求學多想走捷徑，成大名。結果名是成了，學問卻談不上。比如五四運動時代的學生，現在都已成名，但問學術，有誰成熟了！第二批，清華研究院的學生，當日有名師指導，成績很好，但三十幾歲都當了教授，生活一舒適，就完了，真么能談得上大成就！你如能以一生精力做一部書，這才切實，可以不朽！”

“你將來必然要成名，只是時間問題。希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心。如能埋頭苦學，遲些成名最好。”

通讀全文，作者可以說是沒有辜負錢穆先生的希望的，作者寫道：“例如我目前所寫歷史地理方面的問題，三十幾年前就已開始準備，中間二十年毫無生氣，幾乎無人知道我在做這種工作。但一旦開始寫作，就每年可出若干篇……”在《唐代交通圖考》的序言中，說“付出三十七年之歲月”

也難怪錢穆先生在1973年寫給他的信中會說：

大陸流亡海外學術界，二十余年來，真能潛心學術，有著作問世者，幾乎無從屈指。唯老弟能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使入有秦無人之嘆。

陸象山說過：“今天下學者，惟有兩途，一途樸實，一途議論”，此書讀罷，才能明白樸實之途是什么樣子的。

【篇三：治史三書讀后感作文】

《治史三書》是著名史學家嚴耕望先生總結自己研究歷史的經驗談。姑且先摘錄幾段以供明義：

“幾年前有一位頗有名的史學界朋友告訴我：‘要用統計法治史。’這話本不錯，但史學問題哪都是統計法所能解決的！”

“一個謹慎的史學家寫專門論著時要勤于檢書，只說一句話，沒有把握，就得去查，不可信口開河！”

“例如研究中國政治制度史，也要看些中國社會史、經濟史、民族史、風俗史、學術宗教思想史各方面的書。這是一法，但不是最好的最基本的方法，因為這些書是通過人家頭腦所提煉出來的東西。盡管是比較有了系統，但在你的學問中沒有根。最好一方面多看這些書，更重要的是就基本材料從頭到尾的侃，尤其是在初入門階段。”

“我的想法，新史料固然要盡量利用，但基本功夫仍然要放在研究舊的普通史料上。”

“最主要的是把前人未明白述說記載的重要歷史事實用平實的方法表明出來，意在鉤沉，非必標新立異！”

“不但要隨時勇于修正自己的意見與結論，對于別人反面的意見尤要能容忍，若人家證據確鑿，優于自己的論據，更當決然放棄自己的意見，公開接受人家的意見。死抱著自己的看法，做無謂詭辯，只見其胸境狹隘而已。”

“盡可能引用原始或接近原始史料，少用后期改編過的史料。”

“青年時代，應做小問題，但要小題大做；中年時代，要做大問題，并且要大題大做；老年時代，應做大問題，但不得已可大題小做。”

“要達到‘充實而有光輝’的境界，最主要的做法仍是老生常談的‘從大處著眼，從小處著手’。”

“通論性的文章當以作者自己轉述為主，盡可能少抄原料，除非原料極其重要而且原文本極簡要不繁，這樣可使行文簡練，使讀者易于領受，至于專門研究性論文，則相反的以錄引為原則，自己轉述只作輔助，而且只限于不太重要處。”

“工作要訣：勤、謹、緩、恒、定、毅、勇。”

“社會科學理論只是歷史研究的輔助工具，不能以運用理論為主導方法。”

以上僅為本人摘錄出來的一小部分對自己較為有用的文字，仁者見仁智者見智，若想深入了解嚴耕望先生的治史過程和途徑，還需要通讀本書，這里就并不是筆者可以作進一步闡述的了。

我在大學本科四年也讀了不少書，從國史到世界史，在大學三年級的時候重新回到了國史的世界中。一直以來，我都認為，中國的歷史只可以用本國的治學方法來研究，西方的歷史理論只能作為輔助，在關于歷史的記述上，中西是一樣的，并不是西方的就一定真實，其中隱晦之處不少于中國，只不過眼下吹捧西方有些過頭了，不明所以的人自然而然覺得西方如何罷了。但并不是說西方的一概不用，精華的我們還是要吸取的，讓其為我所用也是治學的一種方法。

但就整體來說，我現在讀魏晉南北朝八史的時候，也僅僅是將有關職官、地理以及學術、民生等等重大事宜記錄下來，但這樣有個好處就是可以從中發現以前未能注意到或者是未能讀到的材料，基本史料畢竟是基本史料，除卻先秦史，其他朝代的歷史都可以史料為基礎進行研究，新史料能接觸到的畢竟是少數，所謂“坐穿板凳”也大概就是這個意思吧？

【篇四：治史三書讀后感】

在很多時候讀一本書給我留下最大印象是對某種現象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨特的見解，一針見血的批評。而讀嚴耕望的《治史三書》沒有涵蓋復雜大道理，更沒有深不可測的哲理，以十分樸實又簡單的道理告訴我們豐富的內涵。

隨著時間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對很多所謂的史學家看法也在變化，如同國學大師章太炎所說，社會上流行的那些“失學通論”“史學研究法”這類的著作，根本就沒有什么用處，因為，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說他的話有些道理，那么我就想什么叫“原著”，如何理解原著的內容，在原著里“原”的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會部落生活和集體活動，我當時覺得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時候部落狀況。記得曾在上中學時候歷史老師在第一堂課上發問，什么是歷史？沒有人能回答出來，都以為應該有個比較規范的答案，而老師說“歷史就是正在過去的那一刻就是歷史”，其實歷史本身的定義一樣都是那么簡單而老生常談的東西，我總喜歡把問題想的復雜化，其結果是弄得是非對錯難以分明。

