第一篇：中韓語言表達(dá)差異論文

中韓兩國隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。以下是中韓語言表達(dá)差異論文，歡迎閱讀。

摘要：韓國受到中國文化很深遠(yuǎn)的影響，在語言表達(dá)上兩國有很多相似之處。但同中有異，本文列舉了中韓某些詞匯和表達(dá)方式的差異，并從文化角度分析這一現(xiàn)象隱含的民族心理因素。

關(guān)鍵詞：親屬稱謂 外來詞 黏著語 敬語

中韓是近鄰，韓國文化受中國文化影響很深，無論在文字、思想、倫理道德，還是在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多方面，都帶有濃厚的中國古文化的印跡。近代以來，韓國又受到西方文明的巨大影響，從而形成了頗有特色的文化現(xiàn)象。本文試從中韓詞匯和表達(dá)方式的差異兩方面加以分析。

中韓詞匯的差異

韓語雖然從外形看像方塊字，但實(shí)質(zhì)卻是拼音文字，只是用不同筆畫代表不同音符。其詞匯主要由三部分組成：漢字詞、韓語固有詞和其他外來詞。其中漢字詞所占比例最大，大概有70%，韓語固有詞約占20%，其他外來詞（主要從英語中借用）約占10%。

韓語對外來詞的借用采取完全音譯的方式。比如餐廳（restaurant）、桌子（table）、鋼琴（piano）、互聯(lián)網(wǎng)（internet）等在韓語中讀起來就是英語的發(fā)音，或者說是韓國式的英語發(fā)音。比較看來，改革開放以來，漢語也引進(jìn)了不少外來詞，但在浩瀚的漢語詞匯中僅僅占據(jù)了很小的比例。而且，外來詞要進(jìn)入漢語的詞匯系統(tǒng)，要接受漢語的語音、語法和構(gòu)詞規(guī)則等各方面的改造，以符合漢語的發(fā)音習(xí)慣、語法和詞匯規(guī)則。只有很少的詞采取完全音譯的方式，比如比基尼（bikini）、克隆（clone）等。漢語對外來詞的翻譯也有很多方法，比如：半音半意如文化休克（culture shock）、水上芭蕾（water ballet），音意兼顧如google被翻譯成谷歌，借譯如超人（superman）、綠卡（green card）等。

對漢字詞的大量借用是韓語的一大特色。由于漢字詞占了韓語詞匯的絕大部分，而且很多詞匯從發(fā)音到意義都與漢字一樣。韓語的這個(gè)特點(diǎn)無形中降低了韓國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的難度，所以很多韓國人都將漢語作為學(xué)習(xí)外語的首選。當(dāng)然對于學(xué)習(xí)韓語的中國學(xué)生來說，也有很多方便。在學(xué)了一定數(shù)量的韓語后，往往能夠根據(jù)相近的發(fā)音按照漢語或英語推測出很多自己還沒有學(xué)過的單詞，比如故鄉(xiāng)、同窗、迷信、fighting、icecream等。

中韓有些詞，意思雖然一樣，但卻有不同的使用習(xí)慣，比如“哥哥”、“姐姐”、“我們”等詞的使用。

“哥哥”、“姐姐”在中國和韓國都有血緣關(guān)系和非血緣關(guān)系這兩種語義。但在中國，同學(xué)之間很少用哥哥、姐姐互相稱呼，這樣顯得太親近而感覺別扭。而在韓國，幾乎所有同學(xué)都經(jīng)常并喜歡用哥哥、姐姐來稱呼比自己年長的同學(xué)，韓國女生在班上對比自己大的每個(gè)男同學(xué)都會以“哥哥”稱呼，開口必稱“*”。

中韓在另外一個(gè)常用詞“我們”的使用上也很不同。韓語中個(gè)人與他人界限相對模糊，以“我們”代替“我”是很常見的現(xiàn)象。韓國學(xué)生對別人介紹“我的家”時(shí)會說“我們家”，去同學(xué)家做客稱呼對方的父母時(shí)隨同學(xué)的稱呼“我們爸爸”、“我們媽媽”，婦女介紹自己的丈夫時(shí)也說“我們丈夫”。

以上列舉的這些詞匯，可以看出韓國稱呼中親屬稱謂的社會化程度很高，這反映出韓語從言語交際一開始就將交際雙方劃入較親密的概念范圍內(nèi)，有意拉近雙方的心理距離。這反映出韓國人極強(qiáng)的同類意識、集體意識，把整個(gè)國家當(dāng)做一個(gè)大家庭，在自己的團(tuán)體內(nèi)就像一家人一樣互助友愛。稱呼的親近無形中拉近了人與人之間的距離。反映到行為上，一般情況下，韓國學(xué)生都是結(jié)伴而行。尤其是女生，一起吃飯、一起去超市、一起逛街、一起結(jié)伴旅游等。在韓國食堂，學(xué)生都是扎堆兒整整齊齊地坐在一起就餐，極少見到一個(gè)人吃飯，獨(dú)行俠行為不被社會認(rèn)可。相比較而言，中國學(xué)生在稱呼語的使用上注重保持一定的距離，個(gè)體獨(dú)立意識較強(qiáng)。

韓國人強(qiáng)烈的抱團(tuán)意識、民族意識慢慢演變?yōu)闃O強(qiáng)烈的民族自豪感。韓國人特別喜歡“大”，這從一些名稱上就可以看得出來，“大韓民國”、“大韓航空”、“大學(xué)校”（大學(xué)）、“大學(xué)院”（研究生院）、大長今（名字前加“大”以示尊重）等。韓國的孩子從小受到的教育就是自己的國家從建立到振興是多么不容易，現(xiàn)在又是多么強(qiáng)大和文明；韓國是大國，不是在小島上的小國家；沒有什么是韓國人做不到的。與之相應(yīng)的是，他們認(rèn)為，大韓民國的東西永遠(yuǎn)是最好的。韓國有個(gè)成語“身土不二”，意思是說，韓國人只有享用韓國土地生產(chǎn)的東西，才適合自己的身體，才有益于身體的健康。所以在韓國，大街上川流不息的都是韓國自產(chǎn)的汽車，學(xué)生用的都是韓國自產(chǎn)的手機(jī)，路兩邊幾乎都是韓國本地飯店，店里經(jīng)常可以看到的標(biāo)語是：本店牛肉全是國產(chǎn)的。在韓國人的意識里，韓國的東西是最好的。韓國就是通過這些來潛移默化國民的愛國情感和民族意識的。

另外，“教授”和“老師”這兩個(gè)詞在中韓語言詞匯系統(tǒng)中，雖然語義內(nèi)涵是完全相同的，但使用習(xí)慣有很大的不同。在中國大學(xué)里，不管老師的職稱有多高，都可以統(tǒng)稱為老師，老師也不會不高興。而在韓國，對于有職稱的大學(xué)老師，學(xué)生要用教授來稱呼。在韓國，如果你不小心稱呼“教授”為“老師”，對方會很不高興。在韓國，等級尊卑觀念很嚴(yán)重，年齡、輩分、地位和性別等都是敏感因素。不能稱呼教授為“老師”與地位相關(guān)。這是劃分人際關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。

還有一些詞，在漢語和韓語中字形雖然一樣，但意思發(fā)生了很大的變化。比如“前輩”、“后輩”。

在漢語中“前輩”指的是“某一領(lǐng)域的先驅(qū)者”。而在韓國校園里，“前輩”一詞經(jīng)常用到，例如韓國學(xué)生說“今天我要跟我的前輩去圖書館”，意思不是指他的長輩，而是指同專業(yè)高年級的同學(xué)，可以是師兄，也可以是師姐。“后輩”指的是同專業(yè)低年級的同學(xué)――師弟、師妹。稱呼高年級同學(xué)為前輩，貌似大詞小用，實(shí)際則是韓國等級制度的折射，如同上文所說，朋友之間年齡差別一歲以上，就不能平起平坐了，該叫“哥哥”、“姐姐”了。這些都反映了韓國集體主義的社會觀念下，對長輩的高度尊重和權(quán)力等級制度。

中韓表達(dá)方式的差異

中韓語序的不同。語言是一種有組織結(jié)構(gòu)的約定俗成的符號系統(tǒng)，用來表達(dá)某一群體人的經(jīng)驗(yàn)和感情。由于中韓兩國所處的生活環(huán)境不同，其文化心理、價(jià)值觀念、思維方式也不盡相同，折射到語言上，語序結(jié)構(gòu)有明顯差異。

漢語屬于漢藏語系，為孤立語，主要依靠虛詞和語序表達(dá)語法關(guān)系。漢語的句子結(jié)構(gòu)是主語+謂語+賓語，語言條理清楚，表意明白。語序比較嚴(yán)格，一般來說，改變語序就意味著改變意義。比如：“我愛你”和“你愛我”的意思是完全不一樣的。

