第一篇：西方哲學論文—中西方哲學差異

淺談中西方哲學差異以及對當代中國的借

鑒作用

——西方哲學史專題結課論文

****** ****** 摘要：中國從近代魏源的睜眼看世界開始就有了“師夷長技以制夷”的觀點，西方在綜合國力，人口素質，思想文化等各個方面都無疑已經領先了中國，而到了現代，為了適應改革開放和新時期中國經濟發展的需要，更是要從各個方面借鑒西方。為什么擁有更加悠久歷史和文化的中國到了近代卻大大落后于西方呢？在我看來為人們提供最基本的世界觀和從事各種活動的方法論的哲學占了很大的原因。西方哲學從古希臘的起源開始就已融入西方文明的血液之中。因而我們就要了解研究西方哲學，并與中國哲學進行橫向對比，從而更好地指導實踐。

一、哲學的定義

哲學是以人類的實踐活動為直接對象的思想認識活動，是能夠從世界萬物中發現、界定、彰顯和產生人類思想認識活動這個本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認識能力、滿足人類的生存發展需要的本源事物。

二、西方哲學來源

哲學(philosophy)是從希臘字“Φιλοσοφ?α”轉變而來,意思為“愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。在漢語中“哲”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關于智慧的學問稱作哲學。哲學是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學。皮爾金哲學辭典中定義哲學為“有關思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念。”皮爾金百科中提到哲學與科學的差別在于，哲學問題的答案不能僅由經驗證據來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學辭典所挑戰:“二十世紀晚期...偏向于將哲學思考視為對于任何一種智識探索的最好實踐”。的確，許多早期哲學家在自然哲學方面的觀察最后都形成了現代科學對于眾多課題上重要的基礎。

希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學的故鄉。希臘哲學的最早流派米利都學派約產生于公元前7或前6世紀，在此之前，古希臘哲學也有一個漫長的孕育時期。在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他們是永生不死的,他們比人更高大、更有力量,而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

古代真正的哲學可以使我們正確的看待自然，社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退，得與失，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

三、西方哲學家的哲學觀點

柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學家的標志，是哲學的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統。“Iris”（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學是由驚奇而發生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現出來。由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

黑格爾認為：哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。“哲學以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。

十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1772—1801)關于哲學的定義：哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。

四、西方哲學的東行腳步

1874年日本的學者西周在《百一新論》中用漢文“哲學”翻譯從希臘文philosophia 轉換而來的英文philosophy一詞，1896年前后黃遵憲、康有為將西周的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。中國清代以前的文化典籍中并無哲學一詞，只有單獨存在的“哲”和“學”這兩個動詞。“哲”在漢語中的基本含義是明智、明理，哲這個詞指人們通過思想認識活動，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來這種事情。“學”在漢語中的基本含義是模仿、實習、再現。學這個詞是指個人通過模仿、學習、再現事物的活動，獲得知識和能力這種事情。哲與學兩個單詞合在一起組成的哲學一詞，其詞性是動詞，其含義是指人們為了明智、明理、提高思維認識能力所進行的學習認識活動。

西學東漸哲學進入中國后，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。認為中國有哲學的人把哲學定義為：關于宇宙和人生的基本思 胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學問叫做哲學。

在西方，哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。

最早哲學的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。

從西方學術史看，科學是哲學的衍生物。后來，科學獨立為與哲學并行的學科。科學與哲學有互動關系。科學產生知識，哲學產生思想。馬克思主義認為，哲學也是一種社會意識形態。現代西方哲學中有科學哲學，是專門研究有關科學的理論。這種理論研究了科學的歷史，為科學總結了許多理論模型，但這也只是解釋了科學，并不是可以指導科學。哲學是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學問。

五、中西哲學的差異

有人說，一個蘋果，東方思想在于領會整體，而西方則一層層剖析。

在前文中已闡述了西方哲學的起源，可以說，古希臘哲學就是西方哲學的源頭，在其長期的發展過程中，西方哲學所關注的哲學問題也在不斷地變化。盡管在古希臘之后的西方哲學發展不盡相同，但其承繼的仍然是古希臘的哲學精神——都表現為對各種現象之后的原因的關注和對確定性的追求；而中國哲學的產生，并不象西方哲學那樣可以找到明確的起點，也沒有出現類似古希臘早期的哲學家試圖截然與傳統分開或創立新的傳統。多數學者認為中國哲學是從《易經》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念，而此后中國哲學、科學的發展以及理論依據往往都來自于這些傳統觀念。縱觀整個中國哲學，各種學說的前后相繼性很明顯，各個學派所討論的問題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現為對人的關懷和規范。總得來說中西方哲學在方向上和方法上的巨大差異。從起點和終點來看，兩種哲學出發不同結點也就不一致。西方哲學崇尚靈魂自由，重過程；中國哲學更多功利性，重結果。前者是為個體的，后者是為社會的。西方哲學更注重思辯的過程。“我重視尋求真理的過程，更甚于發現真理的本身”，萊辛的這句話就是對古希臘哲學家的最好概括。正因為這樣，希臘哲學家被稱為科學哲學家，而中國哲學家被稱為社會哲學家。

