第一篇：中西方古典園林差異

世界各民族在各自擅長的造園活動中，充分汲取各自文化營養，形成了獨具特色的造園藝術形式。

在西方，以法國古典助于園林為代表的幾何園林；在東方，以中國古典園林為代表的再現自然山水式的園林。由于兩地強烈文化差異，導致風格迥異的造園藝術。

一、對古典園林布局的差異

西方古典園林藝術在空間布局方面：以法國為代表的西方古典園林。布局開放，道路筆直，景區呈幾何形分割。一覽無余，給人以擴大，張揚的感覺。

中國古典園林的布局特征是于曲徑處通幽，看似無規則、實則有矩。如此的空間營造，不僅拓展了有限的空間，而且富于詩性的韻律，給人含蓄、意味深長的審美感受。

二、對園林建筑的認識和使用上的差異

西方古典園林設計只不過是把建筑設計那一套原則手法從室內搬到室外。在西方園林中常以建筑為中心，而以庭院包圍建筑，呈現典型的外向性格。當然，建筑只是園林的一個組成部分，造園師并不只著眼于建筑本身，而具有卓越的全局觀念，以植物、水體、地形、建筑及小品等組成一個協調的建筑式的整體，使組成園林的各局部、各景點融合于統一的構圖之中。

中國園林建筑沒有建筑構圖所特有的那種明確性和條理性。而回環曲折、參差、錯落、忽而洞開、忽而幽閉的手法則常賦予園林建筑以無限的變化。園林建筑為求得自然美，對于環境的選擇極為重視。再者，對于一般建筑類型來講，建筑通常扮演構圖的主要角色，建筑與山石、水系、花木巧妙地結合。

第二篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠渡重洋去過法國的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會被那恢宏的氣勢，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發展而變化的。不同歷史發展階段有著不同的內容和適用范圍，不同國家和地區的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國古籍里根據不同的性質也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業、山莊等。英美各國則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質、規模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特定：即在一定的地段范圍內，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結合植物配景和建筑布置，構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環境。

在中國的園林發展過程中，由于政治、經濟、文化、背景、生活習俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色。皇家園林主要分布于北方，規模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴謹莊重的皇家風范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風景園，都富于東方情調。這個造園系統中風貌各異的兩大派系，都表現了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林。皇家園林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內部幾十甚至上百個景點中，勢必對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容，同時，出于對整體宏偉大氣勢的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關系或主次分明的多軸線關系帶入到本來就強調因山就勢，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創造了人與自然和諧相處的居住環境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡氣勢做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時，蘇州環繡山莊的假山堪稱個中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細木雕工和套色玻璃畫風長。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀的西方園林可以說是勒諾特風格和英國風格這兩大主流并行

(轉自“)

第三篇：中西歐古典園林差異

中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術

之奇觀。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品。

古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建筑具有自然風趣的環境藝術，它們是

自然的藝術再現。兩者的差異在于中國古代園林重在體現“天人合一”的觀念，而西歐園林

以法國的規整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表

現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。

中西方園林差異產生的原因是由于：

1、世界觀的差異中國人重視整體的和諧，西歐人

重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統一，強調人與自然、人與人之間和諧的關系。

而西歐哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。與西歐清晰客觀的雄辯相

比，中國古代的哲學家大多有道佛之風范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林

正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此

在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西歐園林方

正嚴謹，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦

可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

二、自然觀的差異：中國哲學傳統主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國建筑

中首先表現為中國人特殊的審美情趣。例如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時’，花影、樹影、云影、風聲、鳥語、花香、無形之景，有形之

景，交織成曲。”可見，中國傳統園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以

凈我眼，砌下生白蓮；左手攜一壺，右手擎五弦??倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險。”這種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦

比西歐皇家園林有著更多閑情逸趣。

三、中西歐園林布局的差異中西歐古典園林在總體布局上的最大區別，在于突出自然

風景還是突出筑。以法國宮廷畫院為代表的西歐古典主義造園藝術的突出特點，就是在平

面構圖上很強調園林中部的中軸線，園林內的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強調這根中軸線來進行布置。在這根中軸線

高處的起點上則布置體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導思想來自理性

主義，是“強迫自然去接受均稱的法則”。中國的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀

賞自然風景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個內容。這也就是說，它們兼有觀景

與點景的雙重功能。因此園林建筑要與山、水、植物很好的協調起來。

四、建筑材料上，中國園林建筑以木結構為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；

西歐園林建筑使用磚的技藝獨步天下；歐洲園林建筑的材質則主要是石頭。西歐民族的文化

與性格差異在園林建筑材質上也得到了一定的反映。從整體上來看，西歐園林建筑的另一個

特點是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內斂、深藏不露又形成鮮明的對

比。西歐園林建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花

園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門

口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環、繁復、曲折，決沒有西歐的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。

西歐建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

第四篇：中西方園林比較--特點、審美體現、思想差異（精選）

徐雪瑩 園林1111班 學號 1106183127

中西方園林比較

——特點、審美體現、思想差異

中文摘要：園林是人類在改造和利用自然以營造理想生活環境的過程中所應用的美學認識和思維的集中體現。中西園林由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。通過對中西方園林藝術的發展及其特點的比較，來了解環境藝術在園林藝術方面的審美體現與思想差異。