韓語屬于烏拉爾―阿爾泰語系，為黏著語。主要依靠附加成分（詞尾）表示語法關(guān)系。韓語的句法結(jié)構(gòu)是主語+賓語+謂語，因?yàn)橹^語動詞放在最后，所以往往句子不說完，就不知道它的真正意思。比如“我愛你”這個(gè)句子在韓語里表達(dá)的語序是“我＋你＋愛”。韓語語序相對比較自由，可以調(diào)換，只要詞尾不變，意思不變。比如，我愛你。語序可以做如下的變換：

你我愛（O十S十V）

我愛你（S十V十O）

愛我你（V十S十O）

敬語的大量使用。中韓都認(rèn)為謙虛謹(jǐn)慎是君子的美德，為了表示謙虛，自身用謙詞，給對方用敬詞。這在中國古代尤其明顯。現(xiàn)代書面表達(dá)中使用敬語比較常見，口語中使用的敬語詞匯不多。人與人之間的交往用語平等而又自然。

韓語非常注重形式上的表達(dá)，有嚴(yán)格的等級觀念和內(nèi)外之別，敬語的大量使用是韓語語言表達(dá)的一大特色。并且在口語中也大量使用敬詞。同樣一個(gè)詞，在韓語中有無數(shù)的變式。韓語有很多表示尊敬的詞語，使用時(shí)，終結(jié)詞尾要與之相呼應(yīng)。韓語的動詞結(jié)尾所傳達(dá)出的意思太多了：有在最正式場合用的最正式結(jié)尾；有在日常生活中用的正式結(jié)尾；有在親戚朋友中或是對晚輩用的非正式結(jié)尾。在韓國說話時(shí)，得根據(jù)對象來選用結(jié)尾動詞的形態(tài)，用的結(jié)尾不正確，要不就鬧笑話，要不就讓人感到不愉快。

韓國的年輕人對長輩必須得使用敬語，跟陌生人交際的時(shí)候也要用敬語，這是相互之間表示尊敬。敬語的使用讓尊老、孝順這種傳統(tǒng)在韓國得到很好的保存。反映到行為上，比如，當(dāng)著父母、長輩或者老師的面抽煙，是極不禮貌的行為。在跟長輩喝酒時(shí)，晚輩端起酒杯，頭要稍稍側(cè)轉(zhuǎn)后再喝以表示對長輩的尊重。

在韓國，教師地位很高，受到社會的普遍尊重。古代韓國栗谷先生的著作《學(xué)校模范》一書里面記載：看老師時(shí)，不能看脖子以上，笑的時(shí)候，不要露出牙齒，跟老師一起吃飯時(shí)，只能吃七分飽，不能吃得太飽。甚至有流傳下來的諺語“連老師的影子也不能踩”等。現(xiàn)在韓國仍然保留著較好的尊重老師的美德。比如，無論是在校園內(nèi)，還是在校外，韓國學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到老師都會飛奔過來，大聲地?zé)崆檠笠绲叵蚶蠋焼柡谩?/p>

風(fēng)俗習(xí)慣的不同偏好。在風(fēng)俗習(xí)慣上，中國與韓國也有很大的不同。比如在對顏色的認(rèn)識上，韓國自稱“白衣民族”，對白顏色有著特殊的喜愛。他們認(rèn)為白色是純潔、高貴的象征。所以婚禮上新娘要穿白色的婚紗，給孩子壓歲錢要用白色信封。與之相反，中國在顏色上偏愛紅色，紅色在中國傳統(tǒng)文化中被賦予光明、盛大、吉利等意蘊(yùn)，中國過年的時(shí)候要掛紅燈籠、貼紅對聯(lián)和紅福字，有喜事時(shí)大多用紅色，孩子們過年拿到的壓歲錢要用紅色信封。與紅色相關(guān)的詞語也是充滿吉慶的，比如成語中日子過得好被稱為“紅紅火火”，身體健康被稱為“紅光滿面”，事業(yè)發(fā)達(dá)叫“紅得發(fā)紫”，形容顏色絢麗用“萬紫千紅”或“姹紫嫣紅”。白色則一般用于喪事，所以自古就有紅白事之說。與“白”相關(guān)的詞語有“一窮二白”、“一片空白”等。

在對數(shù)字的偏好上。韓國人喜歡單數(shù)，比如喜慶時(shí)隨禮的禮金一般都是單數(shù)，五萬、七萬、十五萬、五十萬等，就連以“時(shí)調(diào)”為中心的韓國古典詩歌都是由三章構(gòu)成的。而中國人喜歡雙數(shù)，雙數(shù)通常被認(rèn)為是吉利的數(shù)字（某些數(shù)字可能會因諧音而有所例外），如“好事成雙”為中國人最常使用的祝福話語之一。在比較重要的日子，比如說結(jié)婚、慶典等，一般都會選擇雙數(shù)。壓歲錢有個(gè)約定俗成的規(guī)矩，只能給雙數(shù)，不能給單數(shù)。具體到文學(xué)作品中，在古典詩歌的創(chuàng)作中，對偶就是一個(gè)非常重要的藝術(shù)手段。

結(jié)語

語言的學(xué)習(xí)與文化的學(xué)習(xí)是緊密相關(guān)的，任何語言都沒有辦法脫離文化而單獨(dú)存在。中韓兩國文化交流歷史悠久，但是由于不同的民族性格、地域環(huán)境等因素，形成了各自獨(dú)特的文化現(xiàn)象。了解中韓語言表達(dá)上的差異以及文化因素，對于學(xué)好語言無疑有很大的幫助。

第二篇：中韓留學(xué)生的差異

關(guān)於中韓學(xué)生比較的個(gè)人觀點(diǎn)：

【上課方面】

韓國學(xué)生在上課偶爾會記筆記，但是比較喜歡說話，還有學(xué)生帶著朋友來聽課的，他覺得教授的課有意思，就拉著朋友來聽課。但如果是操練課，韓國學(xué)生不一定象中國學(xué)生那么老實(shí)。教授布置了家庭作業(yè)，學(xué)生也不一定能完成。中國學(xué)生上課，好同學(xué)記筆記，但很多人不記。到期末考試的時(shí)候很多人借好同學(xué)的筆記復(fù)印。還有中國同學(xué)喜歡用mp3錄音。這一點(diǎn)很讓教授為難。自我感覺中國學(xué)生學(xué)習(xí)是最刻苦的，但是似乎現(xiàn)在正在迅速倒退，公開的報(bào)道說中國學(xué)生學(xué)習(xí)不努力了。

【對老師方面】

韓國學(xué)生對老師很恭敬，上課前在講臺上常常有人放上一罐飲料，課間休息會有學(xué)生來問你要喝什么。在學(xué)生聚會上，介紹到某老師，學(xué)生會對自己喜歡的老師狂呼，氣氛很熱烈，好像比較夸張。韓國大學(xué)生之間也有輩分：高年級學(xué)生是低年級學(xué)生的“前輩”，前輩可以教訓(xùn)后輩。當(dāng)然也應(yīng)該指導(dǎo)后輩。因此，很多前輩在課余時(shí)間要輔導(dǎo)后輩的專業(yè)學(xué)習(xí)。有些教授就利用這一點(diǎn)，讓那些學(xué)生“前輩”承擔(dān)不少助教工作。這對提高教學(xué)效果很有用。

在韓國的中國學(xué)生對老師的態(tài)度，大概可以用冷若冰霜來形容。只有上課的時(shí)候，學(xué)生的表情能夠和你講課的內(nèi)容有呼應(yīng)，甚至比較生動，但是下了課，或者上課前，學(xué)生好像不認(rèn)識老師。(在中國是怎樣的我不是很清楚.)

【學(xué)校課余生活方面】

韓國學(xué)生有各種名堂的活動或者自己想出來的節(jié)日（比如中文系弄個(gè)“中國節(jié)”什么的），到了這一天常常不上課，就是慶祝活動。還有各種全校性的慶祝活動，校園里布滿了帳篷，學(xué)生自制的食品，販賣飲料，各種游戲活動，真的像過節(jié)。只要一開學(xué)，一直到學(xué)期結(jié)束，這種活動都此起彼伏。假期里，很多韓國學(xué)生選擇留學(xué)，也有打工的。

中國學(xué)生幾乎沒有自己組織的活動，有什么活動都是校方安排的，因此從組織能力上來說，中國學(xué)生相對較弱。韓國學(xué)生的學(xué)生會會長是自己民主選舉出來的，選舉過程幾乎就是美國選舉總統(tǒng)的縮影。競選活動非常激烈。學(xué)生會的工作在韓國學(xué)生的大學(xué)生活中很重要，有的學(xué)生甚至放棄學(xué)習(xí)去做學(xué)生會的工作。因此，在社會組織能力上，韓國學(xué)生強(qiáng)，中國學(xué)生弱。

【授課成績方面】

韓國教師給學(xué)生的成績普遍比較高，弄得學(xué)校管理部門不得不規(guī)定規(guī)定90分以上不得超過多少百分比，80分以上占多少百分比。有些學(xué)校在成績登記系統(tǒng)中自動設(shè)定，教師如果給出90分以上超過百分比，系統(tǒng)則自動由上向下取規(guī)定值，因此即使有學(xué)生得了93分，但極有可能排在B+等級上。而且韓國大學(xué)還允許學(xué)生查詢成績，并且對自己的成績提出異議，甚至要求教授修改成績的。在中國，教師一般給學(xué)生的成績也比較客觀，學(xué)生一般也不會提出異議，除非特別情況。