在黑格爾看來，孔子的學說不具有思辯性，只是道德的倫理的說教。黑氏曾經在他的《哲學史講演錄》里評論過孔子：“為了保持孔子的名聲，假使孔子的書籍沒有被介紹到西方，那是最好不過的事情。”遺憾的是，黑格爾翻閱了孔子全部的書籍，所以，孔子就成為批判的靶子。

古希臘哲學家對科學的熱愛就如同對生命本質的熱忱一樣。泰勒斯因為在一個圓內畫出直角三角形而宰牛歡慶，畢達哥拉斯因為發現了勾股定理而舉行百牛大祭。公元前3世紀，當羅馬戰車開進敘拉古的時候，他們看見了一個老人正在沙地里研究一個幾何圖形（希臘哲人幾乎個個有這個愛好），軍人要帶老人去見羅馬統帥，老人示意不要打斷他的思維。軍人拔劍把老人殺了，當劍劈來的時候，老人剛剛說完最后一句話：“不要踩壞了我的圖”，這個老人就是阿基米得。古希臘哲學家對于求知的本身和過程懷有多么強烈的熱忱，可見一斑。

中國古代哲學則更重視哲學對他人的引導，強調哲學的社會性。《列子》記載的“兩小兒辯日”，很說明問題。孔子東游，碰上了兩個小兒在辯論，一個說日出時太陽近而日中遠，因為日出時太陽大，而日中小；另一小孩則反之，認為一個反之，日出時太陽遠而日中近，因為日出時太陽涼而日中時太陽熱。小兒問孔子，孔子不能解釋。兩個孩子嘲笑道：“孰謂汝多知乎？”（誰說你是一個知識淵博的人呢？）。顯然，按照孔子的智慧，這不應該是個問題，問題是：他壓根兒就對自然現象興趣索然。

東方哲人也提出了本原是什么，至于過程，你自己去領悟吧！一個“悟”字淡化了探究人生真諦的思辨過程。老子曰：“地法天，天法道，道法自然；一生二，二生三，三生萬物”，至于地如何法天，天如何法道，道如何法自然，三如何生萬物？你自己去感悟好了。列子說，是我乘著風呢，還是風乘著我？莊子亦如是，是我化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了我？就文學而言，誠為極高的浪漫主義情懷；就哲學言，實在是一不可知論的怪圈。怪則怪矣。于是，輕松逃離了對具體事物的認知。

在希臘哲人看來，求知是人的天性。作為愛智慧之人，就應窮究宇宙的來源，探索萬物的根本，詰問人生的目的。在不斷地探究和追問中學得知識，并獲得靈魂自由、思想奔放，享受真正的快樂。而中國先哲強烈的責任感、使命感，熱衷于探討和改造社會，把追求建立一個理想的社會看作自己人生的最高境界。

六、哲學的價值及對當代中國的借鑒作用

哲學之應當學習并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是，這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。

哲學也可以說是理性對于信仰的研究，同時還有理性對人與自然規律的總結。哲學是對世界的關于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。

哲學還是對人的自我一種定位的工具。

哲學不等于面包，但是哲學相當于吃面包時涂的蜂蜜。哲學的任務是更好的指導人們正確的認識世界和改造世界。

在前文中已經提到中國的傳統文化更注重成果，即唯結果論。這或多或少已經影響到了當代中國人的思維，但是縱觀當今世界，每當世界發展到一個新的階段，所需要的科學技術往往是當年發現時看似毫無用處的技術，按中國唯結果論的觀點無疑會忽視這些技術。而當今中國已處于一個全新的歷史機遇下，若讓這種思想繼續盛行，那無疑會讓中國錯過不少機遇，所以西方哲學重視追求真理過程的觀點更值得中國的借鑒與學習。中國要實現新的飛躍，實現中西方文化的融合和中國文化的復興，就必須結合中國哲學固有的特點，同時研究，分析，借鑒西方哲學，形成中國特色的哲學體系來指導實踐，指導中國全面建設小康社會，實現社會主義現代化。

第二篇：中西方商務禮儀差異

武漢紡織大學外經貿學院

商務禮儀（小論文）

課題名稱：

完成期限： 2013年10月01日至 2013年10月31日

學院名稱 外經貿學院專業班級 工商管理21102 學生姓名 江 津 學 號 1014221075 指導教師 陳曉燕 指導教師職稱 副教授 學院領導小組組長簽字

緒論?????????????????????????????????1

一、商務禮儀的內涵??????????????????????????2

（一）禮貌????????????????????????????2

（二）禮節????????????????????????????2

二、中西語言文化差異?????????????????????????3

（一）中西方禮尚交往的區別????????????????????3

（二）不同文化背景下的商務禮儀??????????????????3

三、中西方文化背景的差異???????????????????????3

（一）交際語言的差異???????????????????????4

（二）餐飲禮儀的差異???????????????????????4

（三）中西方服飾禮儀的差異????????????????????4 結論?????????????????????????????????5 參考文獻???????????????????????????????6