關鍵詞：歷史背景。文化傳統。環境藝術。園林藝術。審美體現

。思想差異

英文摘要：The botanical garden is the humanity builds esthetics in the transformation and using the nature which the ideal living conditions in the process applies to know and the thought centralism manifests.But China and the West botanical garden different the style is different as a result of the historical perspective and the cultural tradition, is unique.Through to the West botanical garden art development and the characteristic comparison, understood environment art manifests esthetically in the botanical garden art aspect with the thought difference.關鍵詞： Historical perspective Cultural tradition Environment art Botanical garden art Manifests esthetically Thought difference

緒論：這學期我們上了中外園林史的課程。中西方園林藝術由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現出諸多差異,而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。但從整體上看，中西方園林由于在不同的哲學、美學思想支配下，其形式、風格差別還是十分鮮明的。

目錄：第一章

中西方體系及特點····················

1第一節

東方體系·······················1

第二節

西方體系·······················1

第三節

園林特點·······················1

一、東方園林··························1

二、西方園林··························2

三、東西方園林代表（附圖）············第二章

思想差異····························2 第一節 中國的美學思想·················2

一、自然山水審美觀························2

二、陰陽學說與天地人合一的思想············2

三、意境美································

2四、朦朧美································2

第二節

西方美學思想···················3

一、“唯理”美學··························3

二、人工美································3

三、形式美································3

四、明晰美································3 第三章

審美差異及實例·····················3

第一節

審美差異及體現·················3

一、人工美與自然美························3

二、形式美與意境美························4

三、必然性與偶然性························4

四、明晰與含混····························4

五、唯理與重情····························4

第二節 實例對比·······················5

一、上海豫園······························5

二、勒諾特式園林代表---凡爾賽宮苑··········5

第一章

第一節 東方體系

東方體系最初形成可追溯到夏商時期，距今已有四千年歷史。魏晉南北朝時期，由于佛教和玄學的影響，人們開始更加主動地關注自然，模仿自然，從而開創了中國園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國封建社會繁榮的頂峰，各種藝術文化成就紛紛涌現，園林藝術在此時也進入了一個新的階段。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國園林的主要特色。從宋至清，是中國園林藝術的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經典作品。

第一章 第二節 西方體系

起源于古希臘，其于西元前5世紀學仿波斯的造園藝術，后來發展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發展為大規模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規則式軸線布局，而且出現了整形修剪的樹木與綠籬，幾何型的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮

第一章 第三節 東西方園林代表（附圖5-8）

古典園林：蘇州拙政園、蘇州網師園、揚州瘦西湖、杭州劉莊水竹居；近代園林；日本庭院：枯山水庭園、林泉山水庭院。意大利園林：臺地式別墅園、阿馬爾菲海岸；永久的光榮--法國園林：宮廷式花園、古代寺廟園林、凡爾賽宮；情感的自然--英國園林：自然風致式園林;理性的光芒--德國園林：杜塞道夫民眾公園、國家自然公園；美國園林：夏威夷海濱、黃石公園、迪斯尼樂園。

第一章 第三節 園林特點

一、東方園林

以自省、含蓄、蘊藉、內秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領悟。哲學上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關系。

二、西方園林

表現為開朗、活潑、規則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時甚至是不顧奢侈地講究排場。古希臘哲學家推崇“秩序是美的”，他們認為野生大自然是未經馴化的，充分體現人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態都修剪成規整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對稱展現。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復興時期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規劃設計中都有一個完整的中軸系統。

第二章 第二節 中國的美學思想

在對園林美的追求上，中國古典園林追求的是詩情畫意和情景交融。它以自然界的山水為藍本，借景生情，托物言志，從而產生“意境美”。這種意境美不是簡單的再現或模仿自然，而是在深刻領悟自然美的基礎上加以抽象、概括與典型化的；它強調的是主、客體之間的情感契合點，即“暢神”。

一、自然山水審美觀

中國古代對于自然美的欣賞，從文字上可以追溯到《詩經》。自然山水園林最初產生于魏晉時期，當時老莊玄學流行于世，天地自然、樸素、無為被奉為“大美”，“至美”而備受稱贊。莊子在《知北游》中言道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人不為，大圣不作，觀于天地之謂也”。山水自然美被社會普遍自覺地當作了審美對象。山水游覽，山水詩畫興起，人們或融身于大自然中陶冶情操、凈化心靈、修身養性，或潛心于畫，以咫尺之幅顯千里之美，或作詩吟誦山水之麗。其后歷代山水游覽，山水詩畫長盛不衰。這種自然山水審美很大程度上影響了中國的自然式山水園林的興起。如蘇州拙政園中堆山理水，水面曲折往復，島嶼間列，亭榭奇石時提到自然山水審美觀。

二、陰陽學說與天地人合一的思想

陰陽學說與天地人合一的思想是中國美學思想最基本的特點之一。陰陽學說另一重要觀點是“中行”，中行即處理事物上恰到好處。陰陽學說美學觀深刻影響了城市景觀環境的塑造，虛實相生的環境設計藝術，陰陽說中陰陽的對立統一思想反映在環境設計中表現為空間與實體的虛實相生，陰陽太極圖中相生相克，你中有我，我中有你的平衡模式也是空間布置的理想模式。“天人合一”的思想也深刻影響了中國古典造景風格，“天人合一”把天、地、人這三材看作是相互貫通的，整個系統不僅具有整體性，而且還具有部分體現整體的自相似性，以小見大、以景生情的中國古典造景藝術就是從這一點出發，以具體而微的縮微景觀來體現廣闊的自然美景，如園林中廣泛使用的疊石、盆景、小橋以小尺度的景物來表現大尺度的山林景觀。