第三篇：韓語專業(yè)畢業(yè)論文(淺談中韓幼教差異)

畢業(yè)論文

論文題目：中韓幼兒教育對比淺析

題 目 中韓幼兒教育對比淺析

班 級08級應(yīng)用韓語二班 專 業(yè)應(yīng)用韓語 學(xué)生姓名桑蕓 指導(dǎo)教師 馬丙坤

日 期2011____年 3 月_ 2_日__

目錄

摘要...................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。關(guān)鍵詞………………………………………………………………1

一、幼兒教育的定義.....................................1

二、中國的傳統(tǒng)幼兒教育方式.............................2

三、韓國的幼兒教育方式.................................6(一)、韓國人為什么重視幼兒教育.........................7

（二）、韓國基本的幼兒教育形式..........................7

（三）、尊師重教，關(guān)注教師專業(yè)成長......................8

四、中國幼兒教育與韓國幼兒教育的差異...................9

（一）、中國幼兒教育與韓國幼兒教育的區(qū)別................9

（二）、精華”再“升華”...............................10

1、組織集體教育活動，即如何進(jìn)行課堂教學(xué)...............10

2、與幼兒進(jìn)行情感溝通.................................11

五、結(jié)束語............................................11 參考文獻(xiàn)..............................................12

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中韓幼兒教育對比淺析

摘要幼兒教育（early childhood education;preschool education）在現(xiàn)代社會中占有越來越重要的位置，很多8090后的年輕父母不知道如何與孩子相處，也沒有時(shí)間來關(guān)注孩子的成長。這就越發(fā)的顯示了幼兒教育的重要性。而各個(gè)國家在幼兒教育方面又有著各具特色的教育方式。同樣身為亞洲國家的韓國與中國在幼兒教育方面又有哪些可以互相學(xué)習(xí)的呢？

關(guān)鍵詞 幼兒教育8090 亞洲國家 教育方式

一、幼兒教育的定義

這里牽涉到人的年齡階段的劃分和教育對象的階段劃分問題。人一生按年齡可分為若干階段，如嬰兒期（0—3歲）、幼兒期（3—6）歲、兒童期（6—

11、12歲）-少年期（11、12—

14、15歲）、青年期、成年期、老年期，等等，不同的年齡階段有不同的年齡特征、不同的需要。因此，要適合不同夫年齡階段的人，教育必須分階段進(jìn)行。

所謂幼兒教育主要指的是對3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育，幼兒教育是學(xué)前教育或說早期教育的后半階段，前面與o～3歲的嬰兒教育銜接，后面與初等教育銜接，是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。“重要”指的是它是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會需求來學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。寶寶大約在出生1年后，才會開始有意義的口語溝通。在此之前，寶寶倚賴非語言的溝通方式來表達(dá)他的情感與想法的。除了以哭做為直接的溝通之外，身體語言如臉部的表情、手臂與腳的擺動都是。在此期間，你越了解他們的身體語言，就越能拉近你與寶寶之間的情感聯(lián)結(jié)，也越能鼓勵(lì)他使用非語言的方式作為有效的溝通

幼兒教育也有廣義和狹義之分，從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動，如幼兒在成人的指導(dǎo)下看電視、做家務(wù)、參加社會活動，等等，都可說是幼兒教育。而狹義的幼兒教育則特指幼兒園和其他專門開設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育。幼兒園教育在我國屬于學(xué)校教育系統(tǒng)，和學(xué)校教育一樣，幼兒園教育也具有家庭教育和社會教育所沒有的優(yōu)點(diǎn)，如計(jì)劃性、系統(tǒng)性等 幼兒時(shí)期是智力開發(fā)的最佳期

美國心理學(xué)家杰明斯的研究指出，5歲以前是智力發(fā)展最快的時(shí)期，對一個(gè)幼兒教育主要

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指的是對3～6歲年齡階段的幼兒所實(shí)施的教育。幼兒教育會給未來更高級的教育打下基礎(chǔ)，所以良好的幼兒教育對每一個(gè)人來說都非常重要。

美國心理學(xué)家杰明斯的研究指出，5歲以前是智力發(fā)展最快的時(shí)期，對一個(gè)18歲的孩子達(dá)到的正常智力水 幼兒教育

平來說，其中50%的智力是4歲以前獲得的，30％是4—8歲獲得的，20%是8—18歲前獲得的。美國生理學(xué)家的研究也表明，幼兒是大腦生理發(fā)展的最快時(shí)期，一個(gè)成年人腦重約為1400克，其4歲時(shí)約為1000克，8歲時(shí)約為1300克。日本學(xué)者木樹久一指出，兒童潛在能力遵循一種遞減的規(guī)律，即生下來具有100分潛在能力的兒童，如果一出生就進(jìn)行教育，可以成為具有100分能力的人，若從5歲開始教育，只能成為具有80分能力的人，若從10歲開始，就只能具有60分能力的人。由此可見，幼兒大腦發(fā)展速度之快。在兒童智力迅速發(fā)展的時(shí)期，早期教育的作用也特別大，因?yàn)橹橇εc教育以及社會環(huán)境是密切相關(guān)的。若在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對孩子用正確的方法施以適當(dāng)?shù)脑缙诮逃湫Ч上攵?/p>

幼兒時(shí)期是人格健全的關(guān)鍵期

二、中國的傳統(tǒng)幼兒教育方式

中國現(xiàn)代的幼兒教育是從西方引進(jìn)的。中國傳統(tǒng)的幼兒教育有著悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)。中國現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展，走著一條不斷地尋求和探索將中國傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)與世界各國和各民族幼兒教育先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的道路。

為了更好地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這種融合，除了更全面、更充分地了解和吸收世界各國和各民族幼兒教育的先進(jìn)成果之外，還必須更深入、更準(zhǔn)確地研究和認(rèn)識中國傳統(tǒng)幼兒教育的歷史遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)幼兒教育是中國傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。或者可以更準(zhǔn)確地說，中國傳統(tǒng)幼兒教育是在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。

中國傳統(tǒng)社會有三大支柱。經(jīng)濟(jì)上是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的。傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)是土地私有、以家庭為單位個(gè)體經(jīng)營、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品交換不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)含量較低。政治體制和社會結(jié)構(gòu)上是中央集權(quán)、皇權(quán)至上，等級分明，血緣紐帶緊密，以家族、家庭為社會基本細(xì)胞。思想文化和意識形態(tài)上以儒家學(xué)說為主體，強(qiáng)調(diào)倫理本位、以德治國、忠孝為本。中國傳統(tǒng)社會的三大支柱，特別是以儒家學(xué)說為主體的思想文化和意識形態(tài)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)幼兒教育的社會基礎(chǔ)和文化背景，決定著中國傳統(tǒng)幼兒教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則。

1、中國傳統(tǒng)幼兒教育的基本內(nèi)容

倫理道德規(guī)范和生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練

中國傳統(tǒng)幼兒教育的主要目的是追求安身立命、子傳父業(yè)、光宗耀祖。傳統(tǒng)幼兒教育的基本內(nèi)容是以倫理道德規(guī)范的初步訓(xùn)練、待人接物、為人處事、灑掃應(yīng)對等日常生活的常規(guī)訓(xùn)練為主，輔以簡單的文化知識學(xué)習(xí)，為入學(xué)做準(zhǔn)備，為長大成人打基礎(chǔ)。《禮記·內(nèi)則》篇中記載了一個(gè)比較完整的幼兒教育安排。

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“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男嚲革，女嚲絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，比后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。”

這是一個(gè)宮廷內(nèi)幼兒教育內(nèi)容的安排，對民間有廣泛的影響。中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻(xiàn)，總的精神是教幼兒守禮，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確具體的規(guī)范。例如：坐應(yīng)齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、蹺腿、支頤(手托腮)、欠伸及廣占坐席；站立時(shí)應(yīng)垂手正身，雙足相并，不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左顧右盼，手足亂動，發(fā)聲嚼啜??