緒論

中國一向是禮儀之邦，禮儀對每個中國人來說是非常重要的，無論是會見親朋好友或者是在人與人的打交道上，都離不開禮儀。禮儀被認 為是一個人道德修養的表現，一個人若毫無禮儀可言，那么他在學習或工作時都將不會很順利，因為沒有人愿意和這樣一個人相處。如今隨著世界經濟的發展，特別是全球經濟一體化的不斷形成，各國間的聯系加強，商務往來增多，如何才能在眾多企業中脫穎而出，除了需要卓越的能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關系，建立良好優雅的企業形象，此時，商務禮儀便起到了一個十分重要的作用。商務禮儀顧名思義就是商務活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現了人與人之間的相互尊重，同時也約束了商務活動中的某些方面。而在商務往來中，任何一個表現都可能會導致意想不到的結果，也許是一塊手表，也許是一頓晚餐。學習商務禮儀最主要的是可以提高個人的素養。比爾蓋茨曾講過，企業競爭，是員工素質的競爭，進而到企業，就是企業形象的競爭，教養體現細節，細節展示素質。可見一個人的素養高低對企業的發展是多么重要啊！其次是為了交際應酬，因為商務活動中畢竟是離不開這個的，在不同的交往活動中我們會遇到不同的人，而面對不同的人怎樣進行交往也是一門藝術，如何讓人感到舒服，卻又沒有拍馬屁的嫌疑是非常關鍵的。最后便是有助于維護企業形象。在商務交往中，個人便代表了整體，個人的所作所為，一舉一動，一言一行，就是企業的典型活體廣告。

東西方商務禮儀的差異

一、商務禮儀的涵義

商務禮儀是指在商務活動中的禮儀規范和準則。它是一般禮儀在商務活動中的運用和體現，在內容上比一般的人際交往禮儀更為豐富。同一般的人際交往禮儀相比，商務禮儀具有很強的規范性和可操作性，并且與商務組織的經濟效益密切相關。商務禮儀具體表現為禮貌、禮節、儀表、儀式等方面。

（一）禮貌

禮貌是指人們在商務活動中展現出來的得體的風度和風范。禮貌是禮的行為規范，是指人在儀容、儀表、儀態、語言和動作上待人接物的表現。禮貌主要通過言語和動作表現對他人的謙虛和恭敬，它是一個人文化層次和文明程度的體現。良好的教養和道德品質是禮貌的基礎，我們可以通過自覺的培養和必要的訓練，養成良好的禮貌習慣。在日常生活和工作環境中，習慣的微笑、主動打招呼、善意的問候、得體的舉止等都是禮貌的反映。商務交往中有禮貌的人往往熱情大方、待人謙恭、行為舉止得體，顯得很有教養。在商務會面時，他會自覺地向對方問好，行致意禮或握手禮，說話彬彬有禮，一切禮儀的運用看上去自然和諧。

（二）禮節

禮節是指人們在社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、問候、哀悼等慣用的形式和規范。禮節是禮的慣用形式，是禮貌的具體表現方式。比如現代商務交往中，初次見面要行握手禮、交換名片等禮節。禮節從形式上看，具有嚴格規定的儀式；從內容上看，它反映著某種道德原則，反映著對人的尊重和友善。在行握手禮時，長輩、上級、女士先伸手，晚輩、下級、男士才能伸手相握；交換名片時一般是地位低的先向地位高的遞名片，對方人員較多時，先 將名片給職務高或年齡大的，分不清職務時，按照座次遞送名片，這都是禮節。在國際交往中，由于各國的風俗習慣和文化的不同，禮節的具體表達具有明顯的差異。例如，握手、點頭、擁抱、鞠躬、合十、碰鼻子、折肚皮等，都是禮節的表現形式，而且不同國家、地區和民族的表達形式不同。禮節是社會交往中人與人之間約定俗成的“法”，是必須遵守的表示禮儀的一種慣用形式。因此，我們平時應十分注重不同禮節的具體運用，以避免出現“失禮”行為而影響商務活動的進行。

二、中西語言文化差異

（一）中西方禮尚交往的區別

近代歷史上有兩則故事，相信大家會比較熟悉。故事一是：李鴻章曾應俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當時俾斯麥不了解中國的虛實，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。還有一個故事是：一個國民黨軍官攜夫人去機場迎接來自美國的顧問。雙方見面后，美國顧問出于禮貌說:“您的夫人真漂亮!”軍官甚感尷尬又不免客套一番：“哪里，哪里!”在中國，這本是一句很普通的客套話，可是蹩腳的翻譯卻把這句話譯成：where?where?美國顧問聽了莫明其妙，心想：我只是禮貌地稱贊一下他的夫人，他居然問起我他的夫人哪里漂亮?于是他只好說：“從頭到腳都漂亮!”這兩個故事都是由于中西文化差異鬧出的禮儀上的笑話。通過以上兩則小故事可體現出：了解中西方禮尚交往之間的習慣差異是很有必要的。往大處來說，一個國家無論是在政治上，還是在經濟貿易中，了解對方國家的禮儀習慣，將有利于各國之間的交往。從小處來講，一個人了解對方的禮儀民間習慣，是對對方的尊重，容易給對方留下一個好印象，以便交往的順利進行。隨著東西方文化的不斷發展，東西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素，東方人也逐漸地接受了西方文化中先進文明的禮儀和交往方式。