三、意境美

意境美是我國特有的美學概念，起初用于詩詞鑒賞和評價。“寓情于景”，“寓景于情”和“情中景”、“景中情”等美學思想成為評價藝術的最高標準也成為評價城市環境景觀的最高標準。園林的設計也不僅僅是疊梁架屋、栽花種樹、堆山鑿池，而是運用心靈的智慧與情感。通過展示風景，體現個人對待生命的態度，園林設計、繪畫和詩歌有著某些共通的特征和創作原則，但設計的不同之處在于它要創造一個滿足人們觀賞需要、容納一定的行為功能以及符合具體物質條件的空間場所，在有限的空間內，設計者必須利用一切可能的條件使觀賞者產生美的聯想。

四、朦朧美

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、虛實相生。風景時而開朗，時而隱蔽。猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮。這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。中國人認識事物多借助于直接的體認。認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心理活動。一種內在經驗的升華。不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，手借以求得大中見小。小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體。

第二章 第二節 西方美學思想

西方美學史的開端是古希臘羅馬美學。最早提出“美在比例”的是畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派認為美在于各部分之間的對稱和適當的比例，藝術作品的成功“要依靠許多數的關系”。他們十分注意審美現象的數學基礎，力圖為藝術家找出最美效果的經驗性規范，把美的本質歸結為比例、對稱。這種形式主義的美學觀點對西方的各類藝術諸如繪畫、音樂、建筑、園林等都具有重要的指導意義。西方人追求美的本質是因為他們認為客觀世界是可認識的，并可以表達為一套明晰的邏輯性概念系統。主要的美學思想的核心是“美在比例說”，并由此推廣出對稱、和諧、規則等形式美的原則。

一、“唯理”美學

西方古代常以認識論作為處理人和自然關系的準則，人們每認識一點自然規律和法則就會用來改造自然。在西方哲學中，人與自然便較多的處于對立狀態，要么人戰勝自然，要么人對自然產生恐懼和敬畏，這在西方古典藝術中表現得很充分。因而在園林的建造過程中，西方人會花大力氣來磨平石塊、修剪樹木花枝,使其達到對稱、均衡、整體化一的標準，并以此來體現人對自然的改造能力。另外，在歐洲的哲學思想中還十分強調理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數量的關系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”理論最早就是由他們提出的。這種美學思想強調整齊、秩序、均衡、對稱，推崇圓、正方形、直線等。

一、人工美

中西園林形式上的差異非常明顯。西方園林的特點是講求幾何圖的組織，在明確的軸線引導下作左右前后對稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規整的幾何形狀。形式上整齊化一，均衡對稱。從現象上看，西方造園主要立足于人工方法來改變其自然狀態，一切都表現為一種人工的創造，從而形成了歐洲大陸規則式的造園風格，強調人工美或幾何美，認為人工美高于自然美。

二、形式美

早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，并提出了黃金律。羅馬時期的維特奮威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌.是組合細部時適度的關系”。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規律、和諧等形式美法則作抽象、概括，于是形式美的法則就有了相當的普遍性。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構圖，強烈的韻律節奏感都明顯的體現出對形式美的刻意追求。

三、明晰美

西方園林主從分明、重點突出、各部分關系明確、肯定。邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質。

第三章 第一節 審美差異及體現

一、人工美與自然美 中西方園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，講求布局對稱、規則、嚴謹，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態。而中國園林沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合。

二、形式美與意境美

由于對自然美的態度不同，反映在園林藝術上的追求便有所側重了。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是一種形式美。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構圖，強烈的韻律節奏感都明顯的體現出對形式美的刻意追求。

中國造園則注重“景”和“情”，其衡量的標準則要看能否借“景”來觸發人的情思，從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美。

三、必然性與偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應用。盡管組合變化可以多種多樣，但仍有規律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現出一種符合規律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、靈感等就只能到大自然中去發掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變萬化，整體和局部之間也沒有嚴格的從屬關系，以致沒有什么規律性。“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等等都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設計的圖案構成顯現出它的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

四、明晰與含混

西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這是中國人的審美習慣和觀念使然。中國人認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。從而處處使人感到朦朧、含混。

五、唯理與重情

在西方，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用；它們強調整

一、秩序、均衡、對稱；推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理”美學思想的影響下形成的。

中國古典園林則是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。中國園林一直是循著繪畫的脈絡發展起來的。詩詞對中國造園藝術影響至深。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質和情操。就決定了中國造園的“重情”的美學思想。

中國園林在“天人合一”模式下，人的價值賦予了自然，導致了自然的變化；西方文化重視對自然的“真”的探索并不斷創新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個不同時代有不同的表現。西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

第三章 第二節 實例對比

一、上海豫園

在中國的古代園林中，可以說豫園在使用建筑構造來顯示空間的變化性和豐富性上是最努力的，通過亭、榭、廊、墻、橋、柱桿、格柵等元素的各種組合，演化各種曲折變幻的空間和景致。然而，中國園林的真正追求并不是這些，雖然它也講究空間的變化，但這種變化應是含蓄的、非直觀的建筑性表露的。所以，豫園在這方面雖然盡了極大努力，但整個園林則顯得趣味有余但意味不足。