尊老敬長是幼兒道德教育的重點(diǎn)。朱熹在《童蒙須知》中提到：“若父母長上有所喚召，必當(dāng)疾走面前，不可舒緩。”至長輩面前，“立必正方，不傾聽”(不能側(cè)著身、歪著頭)。長輩有所教誨，必須低頭聽受，不可妄發(fā)議論。回答長輩問話時(shí)，要站立，語言要詳緩，不可打斷長輩的話，聲音不過大或嬉笑不肅，更不得頂嘴抗辯。

培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，備受重視。東漢學(xué)者王充曾說：“子初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡。”南宋呂祖謙在《少儀外傳》中說：“幼學(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也。”所以，必須自幼“教告率勉，使之為善”。

在幼兒品德教育中特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)誠實(shí)、禮讓的美德。萬全在《育嬰家秘》中提出對兒童“言語問答，教以誠實(shí)，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨的故事，歷代傳為佳話。南北朝時(shí)傅亮四歲時(shí)能解衣與人，毫不吝嗇。徐湛幼時(shí)與弟弟共坐牛車，車壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險(xiǎn)。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動教材。

重視培養(yǎng)勤勞節(jié)儉、整潔有序的生活習(xí)慣也成為幼兒教育的重要內(nèi)容。

不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)幼兒教育內(nèi)容中，也有著許多消極、頹廢、沒落的東西。如：宣揚(yáng)“聽天由命，安分守己”，強(qiáng)調(diào)“男女有別，重男輕女，男尊女卑”，“三綱五常”，“三從四德”，教人“愚忠愚孝”等封建意識。

中國傳統(tǒng)幼兒教育的主要原則和方法 中國古代在長期的幼兒教育實(shí)踐中，總結(jié)和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，摸索出許多幼兒成長和教育的規(guī)律，提出了一系列行之有效的原則和方法。蒙以養(yǎng)正。《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。”意思是要以正當(dāng)、正確、正面內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長。這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導(dǎo)思想。明朝丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o偽；養(yǎng)之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學(xué)校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無所往而不可。”呂祖謙曾就此作了進(jìn)一步的解釋：“教小兒當(dāng)以正。”認(rèn)為幼兒分析、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的人以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。宋代程頤在《近思錄》中指出：“人之幼也，知思未有所至。便當(dāng)以格言至論，日陳于前，雖未曉知，且當(dāng)熏聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，固若有之。后雖以他言惑之，不能入也。”堅(jiān)持正面教育，為幼兒成長創(chuàng)造良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應(yīng)以身作則，成為為人處事的楷模，實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。早喻教。

提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“慎始”的哲學(xué)觀。《大戴禮記·保傅》中引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里。”朱熹也認(rèn)為：“子之初生，不可不慎。”《大學(xué)衍義補(bǔ)·家鄉(xiāng)之禮上》指出：“人之初生，童孺之時(shí)，元?dú)馕蠢欤煺嫖瓷ⅲ菩?/p>

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未斫，情竇未開。當(dāng)此時(shí)而開導(dǎo)之，則順而易；過此時(shí)而防閑之，則逆而難。”流傳極早的俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ蓖瑯邮侵v述這個(gè)道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，“幼稚之時(shí)，使其習(xí)與智長，化與心成”，必能“少成若天性，習(xí)慣成自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。”中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱為“神童”，為人所羨慕，也導(dǎo)致長期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好、學(xué)的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實(shí)，中國很早就有人懷疑或不贊成過早施教。《世說新語·夙惠》載一古諺稱：“小時(shí)了了，大未必佳。”諸葛亮的兒子諸葛瞻，自幼聰慧，諸葛亮在給其兄諸葛瑾的信中說：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”若干年后，諸葛瞻因恃智逞強(qiáng)而兵敗身亡，悲劇性地證實(shí)了其父的擔(dān)憂。宋代王安石寫《傷仲永》一文，講到他家鄉(xiāng)有一個(gè)五歲能作詩的“神童”方仲永，名噪一時(shí)，其父帶他四處炫耀，但隨著年齡的增長，與同齡人的差距越來越小，至成人，與常人無異，“泯然眾人矣”。由此可見提倡早期教育還應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度。嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔。

慈愛幼兒是人之天性，宋代袁采在其所著《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然。”出于“養(yǎng)兒防老”期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對子女更是慈愛有加，導(dǎo)致對子女的過分溺愛，反而對幼兒成長極為不利。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑。至有識知，謂法古爾。傲慢已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而生怨。逮之成長，終為敗德。”他主張：“當(dāng)及嬰孩，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝。”袁采也指出：“人之有子，多于嬰孩之時(shí)，愛忘其丑，恣其所求，恣其所為，??日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛之過也。”古有諺語“嚴(yán)家無悍虜，慈母有敗子。”袁采也說“慈父固多敗子”。在《韓非子·兒說》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死。”這些主張對于我們理解嚴(yán)慈相濟(jì)、教愛相輔，會有很大幫助。順其性情，激發(fā)興趣。

在中國傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認(rèn)識到，必須適應(yīng)幼兒的身心特點(diǎn)，順其性情，反對束縛、壓制幼兒個(gè)性。王陽明指出：“近世之訓(xùn)蒙稚者，曰惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚。”采用違天性、逆性情的做法，“蓋驅(qū)之惡而求其為善”，結(jié)果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。”他主張幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩歌”。“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信，禮義廉恥為專務(wù)，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之以詩歌，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷文讀書，以開其智覺。”他強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須使他們“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條，日就槁萎。”詩歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。林之望在《養(yǎng)蒙全鑒序》中說，“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)有勞有逸，注意調(diào)節(jié)：“小兒無常精神，必須使有空閑。” 量資循序，隨其分限所及。

幼兒教育必須適應(yīng)兒童年齡增長為根據(jù)的生理、心理特點(diǎn)，同時(shí)必須遵循學(xué)習(xí)內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)。孔子講“欲速則不達(dá)”，孟子早就批評過“揠苗助長”的愚蠢做法。朱熹曾指出：“教小兒，只說個(gè)義理大概，只眼前事。

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或以灑掃，應(yīng)對之類作段子，亦可。”唐彪《教女遺規(guī)》指出：“子弟幼時(shí)，當(dāng)教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠《教童子法》指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中專寫“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學(xué)向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長？故昔謂教子弟不必躐等，當(dāng)知循序；不必性急于一時(shí)，而在操功于悠久。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開，生機(jī)日活。” 王陽明對此更有精辟的論述。他說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”這是很值得引起重視的。保教并重。

在幼兒教育中，開發(fā)心智固然重要，但身體健康更為重要。關(guān)注幼兒身體健康，成為中國傳統(tǒng)幼兒教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是一項(xiàng)有價(jià)值的教育原則。明代徐禎稷在《恥言》中記載：“富家得子而愛，咨于醫(yī)曰：。‘若為嬰勿病乎？’醫(yī)曰：‘子曷不云，若為使勿病嬰乎？’父愛子者多過，母愛子者多病。余飽余熜(過飽過暖)，是生疾病，而能以義制食，嬰病去半矣。” 中國古代積累了許多嬰幼兒保健的經(jīng)驗(yàn)。①戒飽暖。父母往往擔(dān)心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過分了，反而有礙孩子健康。元代張從政《儒門事親》中以“過愛小兒反害小女”為題，批評一些人養(yǎng)育幼子，盛夏之時(shí)，還用棉襖兜肚；天稍轉(zhuǎn)冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，唯恐寒氣襲入；飲食則不管孩子腸胃，一聽啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓，“此二者乃百病之源也”。古人歷來強(qiáng)調(diào)“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在《教女遺規(guī)》中說：“乳飲須有節(jié)，日不過三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚。”《禮記·曲禮》中也主張“童子不衣裘裳”。另外，過飽過暖還容易使兒童從小滋長奢侈之心，不利成長。所以戒飽暖是寓保教精神于一體的原則。②節(jié)嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習(xí)慣，這對孩子健康發(fā)育極為不利。徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中指出：“大抵愛子之偏，無出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷。”元代朱震享在《格致余論·慈幼論》中主張幼兒飲食以清淡為宜。他認(rèn)為，兒童“血?dú)饩闶ⅲ澄镆紫适碂o時(shí)。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無病，且不縱口，可以養(yǎng)德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養(yǎng)陰之助。然栗大補(bǔ)、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關(guān)飲食控制的主張，不只出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來培養(yǎng)孩子清心寡欲的生活習(xí)慣，從而達(dá)到涵養(yǎng)道德的目的。不過，應(yīng)當(dāng)提出，這里所說限制兒童食用和鼓勵(lì)兒童食用的食品，未必科學(xué)，必須用現(xiàn)代幼兒營養(yǎng)學(xué)加以驗(yàn)證。③任啼哭。啼哭是嬰幼兒表達(dá)感情和需要的主要方式之一。張從政在《儒門事親》中指出：“夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣為強(qiáng)。”父母疼愛子女，一見孩子啼哭不止，便大為不忍，百般撫慰，以致無不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強(qiáng)調(diào)不要因幼兒啼哭而滿足其無理要求，成為一條重要教育原則。古人認(rèn)為啼哭不僅對兒童無害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫(yī)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。張從政說：“號哭者，乃小兒所以泄氣之熱也。”唐彪在《教女遺訓(xùn)》中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”當(dāng)然也應(yīng)注意，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，以至生病所致，父母宜細(xì)細(xì)觀察。④絕驚擾。避免外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬全《育嬰家秘》中說：“小兒神氣衰弱，忽見非常之物，忽見未識之人；或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇；或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動者，皆成客忤驚癇之病。”此外，父母切不可逞一時(shí)之興，或因一時(shí)之需而有意恫嚇兒童。萬全認(rèn)為：“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，青島飛洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文