（二）不同文化背景下的商務禮儀

跨國商務活動中,不同文化背景下的理解和溝通是極其重要的。人們在進行跨文化交流時,很容易出現誤解。雖然將一種語言翻譯成另外一種語言時,基本上可以直接而準確傳達信息,但是實踐中也出現過因語言差異而造成國際商務活動失敗的案例。例如,百事可樂公司的“七-UP”(七喜)牌汽水在上海一直銷路不暢,經過調查才發現,這個品牌用上海方言來說即為“去死”,上海人當然是不會去買這“去死”牌汽水了。再比如,法國雪佛萊汽車公司對“諾瓦”牌轎車在拉美地區的銷售狀況很是沮喪,隨后才發現該品牌在西班牙語中的意思是“不

走”。最終,雪佛萊公司只好改變銷往拉美國家的汽車品牌。

所以從種種生活中的小例子可體現出：所以說,對商務活動中難以理解事情的分析,從文化背景角度上考慮往往能得出正確的結論。與其他領域相比,許多國家的商界對跨文化活動 較為敏感。來自《1995國家競爭報告》的研究顯示,對跨國文化的理解程度最高的是瑞士,其下依次是新加坡、荷蘭、馬來西亞和瑞典,中國排在墨西哥之后列第十六位。在跨越文化鴻溝時,要有一雙傾聽的耳朵,敞開理解的胸懷,這樣雙方的溝通才不是一件難事。

三、中西方文化背景的差異

（一）交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯啊！”

（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養的注重，只要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節，比如在進餐時不能發出很難聽的聲音。

（三）中西方服飾禮儀的差異

古今中外，著裝從來都體現著一種社會文化，體現著一個人的文化修養和審美情趣，是一個人的身份、氣質、內在素質的無言的介紹信。從某種意義上說，服飾是一門藝術，服飾所能傳達的情感與意蘊甚至不是用語言所能替代的。在不同場合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當，則會降低人的身份，損害自身的形象。在社交場合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著人際關系的和諧。影響著裝效果的因素，重要的一是要有文化修養和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩書氣自華”。二是要有運動健美的素質。健美的形體是著裝美的天然條件。三是要掌握著裝的常識、著裝原則和服飾禮儀的知識，這是達到內外和諧統一美的不可或缺的條件。西方人注重身份，把衣服變成象征，中國注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國服飾文化由于受到傳統的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統。而最能代表我們國家的是中山裝，西方代表裝是西裝。

結 論

商務禮儀乃商務人員交往之藝術，只有在商務交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使商務活動在更輕松更愉快地氛圍中順利進行。可以說，正確運用商務禮儀既是一個人內在修養和素質的外在表現，又是企業展示形象，塑造企業文化的一種藝術。因此，只有正確掌握商務禮儀才能有助于提高我們自身素質修養。從而，更好改善人際關系，通過自身良好的禮儀展示，樹立良好的企業形象。

參考文獻：

[1] 汪洪梅.禮儀在商務活動中的作用分析[J]；科技信息(學術研究)2007(33)[2] 呂維霞.現代商務禮儀及其發展的新特點[J]國際商務;對外經濟貿易大學報 2004(03)[3] 郭 華.淺談商務禮儀在商務活動中的作用[J]；黑龍江科技信息 2009(26)

第三篇：淺談中西方飲食差異

淺談中西方飲食差異

眾所周知，中國是典型的農業大國，地大物博，農作物栽培歷史悠久。漢代時儒學成為官學，奠定了中國兩千多年的禮教文化。總的說來，中國古代社會是一個以小農經濟為主體兼以禮教化的國家，內斂封閉。西方文明源自古希臘和古羅馬文明，宗教影響滲透到生活各方面，人類歷史上重大的思想運動和工業文明也都最先發生于此，海洋文明、工業文明還有近現代科學所造就的多元化文明，使得西方人顯得外向開放。

中國飲食文化和西方飲食文化的不同起源，受人們的觀念影響不同，它們自然有很大差異。下面簡要從三個方面談談中西方飲食文化的差異。

一、飲食觀念的差異 俗語云：“民以食為天，食以味為先”。中國的飲食強調感性和藝術性，追求飲食的口味感覺。西方飲食觀念是一種理性的、講求科學的飲食觀念。西方人吃的是營養，他們很少或幾乎不把飲食與精神享受聯系起來。

（一）中國的感性飲食觀念

中國飲食之所以有其獨特的魅力，關鍵就在于它的味。而美味的產生，在于調和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調料的調和之味，交織融合協調在一起，使之互相補充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。中國烹飪講究的調和之美，是中國烹飪藝術的精要之處。菜點的形和色是外在的東西，而味卻是內在的東西，重內在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是中國美性飲食觀的最重要的表現。在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與中國傳統的哲學思想也是吻合的。作為東方哲學代表的中國哲學，其顯著特點是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。中國菜的制作方法是調和鼎鼐，最終是要調和出一種美好的滋味。這一講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國哲學豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調為度，度以內的千變萬化就決定了中國菜的豐富和富于變化，決定了中國菜菜系的特點乃至每位廚師的特點。