二、勒諾特式園林代表---凡爾賽宮苑

勒諾特的園林與自然之間不再需要清晰明確的界限，更不需要圍墻。在他的設計中，大自然被巧妙的用來烘托氣勢磅礴的氣氛，這種與自然新的關系產生的效果超過了從前的古堡和莊園花園，也超過了以往意大利等任何地方的花園，它并不是在向自然挑戰，只是人工的一種展現。

凡爾賽宮宮殿為古典主義風格建筑，立面為標準的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內部裝潢則以巴洛克風格為主，少數廳堂為洛可可風格。

參考文獻：[1]《知北游》 莊子； [2]《建筑十書》羅馬 維特奮威;

[3] 宗柏華 中國園林藝術概觀

科學出版社

1987年

[4] 百度圖片

附圖：揚州瘦西湖 蘇州拙政園

杭州劉莊水竹居蘇州網師園

近代園林

枯山水庭園

林泉山水庭院

意大利臺地式別墅園

意大利臺地式園林

意大利阿馬爾菲海岸

法國宮廷式花園

古代寺廟園林

凡爾賽宮

英國園林

德國園林

德國杜塞道夫民眾公園

德國國家自然公園

美國園林

黃石公園

迪斯尼公園

上海豫園

凡爾賽宮苑

第五篇：古典園林

山和水在人類文化中具有重要意義，早在春秋時代孔子就有了“仁者樂山，智者樂水的審美觀。仁者何以樂山呢？因為山的穩重高大象征了人的憨厚，智者樂山在于水的清澈象征了人的明智。人類對山水的認識是園林觀念形成的基石，借用老子對物質分類的認識，一種是原始自然物質，一種是以氣為概念的人化物質，而園林建筑就是兩者之間的產物，是一門”雖由人作，宛自天開的藝術”。

蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，再水一方。伊人在水，在西湖。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。西湖，這又被稱為西子的一湖碧水，自古以來留下了多少名媛，多少才女的身影。每當“月上柳梢頭”的時候，人們就會想起生長在杭州的朱淑真，每當眺望“藕花深處”人們也會想起“詞名遠播”的李清照。（當然）棲身于西湖之畔的江南才女蘇小小，更是讓后世文人多發臨水平吊之聲。西湖園林作為江南古典園林的杰作，它既是愛情的多發地段，也是傳奇的集散之區。

到底何為中國古典園林？其最初的形式是怎樣呢？請看千古流傳的古典園林。

一、千古流傳的古典園林

（一）古典園林的界定

陳從周先生在《說園》中提到中國古典園林的概念：“中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意，疊山理水要造成“雖有人做，宛自天開”的境界。”

（二）古典園林的歷史

1.殷商

中國最早的文字，甲骨文中就有園圃囿等字，但這時的“園”或“圃”，則是蓄養禽獸的地方，逐漸成為帝王貴族的玩樂場所，如《史記》中記載：商紂王“后賦稅以識鹿臺之錢，而盈巨橋之粟??”《詩經》描述周文王有一個方圓幾十里的靈囿，內有高臺、池沼，靈囿內飼養了各種珍貴的動物、靈異的禽鳥。商紂王的鹿臺是昏庸驕奢的代表，而周文王的靈囿是仁愛親民的典型。

2.春秋戰國

春秋戰國時期，周室衰微，各地諸侯紛紛割據稱霸，建宮設囿以圖游樂享受 1 的風氣盛極一時。園林的營造，也開始有了成組的風景，既有土山，又有池沼，自然山水主題正式萌芽。而且在園林中勾亭建橋，種植花木，如《述異記》記載：吳王夫差“筑姑蘇臺”、“作海靈館”、“建梧桐園”等，規模宏大，“崇飭土木”。吳王夫差為哄得美人開心，為西施修建姑蘇臺。為了增加情趣，夫差命人修建天池，池中放龍舟，舟上歌舞聲輝。

3.秦漢

中國古代神話傳說，在東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為神仙居住，仙人有長生不老之藥。秦始皇迷信于傳說，派人去尋找“長生不老之藥”。之后歷代的帝王都有這樣的夢想，而這種迷信的心理慢慢的成為帝王營造園林的一種精神追求，開拓了中國古典園林的藝術構思。秦代建造園林，以模仿自然山水，開池置島，布置出理想中的東海仙山。漢武帝在都城長安建造建章宮時，在宮中構筑太液池，在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后這種布局成為帝王營建宮苑時常用的布局方式，中國園林中一池三山的模式由此確立，由此中國園林中“一池三山”模式開始確立。

4.魏晉

著名的西晉石崇修建的金谷園，園內珍寶無數、美女如云。綠珠是他最喜歡的歌妓，蘇秀仰慕綠珠已久，有一天蘇秀到金谷園做客，與石崇商量：“能否把綠珠讓給我呢？”石崇沒有答應，等到蘇秀得勢的時候，有一天帥大軍把金谷園圍圍得水泄不通。石崇對綠珠說：我今天是因你而獲罪啊！”綠珠說：“妾當孝死君前。”說罷縱身一躍，墜樓而去。唐代詩人杜牧經過金谷園時觸景生情，寫下《金谷園》一詩：繁華事散逐香塵，流水無情早自春。日暮東風怨啼鳥，花落猶似墜樓人。

5.南北朝

寒山寺始建于南朝梁代，位于蘇州古城的楓橋鎮。聽鐘聲煩惱清，寒山鐘聲名揚中外。傳說唐代詩人張繼落榜之后，途徑楓橋，月落無霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