使神志昏亂。”徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中強(qiáng)調(diào)，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時(shí)小兒表面雖在強(qiáng)笑，內(nèi)心則受到驚駭，會造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經(jīng)驗(yàn)之談，有無科學(xué)根據(jù)，也當(dāng)認(rèn)真驗(yàn)證，教育者對此理應(yīng)慎重，不可掉以輕心。⑤避險(xiǎn)物。幼兒生性好動，富有好奇心，不知識別和躲避險(xiǎn)物、險(xiǎn)情。因此在幼兒生活環(huán)境中盡可能消除危險(xiǎn)因素，避免傷害事故發(fā)生，至關(guān)重要。《小兒語》中強(qiáng)調(diào)幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬全在《育嬰家秘》中也指出：“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀劍、銜銅錢、近水火，見鬼神耳。”這些經(jīng)驗(yàn)和善意提醒確有價(jià)值。避免幼兒傷害事故發(fā)生確是一條重要的教育原則。有趣的是，有人還注意到另一種事實(shí)。張從政在《儒門事親》中說：“富貴之家衣食有余，生子常夭；貧賤家衣食不足，生子常堅(jiān)。”他分析說：“貧家之育子雖薄于富家，其成全小兒，反出富家之右。其暗含育子之理者，有四焉：薄衣、淡食、少欲、寡怒，一也。無財(cái)少藥，其病自痊，不為庸醫(yī)熱藥所攻，二也。在母腹中，其母作勞，氣血?jiǎng)佑茫蔚贸鋵?shí)，三也。母既作勞，多易生產(chǎn)(分娩)，四也。”這種說法恐怕也有一定的道理。

2、總結(jié)：中國的傳統(tǒng)幼兒教育及現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)幼兒教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)幼兒教育經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)中也充滿消極的、陳腐的、不科學(xué)的內(nèi)容。隨著中國傳統(tǒng)社會的衰落，中國傳統(tǒng)文化的缺陷也日益顯露。

現(xiàn)在的家長喜歡把幼兒園當(dāng)成是學(xué)前班，恨不得孩子在幼兒園可以把小學(xué)的知識全部掌握。忽略了孩子愛玩的天性。這種幼兒園小學(xué)化得現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。雖然說21世紀(jì)的孩子們是祖國的花朵，但是這樣看來，孩子們的負(fù)擔(dān)貌似更重了。中國傳統(tǒng)幼兒教育的弊端】更加突出。所以我們必須信心和必要認(rèn)真加以清理，精心地進(jìn)行研究分析，以現(xiàn)代幼兒教育的現(xiàn)實(shí)需要和未來發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，多吸取其他國家在這方面優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)幼兒教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)。讓我們祖國的花朵更美得綻放。

三、韓國的幼兒教育方式

韓國非常重視對青少年的道德品質(zhì)教育，從小學(xué)一年級到高中一年級都設(shè)有德育課，這其中的禮節(jié)教育最令人印象深刻。

韓國學(xué)校中的禮節(jié)教育內(nèi)容包括：

1、個(gè)人生活禮節(jié)，如坐、立、走的姿勢，與人談話時(shí)的語調(diào)、眼神及面部表情，接遞物品時(shí)的舉止；

2、家庭生活禮節(jié)，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié)；

3、學(xué)校生活禮節(jié)，如對老師、前輩、同窗的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時(shí)的見面禮、告別禮；

4、社會生活禮節(jié)，如在社會交往中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱謂；

5、國家生活禮節(jié)，如對國旗、國歌的禮節(jié)等。

至今韓國的每個(gè)家庭都有教育子女品德、修養(yǎng)的家訓(xùn)掛于家中的居室。這使得韓國的青少年大多講究禮貌、尊重長輩。如果你有機(jī)會到韓國人家中做客的話，就會發(fā)現(xiàn)不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時(shí)雙手捧著，恭敬地奉上。有一次我在韓國朋友家中吃飯，席中主人上大學(xué)的兒子回來了，這個(gè)二十歲出頭的小伙子見到家中有客，連忙十分恭敬地過來

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問候。我的同伴邀請小伙子喝一杯酒，這小伙子看到他父親點(diǎn)頭，才低眉順眼地雙手拿起杯，先是面對客人高高舉起表示感謝，然后側(cè)過身掩著杯喝了這杯酒。韓國是受中國儒家倫理思想影響頗深的一個(gè)國家，韓國人認(rèn)為一個(gè)不懂得尊敬長輩、孝順父母的人，根本就不能愛國。所以韓國的小孩在幼兒園里也是極其的聽從老師和長輩的話。禮儀在他們心中早已根生地故，這一點(diǎn)比中國的孩子從小受到家長溺愛，不懂禮儀、任性舉止等在幼兒教育中要更加可取。

（一）、韓國人為什么重視幼兒教育

韓國深受中國儒家文化影響，愛國主義觀念深入人心，培養(yǎng)幼兒熱愛自己的國家，熱愛自己的民族，仿佛是每個(gè)韓國 幼兒園 的自覺行為。幼兒園 里除了有完善的設(shè)施外，環(huán)境創(chuàng)設(shè)具有鮮明的民族特色與愛國主義氛圍。幼兒活動室都很大，民族特色突出，每問教室、幼兒活動室、教師辦公室、園長 室、接待室以及幼兒生活的各個(gè)場所，都端端正正地掛有韓國國旗——太極旗。幼兒園 里韓式家具、民族服裝、傳統(tǒng)茶道、民俗文化、民族禮儀、民族藝術(shù)、民族節(jié)日教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)隨處可見。由于 幼兒園 活動區(qū)較多，幼兒可以自由地選擇活動的內(nèi)容，可以到美術(shù)區(qū)去裝飾國旗，到建構(gòu)區(qū)拼擺民族建筑積木，到音樂區(qū)表演民族樂器，到活動區(qū)參觀民俗文化和制作民間飲食。這些完全從愛國主義需要出發(fā)的民族文化教育，讓幼兒感受到了民族文化的博大精深，擴(kuò)大了幼兒的視野，培養(yǎng)了幼兒愛國主義情感。

“身土不二”是韓國隨處可見的廣告詞，意思是說，我生在自己的國家，擁有養(yǎng)育我成長的國土，在這生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的。在 幼兒園，這成為愛國主義教育的內(nèi)容。幼兒園 注意從小就教育幼兒知道自己的國家在哪些方面、有哪些物品是世界有名、亞洲有名的，教師和幼兒都以購買本國的物品，吃本國的糧食、蔬菜、水果，買本國生產(chǎn)的汽車為榮。公共場所到處都能看到高高矗立的韓國民族英雄的銅像。陳列韓國歷史文化的博物館、圖書館、美術(shù)館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地免費(fèi)向社會開放。利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，各種節(jié)日、紀(jì)念日、集體活動等開展愛國主義教育的活動到處都有。這些實(shí)實(shí)在在的愛國主義教育，增加了幼兒愛國主義的感性知識，增進(jìn)了對祖國、民族的崇敬之情。

（二）、韓國基本的幼兒教育形式

在韓國，尊老愛幼、尊師敬長、對客人彬彬有禮，無論是學(xué)校、幼兒園還是家庭都非常重視。這使得韓國的兒童大多講究禮貌、尊重長輩。如果你有機(jī)會到韓國人家中做客，就會發(fā)現(xiàn)不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時(shí)雙手捧著，恭敬地奉上。在韓國的幼兒園教育中，禮貌體現(xiàn)得更充分，長幼有序，童叟無欺，這些商品經(jīng)濟(jì)社會必須具備的品質(zhì)，在韓國的幼兒園得到了充分的重視和培養(yǎng)。有的幼兒園專門開辟了禮儀室，教師和幼兒一起穿上鮮艷的民族服裝，學(xué)習(xí)茶道。教師教幼兒如何倒茶，如何雙手捧著茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶，由此教授待人接物的方法，進(jìn)行傳統(tǒng)的民族禮儀教育。有的幼兒園還開辟了家政活動室，讓幼兒學(xué)做小主人、小廚師，幼兒自己搓小糕團(tuán)子，在教師指導(dǎo)下燒熟后，請客人和小朋友品嘗。還有的幼兒園專門設(shè)置混合班或在開放幼兒園活動室每天進(jìn)行大范圍的活動，培養(yǎng)孩子相互照顧、團(tuán)結(jié)合作的精神。

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韓國非常重視幼兒教育不論是公立還是私立幼兒園每學(xué)期開學(xué)前，幼兒園會把當(dāng)年的教學(xué)計(jì)劃送給家長，每周也會把具體的活動內(nèi)容計(jì)劃送給家長。不過最令人稱道的還是，韓國幼兒園的教育在注重培養(yǎng)孩子的素質(zhì)的同時(shí)講究寓教于樂。我有一位朋友的孩子叫廉美，今年5歲半，在首爾市一家極為普通的公立幼兒園入托。該幼兒園四月、七月、十月和十二月的活動主題則分別是春、夏、秋、冬，主要是圍繞這四個(gè)季節(jié)開展教學(xué)，注重培養(yǎng)孩子觀察力。比如十月份的活動主題就有：“領(lǐng)悟秋天的變化”、“中秋節(jié)”、“累累果實(shí)”、“韓國的秋天”、“世界的秋天”。