（二）西方的理性飲食觀念

對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。西方人最關心的是食物是否能夠提供營養，補充人體所需的熱量、維生素、蛋白質等，食物的顏色、味道、造型等方面對于他們來說不太重要。這一飲食觀念同西方整個哲學體系是相適應的。營養價值高的食物即使味道不怎么好，他們也照吃不誤，而對于他們看來沒有營養價值的食物，比如動物內臟等，他們通常棄之不用。雖然中國菜是世界公認地好吃，但是得益于西方這種理性的飲食觀念，西方人普遍比中國人的個子高，體格健壯。

二、烹飪方式的差異

由于不同的自然地理環境、氣候條件、風土人情以及獨特的歷史發展經歷，中西方的飲食文化和飲食風情迥然不同。中國人飲食的特點是美味，注重烹飪方式；西方人注重營養，烹飪方式簡單。

（一）中國復雜多變的烹飪方式

在中國人的眼里，味道是烹調的最高準則，認為烹飪是一種藝術，方式有六十種之多，如，爆炒、清蒸、香酥、麻辣、紅燒、魚香、糖醋、干蝙、油炸、砂鍋、拔絲等。此外，還有燴、扒、燉、垠、鹵、溜、悶、余、熏、煮。制作工藝比較復雜，較為費時，同樣的食材用不同的方法烹飪，添加不同的佐料和配菜就會做出不同的菜肴，就連最普通的食材—魚，也能做成許多不同風味的菜肴，如水煮魚、麻辣魚、糖醋魚、紅燒魚、清蒸魚、炸魚、烤魚、魚火鍋、糟魚、煎扒魚、剁椒魚頭等。

（二）西方簡單機械的烹飪方式 西方人強調科學與營養，因此烹調的全過程都嚴格按照科學規范行事。西餐主要烹飪方法僅有煎、炸、烤、煮、拌等幾種。其中鐵扒、烤、煽最有特色。因為注重營養，西餐烹調注重工藝流程，講究科學化、程序化，菜肴制作工序嚴謹。雖然不及中餐的復雜，但看重餐食的裝盤，選用立體感、可食性較強的元素，比如蔬果做的雕花、甜品等點綴食物，而這些點綴物作為配菜，都能食用。西餐側重新鮮、環保、天然，所以選擇的原料基本以這個為標準，為了保證食物的營養不被破壞掉，西餐烹飪的工序比較簡單。

三、餐桌禮儀的差異

中西方飲食上最明顯的差異表現在餐桌禮儀上，無論是平常的家庭用餐，還是正式的宴會上都是如此。中國人用筷子夾食物，西方人用刀叉切割食物。不同的飲食方式不是偶然的，而是在不同文化引導下形成的。

（一）中餐共食制

由于飲食多為蔬菜和熟食，因此中國人可以靈活地使用筷子來取食。無論是日常的一日三餐還是過年過節招待賓客的正式宴會，人們都是團團圍坐，共享一席，互相禮讓，共享美食，這是我們中華民族的集體主義觀念和“大團圓”心態的普遍反映。為了表達熱情好客，在客人進食過程中，主人會不斷的勸客人多吃菜多喝酒，甚至還會主動為客人夾菜添食倒酒。同時，賓客之間會高聲聊天，餐桌上氣氛活躍，人人都樂在其中。在招待客人時，如果準備的飯菜太少，客人會覺得主人小氣，主人也會覺得沒面子。因此，中國人餐桌上的食物一般都會超出客人的需要，經常出現食物的浪費。

（二）西餐分食制

西方人的飲食方式和他們對自由和獨立的追求一脈相承。為了方便切割肉食，西方人的餐具多是刀叉。在餐桌上，每個人的食物都是定量配置的，進食的過程中客人按照各自的需要取食，不經客人同意，主人是不會主動為客人夾菜或者勸客人喝酒的，熱情的主人最多也只是會說“try this one, it is very delicious”，吃不吃全靠客人的主觀意愿，主人不會像中國人那樣勉強客人吃菜或喝酒。人們輕聲交談、舉止優雅端莊，整體環境和氣氛安靜浪漫，中國人餐桌上的大聲吵鬧在他們看來是不禮貌的。通常，西方人都會把自己那份飯菜吃完來表示對食物的喜歡以及對主人熱情招待的感謝。

綜上所述，我們發現中西方的飲食文化各有長短。如今，中餐已開始注重食物的營養性、健康性和烹飪的科學性；西餐也開始向中餐的色、香、味、形等境界發展。隨著信息的交流，中西飲食文化也在互相滲透，人們將會享受到更美味、更快捷、更營養、更健康、更綠色環保的食品，這是與人民大眾息息相關的，更是我們所密切關注的。

第四篇：中西方道德觀差異

從英漢諺語看中西方道德

觀的差異

姓名

韓

琨

系別

2012級數學（2）班

學號

124050102021

序號

18號

【摘要】諺語作為熟語的一種，表達著人民群眾在生產和日常生活中、各種社會活動中積累的豐富經驗，閃耀著人民智慧的火花。中西方化在個自的傳承過程中都出現了大量諺語，兩種不同文化簡的異同在諺語中也有所反映。本文主要分析這些諺語所反映的中西方道德觀念的差異。