而在嚴更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經驗來講述治史方法和技巧，雖然很多針對性的例子和涉及到相關作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過程中難以理解。但這并不印象我對此論著的理解。在此書第一篇開頭一節講“原則性的基本方法”中探討“專精”與“博通”的關系，“專不一定能精，能不一定有相當的博；博不一定能通，能通久不一定有相當的博。”為要專精，就必須要有相當的博通。各種學問都是如此，尤其是治史。因為歷史牽涉到人類生活的各層面，非有相當的博通，就不可能有專而能精。就如作者所說因此就很難有青年史學家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進牛角尖的學者，就憑看幾本書和看個別的現象大膽推斷。這類所謂的學者不僅大大貶低所研究領域的學術價值，更可怕是誤導很多盲從的年輕人。因此在我看來“專精”只是我們所要發展的方向，要達到此目標必須以“博通”為基礎，脫離的“博通”的“專精”僅僅是一味片面的看法和沒有根據的道理。如同宗教學家繆勒所說“只知其一，實其一無所知。”在很多時候我們往往把自己所研究的領域局限在很狹小的范圍內，自己感覺什么都懂一點，而在實際生活中遇到要解決的問題時，卻變得措手不及，我從下手。因而無法走向“專業”方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學生，對世界其他宗教沒有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學是值得學習和研究。這點上很多人沒有走出去看看，總在自己文化范圍內評價自己。雖然在文化相對性上講，一個文化行為放入其具體的歷史、環境和社會中加以評估和對待，但這些都必須在“博通”的前提下能夠看的更加清楚。

在此書第二節上講“幾條具體的規律”里畫龍點睛地告訴我們幾條最基本的規律，每幾條的內容看似沒有任何特殊之處，而此書的最主要的特點也就是在這里。第一點談到，任何時候“盡量少說否定話”，那么不顯眼一句話如果不是事先沒有談到其學術價值，要我老實交代，此書在我的眼前停留的時間可能不會超過一分鐘。后來細想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來就是“不要忽略反面的證據”這更是說道我的心里，平時寫寫東西時總是盡量搜集有利的證據，因此達到自己所要證明的觀點，而反面的證據不僅不屑一顧而且擔心更多人能以此反駁。在接下來第三節里談到我們目前最關心的問題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認真閱讀。作者講述了不少看法，其中“具體問題與抽象問題”中作者談到“我們為研究工作，最好多做具體的問題，少講抽象的問題。研究具體問題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績，而且所獲得成績比較容易站得住腳。”具體的問題似難實易，而抽象的問題似易實難，因為具體的問題可以肯定地說，一分耕耘，一分收獲。這點對于我們最大的指導，至少是在我看來如此。其后談“自己的能力與材料的情況”，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長處。不能憑自己的主觀想法和一時沖動去選擇自己能力以外的題目，這就會使成為咨詢煩惱！

總之，《治史三書》是嚴耕望畢生經驗的總結，若能讀懂此書中看似簡單的大道理，對我們以后學習研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。

【篇五：治史三書讀后感】

人生可能就是這樣，可能你曾經很向往某種東西，但是當這種東西如果真的降臨到你身邊時，當你和他們近距離接觸的時候，或許你就能體會到它的另一番風景。人事如此，學習亦如此。當我拿到《治史三書》的時候，我曾想過如何去想盡辦法逃避它，它帶給我的不是曾經津津樂道的歷史故事、名人軼事，而是煩躁的理論，沉甸甸的說理。我不得不承認，我的確是極不情愿的看的。但是，我也必須承認，我的確是被這本書吸引到了。它的厚重，它的專業，或許這才是歷史的魅力，真正值得我們熱愛的歷史的魅力。

嚴耕望老先生是我崇拜的幾位大師之一，在我的印象中，大師們的世界我應該不懂，但是這本書改變了我的幼稚看法。老先生把歷史研究、論文寫作等好多方面的道理用質樸易懂的語言娓娓道來。給我將來的歷史研究、論文寫作指明了一個方向。

關于歷史研究，我個人總結先生的觀點可以理解為兩點：

一是“全面”。這一點可以從先生的“原則的基本方法”體現出來。先生一針見血，指出了在歷史研究中出現的問題，先生也指出了面對這些問題我們應該怎么解決。他的“專精”與“博通”的理論可謂精辟，這兩者可謂互為前提，個人以為博通是專精的另外一種表現形式，真正的大師專精的肯定不是一個方面。他有這么一句話讓我印象非常深刻，“看人人所能看到的書，說人人從未說過的話”。是啊，我們都應當博覽群書，歷史就是以博覽群書為基礎。但是無論做什么事情，創新都是必不可少的，拒絕人云亦云，拒絕迷信權威。陳寅恪先生的“獨立之人格，自由之思想”，我驚訝于大師們的思想是如此的相通。其他方面的指導依舊字字珠璣，耐人尋味，鄙人只是尋章摘句，自家之言。

二是“謹慎”。這一點在他的“幾條具體規律”和關于論文的種種理論得以充分體現。“謹慎”的原則在史料選擇方面可謂尤為重要。歷史的魅力在于它的不可改變，在于它的陰差陽錯。無論做什么方向的歷史研究，我們都應當謹慎引用史料。用一顆謙卑的心去面對歷史，用一顆虔誠的心去感受歷史的奧妙。這是尊重史料的編纂者，尊重每一個歷史人物，尊重每一段沉甸甸的歷史。對于我們大學生來說，論文是不可能逃避的一個問題。尊重、虔誠、謹慎，這是一份社會良心，是一份對歷史的良心。

我想，不管我們讀什么書，專業書也好，暢銷書也罷，最重要的是要吸收他的正能量，融會貫通，從而應用到生活與學習之中。無論從哪個方面來說，《治史三書》值得拜讀。

【篇六：治史三書讀后感】

嚴耕望先生在學界一直以治學一絲不茍，規模宏大且考證精密著稱，被譽為“中國史學界的樸實楷模”。《治史三書》就是嚴先生傳授治史經驗的三本小書的合集，分別是《治史經驗談》、《治史問答》、《錢賓四先生和我》，前兩個部分主要是談及一些治史的經驗，最后一部分是回憶作者跟隨錢穆賓四先生學習的日子。