其它月份的教學(xué)則結(jié)合韓國的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)生活來教育孩子。比如五月是韓國的家庭月，韓國的父母節(jié)、兒童節(jié)都在這個(gè)月份。廉美小朋友所在幼兒園五月的活動主題就是“我和我的家庭以及鄰居”。主要是培養(yǎng)孩子的自我認(rèn)知能力、對家人鄰居的感情、對周圍環(huán)境的認(rèn)知能力。比如說，在“我的鄰居”這一活動中，要求孩子介紹自家的鄰居，這樣就自然而然地使孩子鍛煉與人交往和語言溝通的能力，讓孩子自然地除了關(guān)注自我家庭，也要關(guān)注周圍的“小社會”。

（三）、尊師重教，關(guān)注教師專業(yè)成長

在韓國自古就有尊師重教、崇尚知識的美德，教師的待遇、地位及合法權(quán)益受到全社會的承認(rèn)和保護(hù)，教師被全民族看作是神圣的職業(yè)，具有其他國家不曾有的特殊權(quán)利。在尊師重教方面，韓國的大部分孔廟保存完好，韓國人每年二月和八月初一都要祭祀孔子，這是目前世界上唯一保持全國祭祀孔子的國家。

幼兒園教師主要來自一般教育大學(xué)、專門大學(xué)和韓國放送通信大學(xué)，國立、公立幼兒園 教師是國家公務(wù)員編制，工資待遇受政府保障，月薪一般在80～50萬韓元(相當(dāng)于8千～．5萬人民幣)之間。幼兒教師都要接受不同程度的崗位培訓(xùn)。其中：④資格培訓(xùn)，為教師晉升獲得積分；②一般性培訓(xùn)，用以擴(kuò)展教師在教育理論和實(shí)踐方面的整體知識；⑧調(diào)整性培訓(xùn)，專為新教師而設(shè)，使之盡快熟悉本職工作；④提高性培訓(xùn)，為在崗教師而設(shè)，使之更好地完成本職工作。另外，韓國國立教育大學(xué)還開辦特別培訓(xùn)課程，學(xué)期兩年，畢業(yè)授予碩士學(xué)位。晉升培訓(xùn)項(xiàng)目為期30天(80小時(shí))或更長，而一般性培訓(xùn)為期60小時(shí)或更長。資格培訓(xùn)的對象是未來的 幼兒園 園長。

從995年開始，韓國政府主要采取兩大舉措來提高 幼教 師資隊(duì)伍的質(zhì)量。一是重視教師的職前教育，在大學(xué)增設(shè)幼兒教育專業(yè)，適當(dāng)擴(kuò)大招生比例，合理配置課程，為學(xué)生開設(shè)了許多專業(yè)理論課，如《兒童發(fā)展》《幼兒教育論》《 幼兒園 課程論》等。為提高從業(yè)五應(yīng)性，打好學(xué)生教育技能基礎(chǔ)設(shè)量了操作性較強(qiáng)的課程，如《幼兒司言教育》《幼兒音樂教育》《幼兒；術(shù)教育》《玩教具設(shè)計(jì)與制作》等使學(xué)生能學(xué)以致用，同時(shí)還有擴(kuò))學(xué)生視野的選修課，如《現(xiàn)代教甍技術(shù)》《社會關(guān)系》《美學(xué)》等課程以培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，發(fā)展學(xué)術(shù)的能力。二是加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)。縮短培訓(xùn)周期，將過去的教師工作5年才有一次輪訓(xùn)的機(jī)會，改為現(xiàn)在的工作3年就有一次輪訓(xùn)機(jī)會；延長培訓(xùn)時(shí)間，把過去的教師半年培訓(xùn)期增加至現(xiàn)在的年培訓(xùn)期。為了穩(wěn)定幼兒教育師資隊(duì)伍，不使幼兒教育事業(yè)中最寶貴的人才資源流失、浪費(fèi)，韓國政府早在993年就著力于提高幼教工作者的待遇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年公立幼兒園教育工作者的人均收入較上年增長了2l％。

他山之石，可以攻玉。通過實(shí)地考察我們認(rèn)為，韓國當(dāng)代幼兒教育實(shí)踐，為我國的幼兒教育事業(yè)發(fā)展提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西必須從不自滿開始。”讓我們“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，把我國的幼兒教育事業(yè)辦得更好

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四、中國幼兒教育與韓國幼兒教育的差異

（一）、中國幼兒教育與韓國幼兒教育的區(qū)別

在中國常常有這樣的現(xiàn)象，家長們很少帶小孩子們出外遠(yuǎn)行，即使出門也要捂得很嚴(yán)實(shí)，做足各方面的準(zhǔn)備。而韓國人則采取“粗放式”育兒。韓國人周末愛舉家到大自然里游山玩水。這時(shí)候經(jīng)常可以見到家長們身背幾個(gè)月大的孩子，手拉著一個(gè)三歲左右完全能走的孩子一起爬山的情景。有時(shí)小孩子爬累了，走不動了，家長們也很少抱起他們，而只是在一邊等他們休息一會兒再接著走。有幾次和韓國朋友們一起出外玩，常見到他們帶自己的小孩子一起參加，碰到路途遠(yuǎn)，孩子顯得相當(dāng)辛苦。后來我就忍不住問，這樣孩子會不會生病，是不是家里沒有老人照顧？韓國朋友覺得這是再自然不過的事，他們覺得只要有機(jī)會就應(yīng)該多帶孩子出去，雖然路途中辛苦一點(diǎn)，但對孩子也是鍛煉。韓國人認(rèn)為從小就要鍛練．只有通過鍛煉才能漸漸培養(yǎng)孩子的毅力。

去年五一期間，我和幾個(gè)日本韓國的朋友出去游玩，他們大多都已經(jīng)結(jié)婚生子，所以他們都帶著孩子一起出來玩。我發(fā)現(xiàn)咱中國的孩子，在吃苦和毅力，以及做事的條理性等方面，與日韓小朋友有不小的差距。”其中的我的一位中國朋友感嘆道，“比如，爬山時(shí)，中國小朋友喊累讓父母抱；而日韓小朋友，哪怕只有三兩歲，家長也是牽著手往上走。我抱孩子時(shí)，對方家長都很納悶兒地問我，為什么要抱孩子。”彼此交流后，我的那位朋友有點(diǎn)臉紅，“日韓家長對孩子的教育，有好多和咱們不一樣的地方，讓人慚愧。”

在開發(fā)區(qū)經(jīng)營惟道智能有限公司的吉水春榮，父親是戰(zhàn)爭遺孤，他說：“記得我當(dāng)時(shí)帶著兒子去日本，發(fā)現(xiàn)孩子很不適應(yīng)日本的幼兒園。比如，家長送孩子時(shí)，如果替孩子拿了書包，會被人恥笑；日本幼兒園的孩子冬天都穿短褲上學(xué)，當(dāng)時(shí)我向老師求情，說怕孩子感冒了，結(jié)果老師很不理解地看我。而日本的父母則對我說，孩子到幼兒園就是要‘得病’的，不得病怎么能鍛煉結(jié)實(shí)？幼兒園也舉辦運(yùn)動會，孩子小，跑不遠(yuǎn)，還經(jīng)常摔倒。可你就是痛哭涕流，也沒人去幫你，只能自己堅(jiān)持下來。”

一位韓國家長也表示：“在韓國，小朋友在一起踢球，身上經(jīng)常青一塊，紫一塊的，家長從來不會埋怨別人的孩子。相反，在我們看來，只有，這樣孩子才能夠堅(jiān)強(qiáng)。”

“韓國小朋友特別有禮貌”，朋友告訴我說，其實(shí)禮貌教育都是從環(huán)境入手的。比如幼兒園有家政活動室，讓孩子從小學(xué)做小主人、小廚師，自己做的打糕要請客人和小朋友品嘗，無形中，就培養(yǎng)了禮貌意識；另外，在韓國家庭中，都把教育子女品德、修養(yǎng)的家訓(xùn)掛在顯眼的位置。在他們看來，不尊重別人，不孝順父母的人，就不懂得愛國。五月是韓國的家庭月，因?yàn)轫n國的父母節(jié)、兒童節(jié)都在這個(gè)月份。這時(shí)候，老師就讓孩子講述自己與家庭成員

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和鄰居的故事，通過這樣的故事，讓孩子們知道如何與人相處。”

（二）、精華”再“升華”