6.唐宋

唐宋時期是文人薈萃的時代，文人園林在唐朝開始興起。成都杜甫草堂，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的居所。公元759 年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家輾轉來到成都。在友人的幫助下，在成都西郊風景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。茅屋落成，稱 “成都草堂”。他的詩“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠筿娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香中提到的便是成都草堂。

7.明清

始建于清代的頤和園是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林，汲取江南造園手法和意境修建而成，被譽為“皇家園林博物館”。

二、古典園林的類型及構景技巧

中國古典園林可以分為皇家園林、私家園林、寺廟園林。皇家園林的園主為帝王，私家園林的園主則為貴族、官僚、文人、商賈等。寺廟園林主要是用于宗教祭祀活動的主要場所。

（一）類型

1.皇家園林

皇家園林的營造，反映出統治者正事之余追求奢侈極欲的物質和精神享受。“移天縮地于君懷”，或朱珠碧瓦，以滿足帝王統一的思想；或一池三島，以沉溺于海外仙山的幻想。例如，頤和園、圓明園、避暑山莊、故宮四大花園。

2.私家園林

私家園林的功能主要是滿足官僚、文人、富商的生活享受而建的，私家園林則創造一種暗香盈袖、月色空庭的閑適安寧，體現山林隱逸的意趣和遠離塵囂的追求。例如，滄浪亭、拙政園、沈園、留園、耦園。

3.寺廟園林

寺廟園林突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環境優越的名山勝地。正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”。寺廟園林的選址多在自然環境優越的名山勝地，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合。例如，蘇州獅子林、曲阜孔廟、寒山寺。

4.公共游豫園林

公共游豫園林指的是具有天然景觀特點，并逐漸開發建設成為有大量著名游覽點，帶有公共性質的游憩場所，在性質和風格上與皇家 園林和私家園林異趣，又與純粹的天然風景有區別。例如，西湖園林、上海豫園。

（二）構景技巧

虛并不意味著無，與“無為而為”一樣，“非實而實”的虛，所產生的意境，給人更為廣闊、幽遠的遐想。園林中若以亭、臺、軒、榭、欄桿、廊椅等代表為實景，那么影、簾、屏等則象征著虛。實中有虛，虛中有實，虛實相生、相襯，從而產生更完美的結合。

1.實景

（1）亭

亭，在古時候是供行人休息的地方。

亭

亭即停止，是供游人休息、納涼、避雨與觀賞四周美景的地方。亭不設門窗，有頂沒墻，四面迎風、八面玲瓏。其形態千態百姿，豐富多彩，其形象婷婷玉立，可使山水增色。

亭在園林中必可立足觀景，在選址時，它四周必有頗具特色的美景，且所選的觀賞角度、觀賞距離也是最佳的，故亭素有“園林之眼”的美稱。

“亭者，停也。人所停集也。”（《釋名》）園中之亭，應當是自然山水或村鎮路邊之亭的“再現”。水鄉山村，道旁多設亭，供行人歇腳，有半山亭、路亭、半江亭等，由于園林作為藝術是仿自然的，所以許多園林都設亭。但正是由于園林是藝術，所以園中之亭是很講究藝術形式的。亭在園景中往往是個“亮點”，起到畫龍點睛的作用。山水之間，有亭可憩，方能漸入佳境，蘇軾說：“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全。張宜詩云：“江山無限景，都在一亭中。”在江南一座亭可能就是一部傳奇。在嶺南，至今還能看見十里長亭，長亭外，古道邊，芳

草碧連天。

（2）臺

用土筑成的方形的高而平的建筑，臺,觀四方而高者。――《說文》嶺南潮州，明代有鳳凰臺，夏日里，登高而歌，朗吟獨酌，江風陣陣，無限快意。成為觀賞韓江風光絕佳之地。瓊花臺在佛山梁園，至今仍作為粵劇的舞臺，頻頻演出。都說人生如戲，這戲又演給誰看呢？還是放翁說的好：人間萬事消磨盡，唯有清香似舊時。

（3）軒

有窗的長廊或小屋等。軒與亭不同的地方是：軒內設有簡單的桌椅等擺設，供游人歇息，一般來說，園林中的軒多為詩人墨客聚會之所，要求環境安靜，造型樸實，并多用傳統書畫、匾額、對聯點綴，能給人以含蓄、典雅之情趣。軒也多作賞景之用。

歸有光的項脊軒實際上是一間破屋：室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，這樣一座漏洞百出的老屋，卻傾注了歸有光的無限的眷戀。在他的眼里月光半墻、桂影斑駁、風移影動、珊珊可愛。

（4）榭

水邊的敞屋稱水謝。其特點：在水邊架一平臺．一半伸入水中，一半架于岸邊，上建亭形建筑物，四周柱間設欄桿或美人靠，臨水一面特別開敞。水榭的主要功能是用來點綴水景，供游人觀賞水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息納涼，另一方面還可品茗觀景，一舉多得，所以它是駐足觀賞水景的理想之地。

東莞可園中，有擘紅小榭，這是可園的園主張敬修與賓客游園品嘗荔枝的地方。張敬修雖行伍出身，卻是品味極高的藝術家。荔枝乃嶺南佳果，被譽為“果中之尤物也”，與紅顏知己相攜與荔枝樹下，月在荔枝梢，人行香花間。可是，執手相看荔枝，擘紅挽綠，那個美人是誰呢？張敬修有極高的藝術修養，可命運卻讓他帶兵打仗，鎮壓紅巾軍時，兵敗，被撤職，身負重傷，回可園。在廣西征戰途中，他認識一位紅顏知己，此女頗具才情，做了張敬修的幕僚，張敬修負傷后，她也回到了可園。當時張敬修的慕客寫詞一首，詞云：可人如玉，雪海香天金作屋。卷上珠簾，豆蔻梢頭月子纖。平蠻幕里，記得羽書留粉脂。細馬馱將，5