全書的第一部分為《治史經驗談》，這部分主要是談一些研究的方法、原則，使用史料的注意事項及論文寫作的一些內容。作者以其自身的體驗告訴我們治史的原則在于：從大處著眼，小處入手，以具體問題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說（包括各種理論與個別意見），隨宜適應，只求實際合理，不拘成規。而方法就是：堅定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細為基礎，而致意于組織系統化。目標在：真實，充實，平實，密實，無空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。這些都是作者一生治學之經驗，意在告訴我們做學問一定要踏實，細心，不可急功近利；史學意在求實，不可妄自臆斷。首先作者談到了“專精”與“博通”的問題，作者認為二者應該同時具備，史學本身的博通于史學專精的研究是很重要的。而對于斷代研究作者認為不能把時間限制得太倉促，研究一個朝代，至少要對三個朝代有著很深刻的了解。作者還通過大量的例證告訴我們如果斷代研究只局限了一個朝代那這很有可能會出現致命的錯誤。歷史學是一個聯系的整體，所以作者強調要集中心力與時間作“面”的研究，不要作孤立“點”的研究，要建立自己的研究重心，不要跟風搶進。作為歷史研究的材料，歷朝歷代所修正史即為基本材料。作者認為對于正史是需要花大量的時間進行通讀的，只有這樣才能對這一個時代的歷史有一個整體性的把握，而且不易遺漏一些重要的史料。作者治學一向以嚴謹著稱，而作者最值的我們學習的地方就是他肯踏踏實實的將正史通讀，而從正史中尋找問題。作者強調要看人人所能看到的書，說人人所未說過的話。新的史料極其難得，我們不能總是寄希望于新的史料，而是要善于在舊的史料中尋找出新的問題。我們要注意普通史事，即歷史上一般現象，不要專注意特殊現象，普通現象才是社會的群像，歷史的主流，應為史學家所把握。作者還強調原始史料的重要性，在利用史料時要盡量引用原始史料，而不是經過人為改寫或轉寫過的史料。

通過對嚴先生治史經驗的總結，我們不難看出，先生一生治學都是用一些在常人看來是很笨拙的辦法，卻做出了很多自認為聰明的人永遠也無法超越的成績。先生肯坐冷板凳，肯一字一句的去通讀正史，這都是很多人不屑去做的事情，可最后事實證明只有這樣踏踏實實的方法才是史學研究的正道。

在接下來的《治史問答中》，先生就前一部分的觀點又做了深入的解答，而且談到了一下自己的興趣點，而且作者還認為宋史可以是青年大展拳腳的園地。這部分仍是關于治學的一些方法、建議，但核心思想和第一部分是一樣的，所以這里就不再贅述。

第三部分是《錢穆賓四先生與我》，主要講的是作者跟隨錢穆先生學習的經歷和一些感悟。嚴耕望先生一生一直跟隨著錢穆先生，所以很受先生器重，在作者的筆下讓我們認識了一個身為人師的錢穆賓四先生。在這里我們同樣看到了民國時期史學界的繁榮景象，看到了那時思想的自由。那是的北大同一門課可以有很多教授開設，然后每位教授都會講述自己的觀點，一種百家爭鳴的氛圍中，錢先生的《國史大綱》就是在北大講義的基礎上整理而成，可謂中國通史著作中的精品。據作者回憶在錢先生的第一節課時，就說歷史學有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。中國歷史內容豐富，講的人常可各憑才智，自由發揮。只有制度與地理兩門學問都很專門，而且具體，不能隨便講。但這兩門學問卻是歷史學的骨干，要通史學，首先要懂這兩門學問，然后自己的史學才有鞏固的基礎。正如先生所說制度和地理正是我們學習歷史的敲門磚，只有充分把握這兩個領域才有能力去做其他方面的研究。

總之，本部書對于歷史學習者是一筆財富，作者以其一生的治學經驗為我們講述歷史研究的方法，尤其是對于初學者是很有借鑒意義的。

求實，永遠都是歷史研究者應該追求的；嚴謹，永遠都是歷史研究者應該具備的品質；踏實，這是歷史研究的根基。

第二篇：為學與做人之楷模——讀《治史三書》有感

為學與做人之楷模

——讀嚴耕望《治史三書》有感

閔行中學 范江

張耕華教授曾說這本書值得放在床頭，時常翻閱。我有點好奇，它究竟講了什么，值得如此細細體味？暑假讀過之后，我才發現，該書的確有味。從字里行間，我感受到了一位具有傳統德性的現代學人風范。嚴耕望先生學問之深，方法之精，文字之美，對學術之誠，對師長之情，對私德之嚴，都令人產生深深的敬意。

嚴先生是偉大的歷史學家。這本著作講的也是如何治史，是個人的經驗之談。張耕華教授說該書較好的總結了中國治史的傳統方法。老實說，我對歷史研究尚未入門，對嚴先生的觀點缺乏評價的能力。讀過此書，第一印象便是嚴先生的學問精深。余英時先生贊揚嚴先生集“四大家”的優點于一身：規模宏大如錢穆，辨析入微如陳寅恪，平實穩健如陳垣，有計劃和恒心如呂思勉。這是極高的評價，當然也符合事實，絕非同門的吹噓之詞。嚴先生計劃逐次撰寫《唐代交通圖考》、《唐代人文地理》和《國史人文地理》三部著作，都是規模宏大之作。他的《唐代交通圖考》，屬于斷代專史，也是為通貫的國史人文地理研究打基礎。嚴先生精細的辨析在書中比比皆是，治史經驗中舉出的例證基本都屬于此類。嚴先生治史的基本原則和具體規律，如“慎作概括性的結論”、“少說否定話”、“不要忽視反面證據”、“轉引史料必須檢查原書”等等，體現了他平實穩健的為學之風。嚴先生將計劃作為治史的經驗之一，恒心作為工作要訣之一，都是出自親身體驗。他的《唐代交通圖考》從收集資料到成書，前后耗費五十余年，無計劃、無恒心焉能成功？

嚴先生的治史方法精煉而富有啟發性。以工作要訣為例，他提出“勤”“謹”“和”“緩”“恒”“定”“勇”“毅”八字訣，言簡意賅。嚴先生對“恒”、“定”的解釋給我很大啟發。讀書治學“勤”字為首，嚴先生也說學術研究需勤讀、勤思、勤抄、勤寫、勤聽、勤講。然而，他認為“恒”比“勤”更重要，讓我頗感意外。“不怕不太勤，只怕沒有恒。”一時之勤，不是真勤。一時之勤，人人都可以做到，而要持之以恒就難了。嚴先生認為自己并不是頂勤，不熬夜，不加班，每天按時就寢，生活極有規律。進入老年，每日真正工作時間不超過五小時。但能集中精力于學術，每天堅持，日積月累，故能有所成就。讀到此處，我想到民國史學家張蔭麟。張先生極有才氣，然生活無規律，常熬夜苦讀，在病中依然書不離手，以致英年早逝，甚為可惜。若張先生能悟到“恒”之價值，稍抑其“勤”，當可延壽，其中國通史不至于寫到東漢就戛然而止！嚴先生對“定”的解釋是“堅定力，戒浮躁”，一心向學，如老僧入定，不為名利權位所誘。近年，我動了讀書之念，然常感到事務繁多，時間不足。曾屢次拿起書本，然終不能堅持。現在想來，時間不足，每天擠不出兩小時嗎？事務繁多，不可以舍棄一些嗎？歸根到底，還是恒心與定力不足！慚愧！慚愧！

嚴先生的文字簡練而優美。讀此書時，常感覺文字不一般，作者必定是精心修飾。嚴先生談到學術研究要“緩”，著作寫好后，先放一放，待反復修改后再去出版。他還對某部作品的倉促發表而遺憾。相比之下，這部書應是不斷打磨的產物吧？嚴先生對文句的結構、韻律似乎都有講究。談到自己的治史方法，他說：“堅定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細為基礎，而致意于組織系統化。”此句與古文的句式類似。全句由七個短句構成，前五個都是四字詞語，后兩句也盡力對得整齊。這是美麗的漢語，未受歐化語言污染之漢語。全書中類似的文句比比皆是。即便單從語言的角度來看，此書也值得反復咀嚼。

嚴先生誠心向學，是一位純粹的學者。余英時先生的評價“以學問的追求為人生的最后目的”是中肯之語。為學術研究，他“淡漠自甘，寂寞自守”。他選擇了史語所，因為這里可以埋頭專心讀書。他說只要“內心能把持得住，不怕坐冷板凳，不為外物所牽，不為權位名利所役”，在史語所的環境中，能有相當成就是可以預期的。他專心做學問，一切都不計較，“不想多賺一分錢，不想增加一分知名度，避開任何不必要的活動。不兼課，不出席會議”。成名后，也避免講學，極少出席會議。為學術，他減少娛樂。每天只看一種報紙，至多一節電視。為學術，他選擇清貧。即便每餐只吃青菜，他也堅持不到香港新亞書院，因學術基礎尚未鞏固，不想為事務所擾。為學術，他避讓權位。他堅辭中文大學講座教授之席，只為減少事務，能專注于學術。生活可以隨遇而安，工作必須隨時努力！為研究唐代歷史，他讀盡了能找到的所有史料，留下了逾二十萬張摘錄卡片。他的著作都是規模宏大，考證細密，耗時耗力。他撰寫《中國地方行政制度史》耗時二十年，撰寫《唐仆尚丞郎表》耗時九年，撰寫《唐代交通圖考》耗費一生的精力。他以一人完成了在歐美、日本需要集體努力才能完成的偉業。嚴先生的生命為學術研究而存在。

嚴先生重情誼、知感恩。他寫的回憶文字，感情真摯，充滿了對師長們的感激。錢穆先生是他的老師，與其有長達五十多年的交往。嚴先生的研究方法、治史方向、處世原則都受錢先生影響極大，故他對錢先生感情最深，感激之情最濃。大學畢業，初到齊魯研究所，錢先生一天之內到其房間看望五六次之多，“誠懇關切，宛如一位老人照顧自家子弟一般”。事過五十年，依然記憶猶新。寫到此處時想必當日的情景一幕幕如在眼前，然先生已逝，“不禁涕淚交流，不能自抑”。分別數年后，1949年在臺灣見到錢先生，未能深談，見“先生健康良好，私心欣慰”。關切之情，溢于言表。最令人動容的是嚴先生對老師晚年的陪伴。錢先生雖名滿天下，晚年亦不免枯居寂寞，尤其缺乏可以暢談學術之人，甚是苦惱。從香港回到中研院工作后，兩年間嚴先生每月拜謁，座談甚久，給予老人巨大的安慰。1989年錢先生已精力大衰，常見渾噩。嚴先生雖不喜社會活動，為隨侍老師左右，毅然赴東吳大學講學三月。期間，每周謁候，“無論先生神智如何”，“都侍坐頗久”。做學生者能如此，難得！不只對錢先生，對其他師長嚴先生也抱有不盡的感激之情。王星拱的推薦之恩，他“銘肌刻骨”；傅斯年秉公錄用之德，他感念不已；王世杰的關心照顧之情，他牢記在心。嚴先生自述生活甚有規律，何以僅享年80？原來為紀念傅斯年先生，他打破生活習慣，常熬夜趕寫論文，遂致疾病。其后，又頻繁參與新亞對錢先生的紀念活動，以致難以復原。嚴先生豈能不知這樣做之害處？但為紀念有恩于己的先輩，甘愿付出，其重情如此！因嚴先生的離世，他宏偉的研究計劃未能實現，給史學界留下無盡的遺憾。

嚴先生的個人道德堪為世之楷模。除去前文中提及的重情誼、知感恩，在本書中還有不少表現。嚴先生自謂以道家自處，以儒家待人。以道家自處，意在不與人爭，清心寡欲。其座右銘的上半句“生活隨遇而安”也是體現了此意。知易行難，嚴先生則知行合一。他自述青年時期有過極困苦之時，依舊怡然自得。初到臺灣，兩家同處一室，每日只能以一盤青菜佐餐，他也不覺凄苦。在史語所工作19年，成績卓著，他卻從不為自己爭取利益。1969年嚴先生休假回中研院工作一年，領導欲為敘薪，為其婉謝，只利用少量研究經費維持生活。退休后，放棄高薪的特約職位，選擇了新亞研究所的微薄待遇。嚴先生一生“淡名利，避權位”，生活簡樸而單純。以儒家待人，意在忠恕。忠者，盡心為人；恕者，推己及人。在書中，嚴先生記錄了錢先生的一段教誨：“不僅在讀書，為人更重要，應該??留意人事。為人總要熱情，勇于助人，不可專為自己著想！” 嚴先生的確是這樣做的。他待人真誠，用他自己的話說是一座不設防的城市。對他人的嫉妒，佯裝不知，毫不掛懷。凡對人有批判之語，他皆隱去其姓名。嚴先生的待人處事之法，給了他安寧的心境，平靜的環境，對其學術研究應該有不少幫助吧。

最后，讀到余英時先生的悼文，心中若有所失。前文中嚴先生還在暢談治史之法，還在追憶先輩，為其離去而悲痛。翻過一頁，別人又在悼念他！我才又憶起嚴先生已然逝去，心中不免傷感。嚴先生雖已駕鶴西去，其文字依然展現了他的卓越的品德與精深的學問。讀其書，如當面聆教，倍感親切。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！

第三篇：人生三書讀后感

人生三書讀后感

以下是小編給大家整理收集的人生三書讀后感，歡迎閱讀參考。

人生三書讀后感1 前段時間讀罷龍應臺人生三書：目送，孩子你慢慢來，親愛的安德烈

算是三本散文書籍，記錄了大部分她與自己的父母、子女間的點點滴滴，細膩，感動。

人生會有很多機遇，經歷越多的人，思想越沉穩，寫出的文字如行云流水，安安靜靜，卻真實而又感動，由于xxx戰敗，龍應臺先生隨家人逃離家鄉，踏上陌生的土地，從此開始另一種人生，后來又經歷出國，經歷愛情，經歷為人母，到為了事業回歸臺灣，所以她有太多的話想說，太多的感悟要表達。其實作家也好，文人也罷，都要有豐富的經歷，可以由自己的腳一步步走出來，也可以用自己的眼在書中一字字看出來，但目的都是為了激發自己內心沉睡的靈魂，這種靈魂應該人人都有，不過是有人活的迷茫，活的愚鈍，最后讓那靈魂永遠的沉睡，而一部分人通過不斷的發掘與鍛煉，最后靈魂覺醒，它來代替自己表達自己，說出了很多可以讓人品味的話，寫出很多深沉而內斂的字。

看她的書，當時都有自己去寫作的沖動，想把生活用藝術色彩的文字記錄下來，可以讓自己后世品味，也可以用來感召他人。其實我更想有如此清晰犀利的心境與眼光，可以發現生活中被自己忽略的美好，很想多年以后回味當初，看著細膩清晰的字跡，可以回到當時，可以再年輕一次，再把生活真真的復習一次。所以還是先養成日記的習慣，記錄下每次的美好，用鍵盤記錄下對我很重要的時間地點人物事件或者偶爾的想入非非。人這一生要活的認真，不能眼睛一閉一睜，茫然的走到盡頭，如果那樣的話和沒有來過此遭又有什么分別。更加勤奮吧，加油。

人生三書讀后感2 懷著崇敬的心情，我細細的品讀。龍應臺的文章萬丈豪氣，也率性犀利。她的文字萬丈深情更有一個母親最深刻的思索，最不思索的熱愛。

其中《親愛的安德烈》第五封信中寫到：你小的時候，我常帶你去劇場看戲，去公園里喂鴨子，在廚房里揉面團，到野地里玩泥巴，采野花，抓蚱蜢，放風箏，在花園里養薄荷，種黃瓜，去萊茵河騎單車遠行。現在你長大了，自己去走巴塞羅那，看建筑，看雕塑。安德烈，我和席慕容的看法是一致的：上一百美學的堂課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天，教一百個鐘點的建筑設計，不如讓學生去觸摸幾個古老的城市，講一百次文學寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里弄臟自己的褲腳。玩，可以說是天地之間學問的根本。我想以上說的這些正和沙龍讓孩子游學，在大自然中感受冬去春來，在大自然中觀察植物，在大自然中感受生命的可貴相吻合。

每個孩子都是爸爸媽媽的寶貝，也是爸爸媽媽的希望。每個做父母的都希望孩子有一個美好的前程，將來能有一份讓人羨慕的工作。但是想讓孩子好好學習，認真讀書，只有父母先做到認真讀書，給孩子創造一個良好的家庭學習環境。孩子才能愛上學習，每個優秀的學生后面一定有一個優秀的家長。

人生三書讀后感3 已經不記得有多久，忙碌著自己所謂的這事那事，沒有靜下心來用心去看書，這次讀龍應臺的人生三書，讀的過程中與孩子就書中內容時不時地討論交流一番，驚喜地發現這是一個親子溝通的好橋梁。

《孩子你慢慢來》描寫了孩子童年的成長，敘述內容雖然都是平常之事，她卻總能在一件件小事中表達自己的所思所想，看完此書，看到東西方文化的差異，以及德國幼兒興趣教育與我們應試教育之間的差別，但是，感慨過后，更多的是開始反思自己，在孩子教育上，我總是過于急躁，很多時候缺少朋友式耐心的溝通，欲速則不達。

《親愛的安德列》敘述了她在孩子青春期，采用書信的方式與兒子溝通。在孩子的教育上她是一位充滿智慧的母親，閱讀她們的書信，敬佩她與孩子之間毫無障礙的話題，更敬佩她為人父母卻始終如一跟孩子像朋友一樣平等對話，不把自己的意愿強加給孩子，內心雖然充滿愛與擔憂，卻通過一句句看似蜻蜓點水的對話，讓孩子自己在成長過程中體會明白母親的用心。我的孩子也在成長，作為家長擔憂的事情太多太多，卻沒有找到一個真正好的方法。

《目送》講到父母的暮年，旅行的見聞，友人的約會等等，文字樸實無華，沒有歇斯底里的情緒，卻讓我心頭產生無數共鳴，情不自禁聯想到自己的父母，從小到大，從小學到大學，每一次回家，每一次離家，都有兩雙關切的眼神在背后，而少不經事的自己往往選擇了忽略。現在自己也有了孩子，才回味起當年那關切的叮嚀與目光背后的擔憂。工作后，似乎越來越忙了，有時出發連再見都懶得說了，不敢去想與父母相守的日子是否一天天在減少，雖然無法阻止生命進程的客觀規律，但至少可以在有限的時間里多陪陪他們，珍惜與父母在一起的歲月，他們扶著我長大，我陪伴他們老去。

看完三本書，想說的話很多，孩子一天天長大，在他們年少的時候可以多一些愛的呵護，而現在，她也是一個中學生了，我更多的是要以身作則，教會她生活的技能和為人處世的道理,如何能讓她成為一個有思想的人，遇事有自己的判斷力，懂得如何取舍選擇等等。

最后套用龍應臺的那段話：孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來擁有選擇的權利。選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生，當你的工作在你心中有意義，你就有成就感，當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂。最后說一句：你快樂，就是我最大的愿望！

第四篇：《群書治要360》讀后感

誠信謙虛正己

——《群書治要360》讀后感

世界上一切資源都可能枯竭，只有一種資源可以生生不息，那就是文化。長安傳承百年，正是以長安精神為載體，錘煉百年的精、氣、神，凝聚為長安領先文化，歷經坎坷與挫折，在歷史的浴火重生中逐漸發展壯大，成為當今汽車行業里中國品牌的領頭羊。可以說，文化就是長安的生命，文化就是長安的力量之源。品讀《群書治要360》一書，讓筆者對此有了更深層次的認識與體會。

《群書治要360》一書整理了歷代帝王治國的資政史料，它汲取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要匯編而成，每一篇、每一節都猶如一場文化盛宴。書中關于誠信、謙虛、正己的闡述對于當前我們企業文化建設更是具有借鑒意義。

一、“誠信文化”建設

“誠信為本，信譽至上”，這是企業經營的生存之道。《群書治要360》中提到：“唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣。”這句話的意思是只有君子能堅守信義，因為一旦不守信義，那么一生的作為都將被世人所否定和唾棄。同樣，在激烈的市場競爭中，企業的生存之道也離不開誠信。因為不誠信經營導致企業一蹶不振，甚至破產關門的案例數不勝數，這其中不乏實力雄厚、幾代傳承的老店。以2008年的“三

聚氰胺”毒奶粉事件為例，一個同樣歷經幾代人半個世紀的奮斗,在同行業創造了多項奇跡、被世界品牌實驗室評為中國500個最具價值品牌之一的三鹿集團，因為不誠信經營而頃刻間毀于一旦。這對我們來說，是一個很值得警惕和思索的教訓。而長安汽車在近期CS35機油乳化事件中的表現，正是堅持了“客戶為尊、員工為本、誠信敬業、持續改善”的領先文化價值觀，使得長安汽車贏得了口碑，贏得了市場。這深刻地說明，在激烈的市場競爭中只有保持誠信經營，才能成為一個“君子”企業，才能長久地得到人們的認可。所以，我們要把“誠信”文化建設放在頭等重要的位臵。如加強“誠信”文化的內外部宣傳。對內，可以開展各種形式的“誠信文化”的宣講和貫徹，形成公司內部的“誠信”氛圍；對外，以服務為突破口，加強“親情服務”建設，贏得市場口碑，樹立企業誠信形象。

二、“謙虛文化”建設

“滿招損，謙受益”，這也是《群書治要360》中再次給我們的警示。長安愿景是打造世界一流汽車企業。長安，要想在一個發展中國家技術水平的基礎上實現世界一流汽車企業的愿景，沒有謙虛謹慎的求學態度是不行的。“若升高，必自下；若陟遐，必自邇。”要成為一家一流企業，就必須從我做起，從小事做起，從根本做起，腳踏實地，循序漸進，逐步深入，不好高騖遠。當前我們一直通過各種形式開展各

項對標學習活動，取長補短，促進了自身的發展。這正是敢于正視自身的不足，勇于挑戰自我，改善自我的表現。但是，還應該看到的是，我們對標學習的力度還是不夠，深層次的缺陷沒有從根本彌補，仍是我們未來發展的瓶頸。以領先文化引領，保持謙虛謹慎，戒驕戒躁的態度時刻不能松懈。

三、“正己文化”建設

《群書治要360》中對領導的率先垂范作用也極為重視。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”日常工作中，如果領導者本身言行不正，即使下了命令，員工也不會服從遵守；領導者如果本身言行端正，能做出表率模范，那么不用發號施令員工自然起身效法，政令也會暢行無阻，最終會達到“無為而治”的管理境界。這要求領導者要有較高的政治素質和文化修養。長安汽車近年來也一直致力于領導力提升工作，將領導力提升作為領導干部考核一項重要指標，這對長安領導干部整體素質水平的提升有著重大的促進作用。將領導力提升工作常態化、制度化是長安實現管理提升、效率倍增目標不可或缺的手段之一。

俗語有云：老友如老酒，愈久愈香醇。企業亦如此。只有經歷過風雨滄桑的洗禮，沾染歷史韻味的企業才會積淀下自己獨特的風格和文化，才能歷經久遠而傳承不息。《群書治要360》中提到“夫物速則疾亡，晚就則善終”，這句話揭示了想要取得成功，急功近利只會“欲速則不達”。文化的積淀不是一蹴而就的，它是經歷歲月滄桑錘煉后形成的精華。誕生在風起云涌的洋務運動中的百年長安，歷經了艱苦卓絕的抗日戰爭的洗禮，轟轟烈烈的改革開放大潮的席卷，以及日新月異的科技創新革命的沖擊，這150余年的歷史，為其發展積累了深厚的歷史文化底蘊。長安領先文化中講求“引領汽車文明，造福人類生活”的歷史使命，就向世人展現了一個有著百年歷史文化企業應具備的自信與自豪。長安，這個有著深厚文化傳承的企業，也必將在歷史的車輪中散發它獨有的魅力與光彩！

當前長安汽車正處于改革發展，深度調整的新時期，只有緊緊把握長安領先文化精髓，不斷汲取領先文化的滋養，時刻保持長安“自我批判、激情創新、科學理性、勇于奉獻”的精神，才能篤行時代賦予長安的歷史使命。

第五篇：高中物理學史

高中物理學史-----高考知識儲備 2010-05-11 21:42

一、力學 1、1638年，意大利物理學家伽利略在《兩種新科學的對話》中用科學推理論證重物體和輕物體下落一樣快；并在比薩斜塔做了兩個不同質量的小球下落的實驗，證明了他的觀點是正確的，推翻了古希臘學者亞里士多德的觀點（即：質量大的小球下落快是錯誤的）；

2、17世紀，伽利略通過構思的理想實驗指出：在水平面上運動的物體若沒有摩擦，將保持這個速度一直運動下去；得出結論：力是改變物體運動的原因，推翻了亞里士多德的觀

點：力是維持物體運動的原因。

同時代的法國物理學家笛卡兒進一步指出：如果沒有其它原因，運動物體將繼續以同速度沿著一條直線運動，既不會停下來，也不會偏離原來的方向。3、1687年，英國科學家牛頓在《自然哲學的數學原理》著作中提出了三條運動定律（即

牛頓三大運動定律）。4、20世紀初建立的量子力學和愛因斯坦提出的狹義相對論表明經典力學不適用于微觀

粒子和高速運動物體。5、1638年，伽利略在《兩種新科學的對話》一書中，運用觀察－假設－數學推理的方

法，詳細研究了拋體運動。

6、人們根據日常的觀察和經驗，提出“地心說”，古希臘科學家托勒密是代表；而波蘭天文學家哥白尼提出了“日心說”，大膽反駁地心說。

7、17世紀，德國天文學家開普勒提出開普勒三大定律；

8、牛頓于1687年正式發表萬有引力定律；1798年英國物理學家卡文迪許利用扭秤實

驗裝置比較準確地測出了引力常量； 9、1846年，英國劍橋大學學生亞當斯和法國天文學家勒維烈應用萬有引力定律，計算并觀測到海王星，1930年，美國天文學家湯苞用同樣的計算方法發現冥王星

10、我國宋朝發明的火箭是現代火箭的鼻祖，與現代火箭原理相同；

俄國科學家齊奧爾科夫斯基被稱為近代火箭之父，他首先提出了多級火箭和慣性導航的概念。11、1957年10月，蘇聯發射第一顆人造地球衛星；

1961年4月，世界第一艘載人宇宙飛船“東方1號”帶著尤里加加林第一次踏入太空。

二、電磁學 12、1785年法國物理學家庫侖利用扭秤實驗發現了電荷之間的相互作用規律——庫侖

定律，并測出了靜電力常量k的值。13、16世紀末，英國人吉伯第一個研究了摩擦是物體帶電的現象。

18世紀中葉，美國人富蘭克林提出了正、負電荷的概念。

1752年，富蘭克林在費城通過風箏實驗驗證閃電是放電的一種形式，把天電與地電統一起來，并發明避雷針。14、1913年，美國物理學家密立根通過油滴實驗精確測定了元電荷e電荷量，獲得諾

貝爾獎。15、1837年，英國物理學家法拉第最早引入了電場概念，并提出用電場線表示電場。16、1826年德國物理學家歐姆（1787-1854）通過實驗得出歐姆定律。17、1911年，荷蘭科學家昂納斯發現大多數金屬在溫度降到某一值時，都會出現電阻

突然降為零的現象——超導現象。18、19世紀，焦耳和楞次先后各自獨立發現電流通過導體時產生熱效應的規律，即焦

耳定律。19、1820年，丹麥物理學家奧斯特發現電流可以使周圍的小磁針發生偏轉，稱為電流

磁效應。

20、法國物理學家安培發現兩根通有同向電流的平行導線相吸，反向電流的平行導線則相斥，并總結出安培定則（右手螺旋定則）判斷電流與磁場的相互關系和左手定則判斷通電

導線在磁場中受到磁場力的方向。

21、荷蘭物理學家洛倫茲提出運動電荷產生了磁場和磁場對運動電荷有作用力（洛倫茲

力）的觀點。

22、湯姆生的學生阿斯頓設計的質譜儀可用來測量帶電粒子的質量和分析同位素。

23、1932年，美國物理學家勞倫茲發明了回旋加速器能在實驗室中產生大量的高能粒

子。

（最大動能僅取決于磁場和D形盒直徑，帶電粒子圓周運動周期與高頻電源的周期相同）

24、1831年英國物理學家法拉第發現了由磁場產生電流的條件和規律——電磁感應定

律。25、1834年，俄國物理學家楞次發表確定感應電流方向的定律——楞次定律。

26、1835年，美國科學家亨利發現自感現象（因電流變化而在電路本身引起感應電動勢的現象），日光燈的工作原理即為其應用之一。

三、熱學 27、1827年，英國植物學家布朗發現懸浮在水中的花粉微粒不停地做無規則運動的現

象——布朗運動。28、1850年，克勞修斯提出熱力學第二定律的定性表述：不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產生其他影響，稱為克勞修斯表述。次年開爾文提出另一種表述：不可能從單一熱源取熱，使之完全變為有用的功而不產生其他影響，稱為開爾文表述。

29、1848年 開爾文提出熱力學溫標，指出絕對零度是溫度的下限。30、19世紀中葉，由德國醫生邁爾、英國物理學家焦爾、德國學者亥姆霍茲最后確定

能量守恒定律。21、1642年，科學家托里拆利提出大氣會產生壓強，并測定了大氣壓強的值。

四年后，帕斯卡的研究表明，大氣壓隨高度增加而減小。

1654年，為了證實大氣壓的存在，德國的馬德堡市做了一個轟動一時的實驗——馬德

堡半球實驗。

四、波動學 22、17世紀，荷蘭物理學家惠更斯確定了單擺周期公式。周期是2s的單擺叫秒擺。

23、1690年，荷蘭物理學家惠更斯提出了機械波的波動現象規律——惠更斯原理。

24、奧地利物理學家多普勒（1803-1853）首先發現由于波源和觀察者之間有相對運動，使觀察者感到頻率發生變化的現象——多普勒效應。

五、光學 25、1621年，荷蘭數學家斯涅耳找到了入射角與折射角之間的規律——折射定律。26、1801年，英國物理學家托馬斯·楊成功地觀察到了光的干涉現象。27、1818年，法國科學家菲涅爾和泊松計算并實驗觀察到光的圓板衍射——泊松亮斑。

28、1864年，英國物理學家麥克斯韋發表《電磁場的動力學理論》的論文，提出了電磁場理論，預言了電磁波的存在，指出光是一種電磁波，為光的電磁理論奠定了基礎。

29、1887年，德國物理學家赫茲用實驗證實了電磁波的存在，并測定了電磁波的傳播

速度等于光速。30、1894年，意大利馬可尼和俄國波波夫分別發明了無線電報，揭開無線電通信的新

篇章。31、1800年，英國物理學家赫歇耳發現紅外線；

1801年，德國物理學家里特發現紫外線；

1895年，德國物理學家倫琴發現X射線（倫琴射線），并為他夫人的手拍下世界上第一張X射線的人體照片。

32、激光——被譽為20世紀的“世紀之光”。

六、波粒二象性 33、1900年，德國物理學家普朗克為解釋物體熱輻射規律提出能量子假說：物質發射或吸收能量時，能量不是連續的（電磁波的發射和吸收不是連續的），而是一份一份的，每一份就是一個最小的能量單位，即能量子E=hν，把物理學帶進了量子世界；

受其啟發1905年愛因斯坦提出光子說，成功地解釋了光電效應規律，因此獲得諾貝爾

物理獎。34、1922年，美國物理學家康普頓在研究石墨中的電子對X射線的散射時——康普頓

效應，證實了光的粒子性。35、1913年，丹麥物理學家玻爾提出了自己的原子結構假說，最先得出氫原子能級表達式，成功地解釋和預言了氫原子的輻射電磁波譜，為量子力學的發展奠定了基礎。

36、1885年，瑞士的中學數學教師巴耳末總結了氫原子光譜的波長規律——巴耳末系。

37、1924年，法國物理學家德布羅意大膽預言了實物粒子在一定條件下會表現出波動

性；

1927年美、英兩國物理學家得到了電子束在金屬晶體上的衍射圖案。電子顯微鏡與光學顯微鏡相比，衍射現象影響小很多，大大地提高了分辨能力，質子顯微鏡的分辨本能更高。

七、相對論

38、物理學晴朗天空上的兩朵烏云：①邁克遜－莫雷實驗——相對論（高速運動世界），②熱輻射實驗——量子論（微觀世界）； 39、19世紀和20世紀之交，物理學的三大發現：X射線的發現，電子的發現，放射性的發現。40、1905年，愛因斯坦提出了狹義相對論，有兩條基本原理：

①相對性原理——不同的慣性參考系中，一切物理規律都是相同的；

②光速不變原理——不同的慣性參考系中，光在真空中的速度一定是c不變。

狹義相對論的其他結論：

①時間和空間的相對性——長度收縮和動鐘變慢（或時間膨脹）

②相對論速度疊加：光速不變，與光源速度無關；一切運動物體的速度不能超過光速，即光速是物質運動速度的極限。

③相對論質量：物體運動時的質量大于靜止時的質量。

41、愛因斯坦還提出了相對論中的一個重要結論——質能方程式：E=mc。

2八、原子物理學 42、1858年，德國科學家普呂克爾發現了一種奇妙的射線——陰極射線（高速運動的電子流）。43、1897年，湯姆生利用陰極射線管發現了電子，指出陰極射線是高速運動的電子流。說明原子可分，有復雜內部結構，并提出原子的棗糕模型。1906年，獲得諾貝爾物理學獎。

44、1909－1911年，英國物理學家盧瑟福和助手們進行了α粒子散射實驗，并提出了原子的核式結構模型。由實驗結果估計原子核直徑數量級為10

m。45、1896年，法國物理學家貝克勒爾發現天然放射現象，說明原子核有復雜的內部結

構。

天然放射現象：有兩種衰變（α、β），三種射線（α、β、γ），其中γ射線是衰變后新核處于激發態，向低能級躍遷時輻射出的。衰變快慢與原子所處的物理和化學狀態無

關。46、1919年，盧瑟福用α粒子轟擊氮核，第一次實現了原子核的人工轉變，發現了質

子，并預言原子核內還有另一種粒子——中子。47、1932年，盧瑟福學生查德威克于在α粒子轟擊鈹核時發現中子，獲得諾貝爾物理

獎。48、1934年，約里奧－居里夫婦用α粒子轟擊鋁箔時，發現了正電子和人工放射性同

位素。49、1896年，在貝克勒爾的建議下，瑪麗-居里夫婦發現了兩種放射性更強的新元素——

釙（Po）鐳（Ra）。50、1939年12月，德國物理學家哈恩和助手斯特拉斯曼用中子轟擊鈾核時，鈾核發生

裂變。51、1942年，在費米、西拉德等人領導下，美國建成第一個裂變反應堆（由濃縮鈾棒、控制棒、減速劑、水泥防護層等組成）。52、1952年美國爆炸了世界上第一顆氫彈（聚變反應、熱核反應）。人工控制核聚變的一個可能途徑是：利用強激光產生的高壓照射小顆粒核燃料。

53、粒子分三大類：媒介子－傳遞各種相互作用的粒子，如：光子；

輕子－不參與強相互作用的粒子，如：電子、中微子；

強子－參與強相互作用的粒子，如：重子（質子、中子、超子）和介子。

54、1964年蓋爾曼提出了夸克模型，認為介子是由夸克和反夸克所組成，重子是由三

個夸克組成。