目前，對大多數(shù)幼兒來說，由于他們從小就受到父母比較多的呵護(hù)、寵愛，生活技能基礎(chǔ)較差，這樣面對未來的職業(yè)家庭等方面都會出現(xiàn)困難和障礙。推廣幼兒生活技能訓(xùn)練計(jì)劃，包括針對幼兒的生活技能訓(xùn)練，是幼教環(huán)節(jié)中必不可少的內(nèi)容。這一點(diǎn)在初入園的幼兒身上表現(xiàn)最明顯。我在帶小班時(shí)，大部分孩子不會自己穿衣服，戶外活動前穿衣服總要老師一一代勞，這樣，既浪費(fèi)時(shí)間，又容易使幼兒養(yǎng)成一種依賴性。很不利于他們自理能力的提高。怎樣才能讓這些孩子自覺輕松的學(xué)會這一基本技能呢? 我嘗試過手把手地教他們，但效果不明顯，幼兒學(xué)習(xí)時(shí)也很不情愿，于是我嘗試著將穿衣服的步驟編成一首有趣的兒歌，同時(shí)配有清楚的圖解，并把它作為一節(jié)課去專門教授，課上我邀請了大班的小朋友為幼兒做穿衣服表演，表演時(shí)配以兒歌講解，如：“捉領(lǐng)子、蓋房子、小老鼠鉆洞子、吱鈕吱鈕上房子。”小朋友聽了兒歌非常感興趣，親自跟著老師的指點(diǎn)和圖解的提示學(xué)習(xí)穿衣服，這樣就輕松地解決了這

難題。從此，幼兒每次穿衣服都會邊背兒歌邊快速地穿衣服，神情像在玩游戲一樣，再也不會皺著眉頭說不會穿啦。

從這件簡單的事例上使我得出一個(gè)結(jié)論：教幼兒學(xué)習(xí)一種生活技能的難點(diǎn)不在于他們原有的技能如何，而在于教師如何找出適宜他們接受的學(xué)習(xí)方法，如果能將這些方法滲透到日常生活中，體現(xiàn)在隨機(jī)教育上，投入到活動區(qū)活動里，真正營造一個(gè)自然、周密、輕松的主動學(xué)習(xí)氛圍

1、組織集體教育活動，即如何進(jìn)行課堂教學(xué)

同中小學(xué)一樣，幼兒教育最核心的組成部分是集體教育活動，既課堂教學(xué)，但我們的教育特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讓幼兒在游戲中學(xué)，自愿主動的學(xué)，要順應(yīng)他們的認(rèn)知規(guī)律，試想讓幼兒規(guī)規(guī)矩矩地坐好聽老師講課，既束縛了他們好動的天性，又不會達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，所以這種方式不可取。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與青少年相比有顯著的區(qū)別，可概括為：“好奇、好想、好問、好動”，這分別來自于他們的四種心理潛能：“觀察力、想象力、求知欲和創(chuàng)造力，只有達(dá)到這些心理需求，才能讓幼兒達(dá)到真正意義上的發(fā)展。”

在實(shí)踐工作中，我發(fā)現(xiàn)幼兒對音樂課的接受相對困難，一般的授課程序是：讓幼兒學(xué)會歌詞——教師范唱——幼兒學(xué)唱——熟悉后獨(dú)立演唱。整個(gè)過程顯得呆板，而孩子在演唱時(shí)也無精打彩，拖著長音毫無美感可言。

于是，我作了如下嘗試，首先，對幼兒學(xué)習(xí)記憶歌詞速度慢、時(shí)間長上做出改進(jìn)，針對幼兒先天具備的創(chuàng)造力和想象力，我們應(yīng)當(dāng)加以有效地引導(dǎo)和利用。授課前我為幼兒設(shè)定歌曲的主人公，請幼兒圍繞設(shè)定的主人公編歌詞，對幼兒的思路作簡單的引導(dǎo)，讓他們抓住重點(diǎn)去描述。比如：為小雞編歌詞必然要想到小雞怎樣叫，它有什么樣的代表性動作，獨(dú)特的本

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領(lǐng)等。當(dāng)然，一首歌曲的歌詞應(yīng)當(dāng)符合整齊的韻律，在幼兒創(chuàng)編的過程中，我在認(rèn)可他們創(chuàng)編成果的同時(shí)，對不符合要求的地方稍作改動。這樣，一首由幼兒親自參與創(chuàng)編的歌詞內(nèi)容就產(chǎn)生了：“小小雞，嘰嘰嘰，東跑西跑捉蟲子，嘰嘰嘰嘰嘰嘰嘰嘰。”讀起來朗朗上口，極大地肯定了幼兒的成績，調(diào)動起他們的學(xué)習(xí)興趣，很輕松地便學(xué)會了歌詞，再由教師為其配上樂曲，幼兒不需要教師范唱就能跟上樂曲自如地演唱。

這樣，一項(xiàng)平時(shí)不易被幼兒接受的教學(xué)內(nèi)容，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了教學(xué)效果，孩子們再也不會覺得上音樂課枯燥乏味了。將這種教學(xué)方法推廣到其它類型的課程中，同樣會取得預(yù)想不到的效果。而這一方法的本身也為今后幼教課程改革任務(wù)中怎樣激發(fā)幼兒的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、與幼兒進(jìn)行情感溝通

幼兒教育較特殊的一面也體現(xiàn)在教師與幼兒類似于母子一樣的情感交流上。孩子入園后，與教師交往的時(shí)間比同父母交往的時(shí)時(shí)還長，這樣就造成了幼兒對教師的情感依賴，老師的一個(gè)眼神，一個(gè)動作，一句表揚(yáng)的話都使孩子的心靈受到很大的觸動，所以我們對待孩子也應(yīng)該像媽媽那樣耐心、細(xì)致、關(guān)懷備致。

我實(shí)習(xí)的班里有這樣一個(gè)特殊的男孩叫兵兵，剛?cè)朐旱?/p>

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參考文獻(xiàn)

1、《新商報(bào)》記者李曉東

2、《國學(xué)教育》 作者 小瑜兒

3、廣東省教育廳《國外動態(tài)與信息》

第四篇：中韓對比教育學(xué)論文（xiexiebang推薦）

中韓高考制度對比及其啟示

摘要：為了進(jìn)一步深化中國教育改革與高考制度的革新，我們中國應(yīng)博眾家之所長，結(jié)合我國的國情及教育現(xiàn)狀，改善我國現(xiàn)有的高考制度中的弊端及瑕疵。為此本文將中國與鄰國韓國的高考制度分別從科目設(shè)置（即考試內(nèi)容）、實(shí)施方式、錄取標(biāo)準(zhǔn)（即準(zhǔn)錄制度）進(jìn)行了對比，將兩國在高考制度上的異同點(diǎn)進(jìn)行剖析，并在此基礎(chǔ)上論述韓國高考制度帶給我們的思考與啟示。

關(guān)鍵詞：高考制度；中國；韓國；對比研究

Abstract：To deepen the reform of Chinese education and the revolution of the higher education entrance system,China should take advantage of every countries' educational system.Combining the current state of china's education,we can improve the shortcoming of our system.this report has compare Chinese university entrance exam with Korean one.there are 4 divided part,the fixed subjects,the approaches,and the rules.the differences will be analyzed,on which gives us some new ideas.Key words：higher education system；Chinese；Korea；research study

一、中韓兩國不同的高考制度

無需贅言，無論是對個(gè)人還是國家來說，高考是一項(xiàng)關(guān)系到國家繁榮，社會穩(wěn)定的重要考試制度，是聯(lián)系中學(xué)與高等教育的紐帶。然而，近年來為保障教育公平性，在群眾中對教育改革的呼聲越發(fā)高漲。下面就從以下三個(gè)方面做兩國異同的分析。

(一)科目設(shè)置

就目前來說，在中國，高考制度中的科目設(shè)置是采用文理分科制度。但其改革的進(jìn)程是漫長而曲折的：中國自1952年全國實(shí)行統(tǒng)一高考以來，高考科目的設(shè)置就一直在不斷改進(jìn).1977年恢復(fù)高考后，考試科目設(shè)置再一次又只分文、理兩類，取消了單獨(dú)分“醫(yī)”的專科。經(jīng)過10年改革和試點(diǎn)后，最終“3+2”的方案提出了。該方案不盡如人意。為了實(shí)行高中教育的素質(zhì)化，教育部于 1998年提出了“3+x” 高考

教育心理學(xué)之中韓高考制度對比

科目設(shè)置改革新方案。根據(jù)新方案，除語文、數(shù)學(xué)和英語這三門必考科目外，各高校可根據(jù)專業(yè)要求從中學(xué)物理、化學(xué)、生物、政 治、歷史、地理6個(gè)科目或綜合科目中確定一門或幾門考試科目作為“x” 提供給學(xué)生。

相比較而言，現(xiàn)如今韓國的高考科目設(shè)置--大學(xué)修學(xué)能力考試具有學(xué)科測驗(yàn)與升學(xué)適應(yīng)性測驗(yàn)統(tǒng)合的性質(zhì)，其考試目的是對考生高中及高中以前學(xué)校教育階段學(xué)力和是否具備進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)能力的考查，而命題范圍是高中及高中以前學(xué)校教育階段的全部文化課。韓國的 “大學(xué)修學(xué)能力考試” 既分文理科，又設(shè)文理科的必考及必選考試科目和任選考試科目。但在20世紀(jì)80年代初，韓國對大學(xué)科目一度壓縮到4門，即數(shù)理領(lǐng)域、語言領(lǐng)域、外語領(lǐng)域、社會探究領(lǐng)域或科學(xué)探究領(lǐng)域。可見也是歷經(jīng)千辛萬苦才取得成績的。