誰識參軍是女郎。

2.虛景

（1）影

影在不同的環境中可以幻成不同的感觸。在中國園林中，夠景有虛實，而影則是虛景中的主要角色，看影可以使人產生幻想，留連其中，朱自清的作品從《背影》到《荷塘月色》中稀疏的美麗的倩影，能引人思考。

（2）簾

“花影壓重簾”，簾在建筑中起到“隔”的作用，且是隔中有透、實中有虛、靜中有動，因此簾后的美人可以引人入畫。記得在“文革”中失去的數十封女作家凌叔化寫給徐志摩的信中畫的則是“簾影雙燕”，毛筆小楷出之，文情令人銷魂。

（3）屏

“屏”一般稱為“屏風”，在空間中給人一種似隔非隔的感覺，從前女子的房中，都要有屏，屏者障也，可以緩沖一下通道與視線。杜牧的《秋夕》 “銀竹秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”十分令人向往。

三、古典園林的意境

意境是中國古典園林審美構成因素。唐代詩人王昌齡的《詩格》中有“三境”之說：物境、情境、意境。講的是審美的過程，即由客觀的“物境”進入主觀的“情境”，然后在創造出理想的“意境”。人在審美的過程中心與物、情與景、意與物的交融。中國園林是含蓄的、自由的，只可意會，不可言傳，更有傷心之感。西方園林，更中規中矩，注重悅目之感。可見，“意境”則是心靈上的一種感染。

（一）源于自然又高于自然

獅子林是蘇州現存唯一一座始建于公元十四世紀中國元代的園林，它是由一位禪師為紀念他的老師而建造的。園內假山眾多，各種造型奇特的太湖石遍布其上，其中有很多形狀酷似獅子，因為佛經中如來佛主傳經說法被稱為“獅子吼”，故而這座由佛門弟子創造古典園林便有了“獅子林”這樣一個名稱。在蘇州古典園林中疊石為山是模仿自然的主要手法之一，但像獅子林這樣以假山為主來點綴 6

園林幾乎是一個孤立，因而又有了“假山王國”之美譽。獅子林將山川的壯麗融入蘇州古典園林特有的秀美獨樹一幟。和其他園林一樣獅子林深居于鬧市之中，從這個角度看去，可以明白蘇州的古典園林為何又被稱為城市山林。相傳幾百年前僧人們在這里打坐、修禪，而在園林主人的眼中，一座座奇峰如同名懸高勢，更多的時候他們會點燃一炷高香，在群峰環繞之中參悟著俗世間的生老病死，天堂里的轉世輪回。

1.景點欣賞

（1）燕譽堂

此廳是蘇州園林中較為著名的鴛鴦廳。所為鴛鴦廳就是一座大廳內用屏門、掛落隔成南北兩部分，從內部看似兩廳相連，但布置相異，裝飾、家俱、陳設各不相同，在功能上，前廳常為招待貴賓，內“堂”為密友聚談，女眷歡聚的地方。

（2）立雪堂

堂中置落地圓光罩（俗稱“一根籐”地罩，此罩似迷宮圖案，蘇州園林中有兩只，此為其中之一）。堂名出自禪宗典故“慧可見達摩”。意在尊師重道。

（3）小方廳

東西兩側墻上有呈矩形的磚砌月洞，東窗外是素心臘梅，西窗外是稱為城市山林的假山和林木。以窗洞、門洞為畫框，觀賞外面景色，稱為框景。兩幅“框景”，如兩幅山水畫，盡現造園主人的匠心，意境深遠。

（4）指柏軒

兩層樓建筑，指柏軒來自“趙州指柏”的典故。另一說源于宋代朱熹的詩句“前揖廬山，一峰獨秀”；指柏軒體態高大，四周圍廊，有欄桿圍合。軒前古柏數株，并與假山石峰遙相呼應，為獅子林主景之一。

（5）見山樓

取晉代陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”詩意，故取次名。二樓有直通假山的通道，可謂依山建樓。見山樓的面積僅為指柏軒 的十分之一，既襯托出指柏軒的高大，又不與假山爭高低，可謂匠心獨具。

（6）花蘭廳

面水而筑，前有平臺。廳南14扇落地長窗，刻有唐詩各一首，廳北6扇長窗均刻有山水人物故事。廳內步柱不落地，柱端雕刻成花籃形狀及梅、蘭、竹、菊。廳中間設屏門4扇，南刻松壽圖，北雕王同愈撰漢代仲長統《樂志論》。此為夏天賞荷的好地方。

（7）湖心亭

湖心亭有曲橋通東西兩岸，是觀賞瀑布的最佳位置。故又名“觀瀑亭”。亭下四周，假山林立，樹木森森，亭佇立水中央，池魚躍波，垂柳拂水，生機一片，在此可環視全園景色。

（8）古五松園

院前用峰石遮蔽視線，使建筑半隱半現，展露頭角，視線隨人行轉入院內頓覺開朗。清康熙時獅子林內有五棵參天古松，故獅子林又名五松園。

（9）真趣亭

亭內裝飾金碧輝煌，繪有鳳穿牡丹圖案，雍榮華貴。還飾有“秀才帽”圖案，寓意“秀才本是宰相苗”，鼓勵認真讀書，奮發向上，三面設吳王靠，飾有木刻獅子。在此小坐，可悉心欣賞湖心亭、九曲石橋、石舫、飛瀑和連綿的假山遠景。

（10）石舫

人稱“不系舟”。系二十世紀20年代最后一任園主所建，中、后艙均為兩層。石舫四周安有86扇鑲嵌彩色玻璃的和合窗。在設計上學習了西方，運用了圓柱，玻璃。從內部看出去，每個窗戶都采用了框景的設計手法。

（11）暗香疏影樓

樓依湖而建，一層為通道。上樓南面可欣賞到園景大部，與問梅閣、五疊瀑布、聽濤亭及400年的古銀杏樹組成園西部景區，古樸而幽靜。

（12）飛瀑亭

此亭為卷棚歇山頂方亭亭南有瀑布自山頂飛流直下，亭中有石桌與四只石鼓墩座此可聽水流飛濺聲，但因山石樹木阻擋，并不能看到瀑布故亭內懸額“聽濤”，與湖心亭“觀瀑”互相呼應。

（13）問梅樓

名字出自禪宗公案，是西部園景的主體建筑。筑于土山之上，閣前遍植梅樹。（14）雙香仙管

長方形單檐亭，屋頂與廊共用，三面圍木制欄桿，亭內設漢白玉石臺。此處，冬聞臘梅香，夏亦可聞荷花香，綠蔭濃濃、古意盎然。

（15）扇子亭

扇亭：外形象折扇的扇面。扇形月洞，扇形吳王靠，扇形石臺。置身其中，可飽覽園景。

（16）文天祥亭碑

文天祥碑亭：亦名正氣亭，亭內碑刻是文天祥狂草手跡“梅花詩”：靜虛群動息，身雅一心清；春色憑誰記，梅花插座瓶。寓意：潔身自守的崇高品格

（17）修竹閣

跨澗而筑，方磚鋪地，南北兩側有掛落、坐檻，設吳王靠，閣內北望，可見小溪蜿蜒于山間，曲折幽深，南望則見曲折錯落的石岸圍住湖水一泓，似山中小湖，頗含野趣。

（18）臥云室

凸字形，兩層，上、下各6只戧角飛翹，造型奇特，蘇州園林中獨此一“室”。樓閣周圍空間極狹，似在石壁重重的山坳中，“臥云”出自元好問詩句。

（2）造園手法

獅子林雖綴山不高，但洞壑盤旋，嵌空奇絕；雖鑿池不深，但回環曲折，層次深奧，飛瀑流泉隱沒于花木扶疏之中，古樹名木令人叫絕，廳堂樓閣更是精巧細致，無愧為吳中名園。園以疊石取勝，洞壑宛轉，怪石林立，水池縈繞。依山傍水有指柏軒、真趣亭、問梅閣、石舫、臥云室諸構。

獅子林的古建筑大都保留了元代風格，為元代園林代表作。園以疊石取勝，洞壑宛轉，怪石林立，水池縈繞。主廳燕譽堂，結構精美，陳設華麗，是典型的鴛鴦廳形式；暗香疏影樓、扇亭等均各有特色，耐人觀賞。

園內四周長廊縈繞，花墻漏窗變化繁復，名家書法碑帖條石珍品70余方，9

至今飲譽世間。

（3）堆山理水

游人穿洞，左右盤旋，時而登峰巔，時而沉落谷底，仰觀滿目迭嶂，俯視四面坡差，如入深山峻嶺。洞穴詭譎，忽而開朗，忽而幽深，蹬道參差，或平緩，或險隘，給游人帶來一種恍惚迷離的神秘趣味。

園內水體聚中有分。聚合型的主體水池中心有亭佇立，曲橋連亭，似分似合，水中紅鱗躍波，翠柳拂水，云影浮動，真是“半畝方塘一鏡開，天光云影共徘徊”。水源的處理更是別具一格，在園西假山深處，山石做懸崖狀。一股清泉經湖石三疊，奔瀉而下，如琴鳴山谷、清脆悅耳，形成了蘇州古典園林引人注目的人造瀑布。

（4）植物配置

蘇州園林的植物配置基調是以落葉樹為主，常綠樹為輔。用竹類、芭蕉、藤蘿和草花作點綴。通過孤植和叢植的手法，選擇枝葉扶疏、體態瀟灑、色香清雅的花木，按照作畫的構圖原理進行栽植，使樹木不僅成為造景的素材，又是觀景的主題。

許多樹木的種植與園林建筑和詩詞匾聯、人物典故相呼應，喻情于草木。暗香疏影樓和問梅閣推窗可見三、五株梅，疏影橫斜，暗香浮動。尤其問梅閣中桌椅、吊頂都是梅花形，窗紋用冰梅紋，書畫內容亦與梅有關，與地上“冰壺”古井共同構成一幅思鄉的畫卷。

（二）詩情畫意的景觀

紅闌桿畔，白粉墻頭。橋影媚，櫓聲柔。清清爽爽，靜靜悠悠，最愛是蘇州，一個有古典園林，又有水巷臨居的蘇州，素來享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。

在星羅棋布的蘇州園林中，有一座風格自然、樸素開朗，又富有文藝和書卷氣息的名園，它就是被譽為江南園林之首的拙政園，為明代進士御史王獻臣所建。建園期間，王獻臣請江南才子文徴明設計藍圖，形成以水為主、疏通平淡、近乎自然風景的園林。在文徴明看來，拙政園是園主以物寄志，以史寓志的最佳表現，10

即所謂“人在山林，志存高遠”。歸隱后的王獻臣把自己對政治國事的抱負一瀉如注地放到了園林上，“筑室種樹、澆園鬻蔬、逍遙自得、享閑居之樂”。

園林，既然寄托了主人的政治抱負，必然就有與眾不同之處，就像中國文人的歸隱是為了出世，王獻臣在造拙政園時仍然保留著一條充滿蘇州民居特點的中軸線，而居于中軸線上的建筑就是這座“遠香堂”，站在金碧輝煌的“遠香堂”向上下眺望，北以水面做背托展開，東西南北都能夠縱容之觀賞，我們在這里似乎看不到中國傳統建筑的對稱，卻能感受到一種略帶威嚴神圣又具有文人式的傲骨之氣。小滄浪為拙政園奇特一景，早期的小滄浪僅為水邊小亭一座，而到了晚清時期，這里已形成一組水院。小滄浪的北面為旱船，其上樓下塢三面伸向水中，酷似一艘凌波而行的船，在靜止的空間中展現飛動之態。“荷風四面亭”置于一片水鄉半島中，從亭中四面望遠，卻能感受天地風煙之變化，而人在亭中又融于這風煙變化之中，最終達到風煙由此亭而出，由我胸懷而出的境界。

康熙皇帝于公元1703年大興土木，疏浚湖泊，建造了行宮避暑山莊，山莊宮殿區布局嚴謹、建筑樸素，宮殿與天然景觀和諧的融在一起，達到了回歸自然的境界，實現了“理朝所政”和游戲娛樂功能上的高度統一。在避暑山莊的銀湖中有一座小島，島上就有模仿蘇州獅子林的文園獅子林，這里怪石嶙峋，湖石假山與古建筑交相映襯，成為避暑山莊模仿江南造園手法的典型。康熙曾夸耀說：“天然風景勝西湖”，這種說法并非夸張。在湖區中央，有一座樓閣，名叫“煙雨樓”。據說當年乾隆皇帝在煙雨樓下小憩，午后喝了些酒便睡著了，他夢見一個亭亭玉立的美人斜倚著欄桿，獨自憑欄遠眺。乾隆皇帝的這種煙霧迷蒙，美人凌波微步、款款而來、時隱時現的感覺正是中國園林藝術的魅力美學起點，然而江山的穩固是不容虛幻的。

乾隆皇帝以“既具湖山之勝概，能無亭臺之點綴乎”的感慨，通過理水、疊山、蒔花、選石筑造了清漪園，也就是現今的頤和園。清漪園于公元1750年開始興建的，以萬壽山和昆明湖為依托，在原有真山真水的基礎上，進行了精心地整形改造，其景致幾乎可以與杭州西湖的一一對應。昆明湖雖然尺度略小于西湖，但兩者平面輪廓基本一致。西湖有蘇堤，清漪園有西堤，兩者都已六橋串聯，南 11

北遙相呼應。山無水不活，水無山不靈，水是中國園林脈絡氣韻的根源。清漪園以“銜山抱水”的形態建園，正所謂“山不能動以水繚繞之”。水的環繞伏脈龍蛇，勢通萬里，盡造化之真意。“層樓雅號畫中游，四面云山畫景收”，乾隆皇帝用詩句描繪了詩情畫意的中國皇家園林，今天我們看到的這座園林是十九世紀末年從新修過的清漪園，一位叫做葉赫那拉.慈禧的老人將園林的名字改為“頤和園”。

（三）凄美回味的愛情

一個宋朝的園林能夠一代代傳下來，到今天依然有名，也許只有紹興的沈園了。沈園的出名卻是由一曲愛情悲劇引起的。詩人陸游和表妹唐婉在園壁上提寫的兩闕“釵頭鳳”是其中的熱點，陸游也許是宋朝最好的一個詩人，但肯定不是一個值得唐婉為他而死的人。表妹唐婉是在一個秋天為她憂郁而逝的，臨終前她還在念著表哥那闕被后人傳唱的釵頭鳳。

這是南宋的春天，年邁的陸游再次踏進了沈園，在斑駁的園壁前，詩人看到了自己四十八年前提寫的舊詞，“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

唐婉在臨終的日子里，一遍遍回想自己和表哥那段幸福的歲月，陸游二十歲時初娶表妹唐婉，兩人詩書唱和、繡花撲蝶，就像舊小說中才子佳人的典型故事，可惜這樣的日子太短，唐婉只記得有一天婆婆對她說：“你們兩個太相愛了，就會荒廢兒子的學業，妨礙功名的。”唐婉至死都沒有想通相愛也會是一種罪名，不過她更沒有想通的是那個據說在大風雨之夜出生在淮河一條船上的詩人，后來又橫戈躍馬、抗擊金兵的表哥，竟然維不了父母之命，在一紙休書上簽下了羞答答的大名。

陸游四十八年后重游沈園，發現了園壁間一闕褪色的舊詞，也叫“釵頭鳳”，這是唐婉的詞跡：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨倚斜闌。難難難，人成各，今非昨。病魂嘗試秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人旬問，咽淚妝歡。瞞瞞瞞！”在南宋的春天，陸游沒能握住風中的一雙紅酥 12

手。