【關鍵詞】中西方文化；諺語；差異

道德與法律一起，對社會行為加以約束。在法制不健全或法律意識淡薄的社會，道德通過家喻戶曉的準則和行為規范以及社會輿論約束人的社會行為。無論東方還是西方，都在歷史發展過程中形成了自己的道德價值體系，并在各自的文化中的體現。但是中西方的歷史發展與社會形態有著相對的獨立性，因此道德觀念也有所不同。這一點從廣為流傳的諺語中也有所體現。下面從不同歷史時期的道德觀念的差異在諺語上的反映進行比較。

1、中西方交友觀念的差異在諺語中的反映

中國傳統文化特別是儒家學說中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益。在這種文化氛圍中，友情重于個人利益已成為公認的道德觀君子必有為朋友兩肋插刀的義氣。因此有這樣的諺語：士為知己者死；

不求同日生，只愿同日死； 海內存知己，天涯若比鄰； 在家靠父母，出門靠朋友。

而西方文化中，個人的利益總是超過其他利益，比起自己來，朋友是自己的，甚至會帶來不利。因此，英語中有這樣的諺語：

Love your friend,but look after yourself.(愛朋友但要照顧好自己）Friends are thieves of time.(朋友是偷時間的賊）

西方資本主義發展的結果之一是拜金主義，功利主義，交友講究互利互惠，對一些人來說有著極重的功利色彩。不僅在饑餓時顧不到朋友，朋友落難時，也最好不要伸出援手，以免殃及自身。這些在諺語中也有所反映：

He that has a full purse never wants a friend.(錢包豐厚的人從來不需要朋友）

Never catch at a falling knife or a falling friend.（千萬不要接正在落下的刀或正在落難的朋友）

2、中西方對待債務態度的差異在諺語上是反映

在中國傳統道德觀念中，非常重視仁義。仁就是要以慈悲為懷，樂善好施。義就是仗義疏財，助人為樂。當別人與大困難時，伸出援手，主任一臂之力就是仁者所為。在中國的仁義教育中，“黃金不為貴，仁義值千金”直白表達出借出者的擔憂顯得不仁，勸人不要將錢財借出更顯得不義。但是借出者的擔憂是不可否認的事實。在這種矛盾下，這類諺語多強調借入者的信，借貸者要如約還債。

互助互助，窮能變富。

求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。借人一只鵝，還人一峰駝。有借有還，再借不難。

在西方重視自我，以自我利益為重的傳統下這些常情和常理在諺語中得到直白的表白：

Lend your moner and lose your friend.(借出你的錢，失去你的朋友）He who has but one coat,cannot lend it.(僅有一家外套的人是不能將他借出的）

Lend and lose,so play full.(借出等于失去，所以裝傻吧)Neither a borrower nor a lender be.(不要當債務人，也不要當債權人）

3、中西方在“面子”和“人言”態度的不同在諺語上反映

3.1 中國人非常看重面子。平時，受到別人尊敬是有面子的重要一環。任何讓自己失去尊重的行為都是令自己失去面子的行為。中國人在傳統道德觀念影響下，即重視名譽，也重視面子。有關諺語有：

人有臉，樹有皮，沒臉沒皮沒出息。死要面子活受罪。

由于在乎面子，中國人最怕不利于自己的流言。不少諺語表現了中國人害怕流言蜚語的心態：

人言可畏。

水浮不起石子，人擔不起閑話。害人的舌頭比魔抓還厲害。

西方的道德觀念認為，名譽很重要，人應該檢點自己的行為。但只要自己不危害他人和社會，不違反法律，他人如何評價自己并不是非重要。所以，英語諺語涉及流言蜚語時并不感到可怕，而是覺得無所謂：

Sticks and stones may break my bones,but words will hurt me.(棍棒石頭可能打斷我的骨頭，但話語絕不會傷害我）

Hard words break no bones.(難聽的話不會傷筋動骨）

3.2 中國傳統文化里，規矩的、有道德人沒有什么見不得人的事。而且，中國文化認為，如果你做了什么見不得人的事，那是無法隱瞞的，當然也無需隱瞞。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

若要人不知，除非己莫為。

肚里沒邪事，不怕冷風吹。

西方人的傳統文化很重視隱私，在他們看來，每個人都有隱私，隱私是神圣不可侵犯的。所以他們不說三道四，不干涉別人的隱私。所以有諺語: A tattler is a worse than a thief.(搬弄是非的人比賊還可惡）Who chatters to you,will chatter of you.(對你說是非的人也會說你的是非）

4、中西方孝文化的差異在諺語上的體現

中國兩千多年的封建社會，在漢語中留下了宗法制度和禮教的印跡。子女對父母孝順需服從父母對自身事業婚姻的安排。不可抗拒。如：

不孝有三，無后為大。

父母教，須敬聽；父母責，須順承。

千里燒香，不如在家敬爹娘。

西方資本主義道德中，雖然也要求兒女尊敬父母，但不強調對父母言聽計從，子女都有自己獨立的個人的人格，更沒有要求子女三從四德，以及把“無后”看作不孝的罪行。

Children when they are little make parents fools,when they are great they make them mad.(還小時候使父母變傻，長大后把父母逼瘋）

Children are not to be blamed for the faults of their parents.(不能因父母之過使孩子受到責備）

5、中西方愛情觀的差異在諺語中的體現

中國封建社會的傳統禮教嚴重束縛男女的自由戀愛。婚姻憑父母做主，聽媒妁之言。做到明媒正娶，有的多則是買賣婚姻。反映這方面情況的諺語有： 爹娘做主，一世受苦。

少年媳婦年年有，只怕銅錢不湊手。取到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打。

在這種情況下，婚姻是社會義務，談不上愛情的結晶。婦女要恪守婦道，順從丈夫，根本沒有談愛情的權利，感情完全遭到忽視。

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫君。

在西方國家，早在文藝復興時期，人追求自由、追求人性解放的要求就受到肯定。資本主義社會更提倡自由戀愛，甚至達到愛情至上的地步。英語中有很多歌頌愛情，評論愛情的諺語：

Love is free.(愛情是自由的）

True love never grows old.(真正的愛情是不會過時的）

All stratagems are fair in love.(在愛情中，一切策略都是正當的）

6、結語

在中國社會，道德一直都是非常重要的，道德的訓律也很多，有時與政治行為統一。在不同的歷史時期，道德概念也有變化；對不同的人，道德的要求也不盡相同。西方的資本主義發展較早，勢力較強，以前的封建主義道德影響已趨淡薄，又沒有進入社會主義，幾乎不受共產主義道德影響。總體而言，中國與西方在道德觀念上有很多相似之處，但依然存在諸多不同，尤其是現代道德觀念。

參考文獻

【1】王德春，楊素英，黃月圓.《漢英諺語與文化》海外教育出版社，2003年版.【2】郭建民《英語諺語研究》甘肅教育出版社，2004年版.【3】周盤林《中西諺語比較研究》，臺灣師范大學2006年版.【4】楊樹國.中西方文化差異在語言交流中的體現.山西師大學報.2010年s1期.【5】張彥鴿.中西方“面子”文化差異與跨文化交際.三門峽職業技術學院學報.2007年02期.

第五篇：中西方建筑差異

一建筑材料的差異

中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態的影響。中國建筑自古以來以土木 為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料。發源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環

境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無 論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑 材料。中國以農業為主的原始經濟，使得人們對土地和植物 有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和 諧共處的生活方式，所在從上古時期建筑材料的選擇上，人 們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙觀，更是將人與自然看成一 個整體，可以說，講求“天人之際，合二為一”的中國古人，將 土木結構作為建筑的最基本的材料，從本質上說是重視生 命親和關系的體現。

據考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑，基本上 都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產技術的進步，建 筑材料也在不斷進步，然而以黃土樹木為主要建筑材料的 傳統，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統建筑最基本的特 征。例如，在中國南方，由于氣候濕潤，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆頂，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建 筑基調的徽派，就是一個典型木質結構建筑形態。與此類似 的還有我國云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區因 為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民 居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚 瓦黃土作為建筑材料，例如西北地區的窯洞，東北地區的土 坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統。

比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質稀松而石材豐富，蘊藏有大量 石灰巖和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以 石材作為建筑材料的自然環境基礎。加之，西方以狩獵為主 的原始經濟，造就出西方人以人為中心的文化心態，而后衍 生成為“體分為二”的哲學傳統，都影響著西方人的社會文 化。西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現其追求真理 的理性精神，一方面在人與自然的關系中，強調人的力量能 夠戰勝一切。由于生產力的發展和宗教觀念的影響，石材隱 喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產生于原始文化中的 “戀石情結”，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現代 崛起的20世紀初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀歐洲的教堂 等等，都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復興時 期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑，都已經以石材為 主要建筑材料。以土木為建筑材料的中國建筑，在質感上偏于樸素、自 然而優美和諧，更富有生命的情調和陰柔之美。而以石材為 主要建筑材料的西方建筑質地堅硬、可塑性很小，給人以力 量感、力度和剛度，體現了一種陽剛之美。二建筑結構的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經》中 說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下 分”。這里的“梁以上”指屋頂，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了 中國建筑結構的3個組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論 是以木材構架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結構混合 式建筑，作為中國建筑的個體，都是由這3個部分構成。在 空間造型中，中國建筑最顯著的結構特征莫過于屋頂之美。傳統的中國建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時為了防止以土 木為主要材料的構件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術使得 屋檐在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出 屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：“歷來被視為極特異、極神

秘的中國屋頂曲線，其實只是結構上直率自然的結果，并沒 有什么超出力學原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及 美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍 然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為整個建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征。”正 如梁思成所說，中國建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國建 筑空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有 坡度的屋頂，在不同的歷史時期又各具特征，例如在大唐時 期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠，在日照之下投下 美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建筑屋頂 坡度陡峭，讓人深感其莊嚴肅穆。總體上，由于受儒家“中 和”思想的影響，中國建筑多表現出和諧含蓄之美，重視建 筑各個結構部分的協調共生，統一通順。因此無論是損壞了 建筑中的哪個部分，小到一木一墻，都會給人以殘缺不全的 感覺。

比較而言，西方建筑追求一種與自然對立的結構形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑，體現了西

方人改造自然的征服精神，這種“數的結構”建筑，處處強調志Writer Magazine 2010 No.4藝術空間 的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神 廟的立面、平面和剖面，在內外部空間都有著相互適宜的幾 何比例，從而建造出一種“數的結構”美。

就如中國建筑的屋頂之于中國建筑文化的重要性，西

方的雕塑藝術之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。經 過了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開始營造一 種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是結構，這種雕塑 與結構有著密切的聯系，可以說結構的美是透過雕塑來創 造的，結構是內在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建 筑雕塑感十分強烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強 的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的 建筑作品“朗香教堂”，實際上是一座令人充滿想象的雕塑 品，這部經典創世之作不僅體現了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在現代建筑文化中，體現了西方建筑對于 傳統建筑文化的傳承與發展。三建筑空間布局上的差異

中國社會自古以血親關系作為社會結構的基本單位，這種血親家族關系對中國建筑的群體布局的影響深遠。我 們常見于中國建筑的群體空間布局，多是以“四合院”的形 式出現，講究以和為貴的中國，建筑上體現了一種家族式集 體的美。王國維曾說：“我們家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而 堂與房又非可居之地也??然欲諸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，于 外則四堂，后之四室，亦自向南北湊于中庭矣??”王國維 的這段話，說明了中國古代家族制對中國建筑群體布局的 影響，家族結構與建筑布局的相互照應，最常見的庭院是四 合院、三合院、二合院。總的特點是由數座建筑個體與墻、廊 等圍合而成，一個院落接著一個院落，構成一個遞進式的建 筑群體。多個庭院被組織到一個群體布局之中，表現在出一 種主從分明，軸線齊整。庭院建筑組接的過程中，體現了中 國建筑布局的條理性，也體現了一種根深蒂固的社會秩序 和清醒世俗的理性精神。

與中國建筑不同的是，歐洲建筑不受血親關系，家族觀 念的影響，不再追求中國式的封閉式的建筑文化形式。在西 方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它 是城市政治、經濟與文化交往的中心區域，在廣場的四周往 往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種 富有民族個性的建筑文化，例如文藝復興時期的意大利圣 馬可廣場，是威尼斯一個中心廣場，周圍有市政府大廈、圣 西密尼安教堂，總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可 廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閑場所，是一個人們 用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、好動的個性的體現。

另外，西方建筑在空間布局上呈現出一種高空垂直、挺 拔向上的形態。同時，重視主體意識，強調個體觀念的社會 文化心態，這決定著西方建筑重視個體特性的張揚特點，在 空間布局上多努力突出其個性特征，盡可能建造得高大挺 拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達142米； 德國烏爾姆市教堂高達161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直 徑和頂端高度均達43.3米，混凝土建造的墻體厚度達6.2 米，實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角斗 場，規模巨大。長188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，分為四層，可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建 筑個體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建筑的個性形 象。這樣的建筑空間布局，是西方世界開放民主的社會文化 氛圍的有利體現，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術 給人一種奮發向上的精神支撐。四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中，對歐洲建筑文化 的人與神的沖突做了這樣的闡釋：“埃及=敬畏的時代，那 時的人致力于保存尸體，不然就不能求得復活；希臘=優美 的時代，象征熱情激蕩中的深思安息；羅馬式=武力與豪華 的時代；早起基督教式=虔誠和愛的時代；哥特式=渴慕的 時代；文藝復興式=雅致的時代；各種復興式=回憶的時 代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉換的，從精神層面 上來講，建筑和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調 和作為文化主題的。

中國建筑文化中提及人與神的關系，當然要從最原始 的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建筑實際上就是 人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空 領域，房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形。可以說 在古代中國，人與建筑的關系實際上就是人與宇宙的關系，中國天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二為一的。“人類之初，僅能取天然之物自養而已。稍進，乃能從事于農 牧。農牧之事，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于田。故天文之智識，此時大形進步；而天象之崇拜，亦隨之而盛 焉”。早在殷商之際，地上的王權觀念放映到“天”上，便形成 了人們心中關于“天帝”的觀念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜于“天帝”。而 古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝號統攝天下，進而使得人 們對天地宇宙的崇拜，演變成對建筑營造活動的崇拜。相比較而言，在體現人與神的沖突調和關系時，西方建 筑有著比中國建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑，都在 空間的建構中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說：“自由 地騰空直上，使得它的目的雖然存在等于消失掉，給人一種 獨立自足的印象”。“它具有而且顯示出一種確定的目的，但 是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單 純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突，基本上是以神的靈光壓倒人性為特征，卻不等于人性的徹 底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中國，由于儒家傳統文化的強大和 頑強，中國自古就是一個淡泊宗教的民族，使得中國宗教建 筑，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態