通過以上陳述，可比得兩國在科目設(shè)置的改革上存在著明顯的差異： 一是在考試的性質(zhì)和目的上，中國的高考屬選拔性質(zhì)，其考試的目的主要側(cè)重于考查考生的入大學(xué)學(xué)習(xí)能力，而韓國 “大學(xué)修學(xué)能力考試” 則屬于學(xué)科測驗(yàn)與升學(xué)適應(yīng)性測驗(yàn)統(tǒng)合的性質(zhì)，其考試目的是考查考生的一般學(xué)力和入大學(xué)學(xué)習(xí)的能力，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科知識的滲透；是一種融會貫通。

二、是在命題范圍上，中國高考的內(nèi)容只覆蓋了高中階段的主要文化課，而韓國“大學(xué)修學(xué)能力考試” 內(nèi)容則涵蓋了高中及高中以前學(xué)校教育階段的全部文化課；

三是在考試的要求上，中國考生只有選擇考文科或理科的權(quán)利，而韓國 “大學(xué)修學(xué)能力考試” 既劃分文理科，又以單一類型的試題規(guī)定了文理科的必考及必選考科目和任選考科目。大大增寬了學(xué)生的選擇范圍。

(二)實(shí)施方式

中國高考的實(shí)施方式現(xiàn)為統(tǒng)一考試，分省命題。進(jìn)入21世紀(jì)后，在高考實(shí)施方面進(jìn)行了較大的改革。自2002年上海北京實(shí)行自主命題以來，主命題的省、市已達(dá)到16個(gè)，涵蓋了6大區(qū)域，基本形成了“統(tǒng)一考試，分省命題” 的格局。

相比較而言，韓國的高考教育已經(jīng)發(fā)展的較為合理與成熟：大學(xué)單獨(dú)考試、國家考試或兩者并行不斷更迭。1944年韓國實(shí)施新的改革方案，該方案允許各大學(xué)單獨(dú)舉行考試，以擴(kuò)大它們在選拔錄取時(shí)的自主權(quán)。在統(tǒng)一組織學(xué)能考試的基礎(chǔ)上，允許各大學(xué)舉行不多于兩科的筆試，筆試可以由各高校聯(lián)合命題，也可以各校單獨(dú)命題，試題將從中央教育評價(jià)院題庫中選取。該改革方案一直延續(xù)至今。

從中韓兩國高考實(shí)施方式的改革可見，中國高考實(shí)施方式是由集權(quán)走向分權(quán)，由 “統(tǒng)一考試，統(tǒng)一命題” 走向 “統(tǒng)一考試，分省命題”。這種方式主要有調(diào)動地方積極性，實(shí)現(xiàn)多樣化、個(gè)性化命題新機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)。韓國高考實(shí)施方式是在統(tǒng)

教育心理學(xué)之中韓高考制度對比

種靈活的高考制度。這既有利于推進(jìn)中學(xué)的素質(zhì)教育，促進(jìn)高校合理選拔人才，又能有效地提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，保證其個(gè)性的發(fā)展。

2.多元化。

目前我國招生制度的選拔方式、選拔范圍、錄取評價(jià)等還比較單一，不太合理。因此要積極探索并建立有助于反映學(xué)生綜合素質(zhì)、個(gè)性特長和探究創(chuàng)新 能力的多元化的考試評價(jià)系統(tǒng)和錄取方式。可以考慮將高考成績作為評價(jià)錄取的依據(jù)之一，同時(shí)兼顧考生高中階段學(xué)習(xí)情況、校長推薦信、教師評語、個(gè)性特長等綜合 因素進(jìn)行錄取，并逐步增加它們在評價(jià)體系中的比重。這種做法能較好地避免傳統(tǒng)高考 “一次考試定終生” 的缺陷，同時(shí)也較好地避免了基礎(chǔ)教育向應(yīng)試教育方向畸形的發(fā)展，也有利于高等學(xué)校選拔到真正優(yōu)秀的人才。

第五篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學(xué)院 外語系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國更多建立在共同的興趣愛好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟(jì)中的不同地位決定了他們在家庭中的地位，而中美經(jīng)濟(jì)方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會價(jià)值觀是社會思想的主流，無形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛好 生存環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 社會價(jià)值觀 宗教夫妻從相識、相知、相愛、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛情、同情、恩情的各種體驗(yàn)，而婚姻是對男女關(guān)系最直接的定位，無論哪個(gè)人在哪個(gè)國家都要面對。婚姻作為文化的一部分濃縮并反映了它所處社會的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟(jì)與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對中國人來說，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動，所以叫經(jīng)營婚姻；而對于美國人而言，婚姻更像家家酒，愛到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散。”中國婚姻特點(diǎn)：改革開放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國人所信奉的既不是嚴(yán)格的單偶制，也不是完全開放的關(guān)系，而是對愛情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：長相、年齡、家庭條件;而美國人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說到家庭條件，從擇偶開始，中國人就視婚姻往往成為買賣，而美國人則將

婚姻視為賣買。在中國的婚姻中，人們較多的說法是男人娶老婆，而很少有人會講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買賣，既然是買賣那就離不開錢。如今沒房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€(gè)白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機(jī)會，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實(shí)。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢結(jié)婚無異于長期賣淫。美國人的婚姻是將買賣兩個(gè)字顛倒過來，稱之為賣買，男男女女即是賣家也是買家。女人要找個(gè)如意郎君，首先得把自己賣出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買賬，那就是對婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點(diǎn)上美國人很看得開，不怕結(jié)婚時(shí)啥都沒有，只要夫妻能同甘共苦，面包會有的、汽車會有的、房子也會有的。

3.結(jié)婚時(shí)，中國的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場”改革開放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚(yáng)貌似濃烈的愛情，而真正的愛情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛的風(fēng)靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國人的婚禮

簡單浪漫，不會過多講究形式。婚宴以舞會結(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開始。

4.婚后，中國人則是把孩子當(dāng)作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國人對

婚姻的理解多為過日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國不少人認(rèn)為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國一項(xiàng)

全國性調(diào)查顯示，孩子對父母來說是個(gè)人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國人對他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠和幸福的性關(guān)系、分擔(dān)家務(wù)、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛好等都排在孩子之前。對他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個(gè)人滿意度的問題。”當(dāng)被問到婚姻的目的是

什么時(shí)，有四分之三的美國人說，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟(jì)方式，生存環(huán)境，社會價(jià)值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟(jì)方式不同：中國文化根治植于農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，體力健

壯的男性成為勞動的主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動可有可無，可以忽略不計(jì)，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國家庭中占主導(dǎo)地位。而美國女人體格較為健壯，不存在男女勞動性別上太大的差異，再加上建國歷史短，沒有封建殘余的影響，較早進(jìn)行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟(jì)地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨(dú)秀，而極少與西方交流。而美國兩邊瀕臨海洋，便利的海運(yùn)為早期與其他國家的交流提供了條件。而且，美國作為一個(gè)年輕的國家，獨(dú)立性和開拓性較強(qiáng)，積極與其他國家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會價(jià)值觀不同：在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。

中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)

值凌駕于群體利益之上的。《新結(jié)婚時(shí)代》里有這樣一句話：在中國，嫁給

一個(gè)人就是嫁給了他所有社會關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個(gè)人幸福微不足道。在這個(gè)偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來，無數(shù)的相愛之人放棄了終身的愛情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國后家、先公后私的意識，違反者便會

被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來說，不要說老婆生

產(chǎn)運(yùn)動員仍然堅(jiān)持在賽場奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動員忍住悲

痛堅(jiān)持比賽的也屢見不鮮。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不

計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌

駕于群體利益之上。在美國社會，主流的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是家庭比工作重要，當(dāng)工

作和家庭發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，讓的都會是工作。對NBA熟悉一點(diǎn)的朋友

也都知道，只要NBA球隊(duì)中的球員因?yàn)榧彝グl(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請假，即使是在打總決賽，球隊(duì)都會一律準(zhǔn)假，毫

無疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類社會發(fā)展“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒。基督教認(rèn)為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛、相互促進(jìn)而結(jié)合。美

國婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個(gè)人利益結(jié)合，忠誠互愛

到永遠(yuǎn)。

5.社會風(fēng)氣、人文心態(tài)不同：中國傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門當(dāng)戶對、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國家長竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國的婚姻觀念則認(rèn)為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。一個(gè)人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛的人生活在一起是殘忍的。美國的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買單的，但那時(shí)出于父母主動資助，社會風(fēng)氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國人普遍認(rèn)為成年后就從父母那里獨(dú)立出來，應(yīng)該獨(dú)立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國人確實(shí)不大攀比，極少有比排場的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實(shí)際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過以上對比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對話與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

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The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions