第一篇：中西方情人節差異文檔

一、引言

隨著社會的不斷發展和東西方文化交流的日益頻繁，越來越多的西方國家節日被中國人所接受，成為人們日常生活中的一部分。正如中國人現在用近乎狂熱的熱情過起了圣誕節一樣，情人節也已經悄悄滲透到了無數年輕人們的心目當中，成為中國傳統節日之外的又一個重要節日。

二、文獻綜述

隨著全球經濟一體化的加劇,中西方文化交流日漸廣泛的背景下,西方的一些節日和習俗,如圣誕節、情人節、愚人節已傳入中國并呈現出在幾乎所有社會群體中擴散的趨勢，而中國的傳統節日,如春節、端午節、中秋節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊，國人對洋節的熱情更甚于傳統節日。尤其是西方圣瓦倫丁節在中國的盛行,對中國傳統節日七夕節禮俗文化造成極大的沖擊，以乞巧為主要內容的節日習俗已不能滿足當今社會轉型時期人們的精神需求,七夕節面臨著生存困境。

前人通過分析比較指出趨于彼此融合中的各國節日文化、節日風俗中鮮明的民族特色才是節日的永恒魅力、民族特色才是節日文化的重要特征。挽救七夕節,不能盲目效仿西方情人節。研究中西傳統節日文化的根本目的在于繼往開來,只有發掘本民族節日文化的內涵,對節日文化進行革新,認識到與傳統節日相隨的傳統民俗文化是民族文化構成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，抓住這個主題要素，即在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時,借鑒并利用西方文化中的精華。才能共同實現七夕節等傳統節日在現代社會的創造再生，使傳統節日所承載的傳統文化得以延續。

文獻中更多的是從節日本身所蘊含的文化符號角度出發比較分析，通過閱讀分析這些文獻，我得到了相應的啟發，傳統的七夕節的衰落和情人節的熱捧有著鮮明的社會性意義，也讓我認識到這一現象是在跨文化傳播的背景下出現的，不僅僅是我們有這類現象，其他處于文化弱勢的國家也同樣如此，從而啟發我從全球化背景下跨文化傳播交流中提升軟實力的角度分析兩個節日的差異。

三、情人節與七夕節的緣起與發展

曾幾何時，西方的情人節已經悄悄滲透到了中國無數年輕人的心目當中，成為中國傳統節日之外的又一個重要節日，而且大有越來越狂熱之勢。由此，不由得讓我們想到了與之相對應的中國人的情人節——七夕節。雖然兩個節日屬于相同的類型，都是有情人代表愛情的日子，但他們的緣起與發展，卻有著完全不同的背景。

（一）情人節的由來

情人節的來由，眾說紛紜。比較公認的來歷是，傳說公元三世紀時，古羅馬有一位暴君叫克勞多斯（Claudius）。離暴君的宮殿不遠，有一座非常漂亮的神廟。修士瓦倫丁（Valentine）就住在這里。羅馬人非常崇敬他，男女老幼，不論貧富貴賤，總會群集在他的周圍，在祭壇的熊熊圣火前，聆聽瓦倫丁的祈禱。

這一時代，古羅馬的戰事一直連綿不斷，暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰場，為了保證人們忠于戰爭，他下令禁止人們于此時結婚，甚至連已訂了婚人也馬上要解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛人，滿懷悲憤地走向戰場。

瓦倫丁對克勞多斯的虐行感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神圣的祭壇前為它們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來到這里，在瓦倫丁的幫助下結成伴侶。消息終于傳到了克勞多斯的耳里。他暴跳如雷，命令士兵們沖進神廟，將瓦倫丁從一對正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。公元270年的2月14日，瓦倫丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉教堂。

為了紀念瓦倫丁，后來的人們把這一天作為“情人節”。所以在英語中，情人節的直譯就是“圣瓦倫丁節”。

（二）七夕節與牛郎織女

七夕節則起源于中國四大民間愛情傳說之一的牛郎和織女的故事。相傳在很早很早以前，南陽城西牛家莊里有一個非常聰明、忠厚的小伙子，父母雙亡，只好跟著哥哥嫂嫂一起過日子。嫂嫂馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多活。一年秋天，嫂嫂逼著他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能夠回家，牛郎無奈地只好趕著牛離開了村莊。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。

回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，兩人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶、抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結婚以后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女，一家人生活得很幸福。但是，好景不長，這件事很快就讓天帝知道了，王母娘娘親自下凡，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散了。牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死了以后，可以用它的皮做成鞋，穿著它就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上了牛皮做的鞋，拉著自已的兒女，一起騰云駕霧飛上天去追織女。眼看就要追到了織女，誰知卻被王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對而哭。他們忠貞的愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲紛紛飛來，搭建成鵲橋，讓牛郎和織女走上鵲橋相會。王母娘娘對此也無可奈何，只好答應他們兩人在每年的七月七日在鵲橋相會。

后來，每年一到七月初七，就是我們今天所說的牛郎織女相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牽牛星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自已像織女那樣心靈手巧，祈禱自已能有如意稱心的美滿姻緣，由此形成了“七夕節”。

四、追捧與冷遇

通過上文的背景介紹，我們可以清楚地看到，西方的情人節與中國的七夕節屬于同一類型的紀念性節日，只是西方的情人節充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節則具有神話般的浪漫氛圍，都有著各自的特色和文化蘊含。隨著改革開放的大潮，西學東漸的文化潮流中，西方的情人節也漂洋過海來到了中國。可是當這樣兩個節日在中國大地上相遇、碰撞時，他們卻具有了大相徑庭的命運。西方情人節在近幾年成為很多年輕人熱衷的節日，對它的重視幾乎到了夸張的地步，甚至連很多外國人也覺得中國人的情人節過得有點太瘋狂。可以說，過與不過情人節，似乎成了檢驗一個人是否時尚的反映之一。與此相對，中國傳統的、具有濃郁鄉土氣息的七夕節則日益受到冷落。舶來的節日成了香餑餑，而本土的節日則有意無意的淡出了人們的視野。

為何中國的年輕人熱衷于過西方的情人節？其原因很多，不能單一的認為是某個方面所造成的。簡單分析一下幾點原因。

首先是西方文化的侵染，使得中國人熟悉和了解了西方的情人節。其實，不僅是在我國，在許多亞洲國家都是如此。比如在日本，情人節時女性送巧克力給她喜歡的男性，而男性則在一個月后的白色情人節回贈禮物給女性以表衷腸等。可見，西方的情人節，不光是在中國，甚至是在全世界已經成為了一個普遍的節日了。這也是因為在西方發達國家的經濟浸染的同時，作為經濟的附屬品的文化也如同好萊塢一樣傳播并占據了新一代青年人的身心，新一代青年人在追求西方物質生活的同時也自然而然的追隨著西方的文化潮流。

其次是西方節日傳入我國，是全球文化和經濟一體化的結果，也是現在眾多商家瘋狂炒作的結果。無論是我國還是日本等東方國家，情人節都和大眾傳媒及眾多商家的瘋狂炒作有著不可分割的聯系。大眾傳媒之所以炒作，是因為很多標榜為精英文化的傳媒執掌者一向以西方文化為追求導向，素以西方文化為自己的精英文化標向，商家之所以炒作，原因很簡單，就是為利益所趨。為了獲取利益，對于他們來說，節日是越多越好。因為每一個節日，這些商家都會借機會向年輕人促銷商品，總使得某些商品為之暢銷。像情人節那天，玫瑰和巧克力之類的商品甚至于暢銷到許多商家斷貨的地步。越是暢銷，他們就越是哄抬物價而從中牟利。

最后是西方情人節的內容更適合年輕人追求時尚的潮流。像我國的七夕節，其內容有待更新，某種程度上中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日,如元宵節也只是吃元宵，賞看焰火，無其他節目，春節不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月。進一步而言，在經歷了文革的斷代、改革開放的潮流后，中國的傳統文化已經產生割裂現象，新一代年青人所接觸的中國傳統節日的文化氛圍已經極為淡薄，甚至很多年青人都不知中國眾多傳統節日的由來，和西方情人節相比，似乎使人無法喜愛。火紅的玫瑰花，讓人心花怒放，即使是一個外表冷漠，不懂浪漫的女人人，也會被那一束束火紅的玫瑰花所感染。而巧克力迷人醇香的味道，是愛情的味道。璀璨無瑕的鉆石，更是象征著尊貴與愛情的堅貞不渝。隨著時代的變化，情人節的內容也在不斷的更新和豐富，像什么燭光晚餐、情人約會等等。這些東西，又如何不令年輕人所追捧呢？

相比之下，中國的七夕節走向沒落，很重要的一個原因是缺少現代元素符號。傳統的“七夕節”是有一定的儀式的：夜晚設香案、置瓜果、迎巧娘(織女)，少男少女學習模仿男耕女織，此謂之“乞巧”。主要是祈求得到忠貞愛情與美滿家庭。七夕節還有許多民俗活動，如“種生”，就是人們把紅豆、綠豆、小麥等浸于碗中，等待出芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生求子”；“彩線”就是姑娘們以各色彩絲，穿針引線，進行比賽；“瓜果”就是茂盛的瓜果架下，少女們偷聽牛郎織女相會時的悄悄話，以求日后獲得千年不渝的愛情。“紅豆、彩線、瓜果”，這些習俗在形式上過于傳統，難以適應現代社會的發展，但我們可以加以改良發展來為今天所用。“七夕節”備受冷落是一種傳統的斷代，一個重要原因是“七夕節”沒有一個統一的且適合年輕人活動的載體。而西方情人節，有情男女相互送鮮花、巧克力，這樣的載體既簡單而又浪漫。“七夕節”活動大多適合在鄉下進行，從而很難被生活在都市里的年輕人所接受。

兩個節日相對而言，一個是具有西方外露表白的奔放特性，另一個是含蓄內斂的中國傳統風情，而當今時代的年青人在西方文化的浸染下成長，在感情表達方式上也趨向于西方的個性張揚，甚至以此為榮。失去了父輩對傳統節日的引導下自然導致情人節的熱捧與七夕節的冷遇。

五、如何在跨文化傳播中保持優勢

情人節與七夕節的一冷一熱對比鮮明。那么，問題也就擺在了我們面前： 如何正確看待不同的節日？如何扭轉畸輕畸重的節日偏好？更深層次的考慮，如何在跨文化傳播中保持自身優勢？ 依筆者之見，在以節日為代表的傳統文化的傳承與弘揚中，最核心的問題就是要提升其各自文化的內涵與張力。挖掘傳統節日文化中適應當代社會的文化價值，實現傳統節日的文化內涵向當代性過渡。每一種節日文化都包含著濃厚的文化底蘊，我國的傳統節日文化更是承載著非常豐富的文化內涵。然而，現階段我們面臨著傳統節日文化內涵日顯蒼白的困境，因而要挖掘并提升傳統節日文化中對當代社會仍然具有一定價值的文化精神，使其順利實現當代意義上的調試。在此基礎上，我們還需要創新傳統節日的文化符號，也就是傳統節日的表現形式，有效實現節日文化的當代傳承。符號的傳達關系和傳達功能不僅要受到符號使用者的限定，還要受符號使用環境的制約。所有的節日符號系統的傳達意義和傳達功能，要受到人類生存的自然環境、文化背景及各民族的文化心理環境的影響。[11]適應這種經濟發展及轉變的民俗活動就自發地得到保存和發展，而主要以早期農業文明為基礎的活動因難以在現代社會中找到基石而逐漸式微和消亡。因此，要實現傳統節日文化的當代過渡，在弘揚傳統節日文化中恢復其應有的地位，在全球化跨文化傳播與交流的語境中獲得話語權，就需要創新傳統節日的符號品牌，以使得它不僅能夠被本國民眾所接受，也能夠在跨文化傳播中保持一定的民族特色和優勢地位，才不至于多元文化的背景下歸于沉寂。

因此，在挖掘與提升文化內涵的同時，我們需要堅守節日文化的民族特色，走中國特色的節日文化之路。這也是在跨文化傳播中保持自身優勢的內在要求。在多元文化語境下，西方節日對我國的傳統節日造成了強大的沖擊，節日的西化現象日益凸現，本土節日文化正面臨著日漸式微以及失去其民族個性的危機。這種局面也為我們保護本土節日文化，堅守節日文化的民族個性敲響了警鐘。最后，在保持民族特色的同時，還需要與西方的節日文化進行和諧對話。與中國傳統節日的特點不同，西方的節日文化更多的注重個性的張揚，強調人與人之間的互動性、參與性等，體現的是一種平等自由、充分展現自我國的精神面貌。在某種程度上講，這也填補了中國傳統節日文化中的某些空白。因而，對于西方節日文化，既不能盲目推崇，也不能任意否定，而是要與之進行相互互動，吸收其能優化本土節日文化的元素，為本土節日文化注入新鮮的血液和豐富的營養。通過異質文化進行本土化改造，我們的傳統節日文化既堅持了民族個性又創生了世界品格，有利于傳統節日文化煥發生命活力。這不僅阻擋了傳統節日文化在我國日漸式微的現狀，而且也將為傳統節日文化走向世界提供某種可能性。

六、結語

隨著全球化趨勢的不斷增強，世界各國的政治、經濟、文化交流合作與競爭日益頻繁。作為民族文化載體的傳統節日，也處在相互融合與相互碰撞中。中國的春節和西方的圣誕節已經逐漸被對方所接受和容納。但是，中國七夕節和西方情人節則是中西傳統節日文化相互碰撞與沖擊的典型例子。受風靡中國的西方情人節的沖擊，作為中國民俗大節之一的七夕節，近年來處于瀕臨消亡的狀態。如何在西方情人節在中國日趨盛行，我們這一代青年人對自身傳統節日喪失應有的溫情與敬意的今天，使傳統節日在現代社會發揮應有的倫理文化意義，是現在全社會共同關注的話題。很多人開始反思七夕節走向式微的原因，力圖挽救中國傳統節日禮俗文化。挽救七夕節，不能盲目效仿西方情人節。官方與民間應該通力合作，創設各種條件，使七夕傳統節日既不失其文化意蘊，又在新時代下增添新的載體和新的方式，使年輕人在盡情享受西方情人節愉悅的同時，不忘記自己的民族節日七夕節，在對洋節多一份寬容的同時，對傳統節日多一份溫存和敬意。因為在節日的背后，是我們對于文化的傳承與創新、認同與尊重。

參考文獻

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第二篇：淺析中西方情人節的差異

淺析中西方情人節的差異

一引言

情人節是西方國家一個奇特而有趣的節日，流行于歐美及大洋洲，也為其他各洲的青年男女所接受，現已成為各國青年人喜愛的節日。在2月14日這一天，人們采用各種方式向自己的心上人表示愛慕之情，如送玫瑰花卡片巧克力等，或用詩和書信向自己的意中人表示愛慕之情。人們大都喜歡在這一天以相互贈送小禮物的形式來表達自己的情感，青年男女把情書或卡片精心制成花朵奔馳的駿馬飛翔的蝴蝶等形狀，送給心愛的人。不少青年男女還以幽默詼諧的短信形式來表達埋在心底的愛，有的人還別出心裁地在報紙上刊登廣告公開向自己的心上人表示愛情。青年男女常常在情人節這一天舉辦舞會、訂婚和舉行婚禮。

農歷七月初七是我國傳統的七夕節，亦稱“中國的情人節”。在我國民間歷來有七夕乞巧的習俗，“乞巧”就是乞求靈巧，乞巧是七夕節最具特色的民俗活動。因此，“七夕節”又叫“乞巧節”。盡管各地的乞巧方式不同，但出現最早且流行最廣的乞巧方式就是女子月下拿線穿針。在《西京雜記》中有這樣的記載：“漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習俗也。”在七夕的月光下，婦女們眼望星空，用彩絲線競賽穿針乞巧，大顯身手先穿完的為“得巧”，遲穿完的為“輸巧”。

近年來，西方的情人節已悄悄滲透到我國無數年輕人的心目當中，成為中國傳統節日之外的又一個重要節日，而我國傳統的七夕節正遭受著寒流。許多人一提到情人節就眉飛色舞，而對于中國傳統的七夕節卻很少關注，以至于情人節在中國越來越盛行，而中國傳統的七夕節則變得越來越冷清了。同為“情人節”，它們在中國受歡迎的程度為何如此大相徑庭？ 二西方情人節和中國七夕節本質的不同

1物質方面的變性

西方的情人節是一個簡單的紀念愛情的日子，但在中國它卻充斥著復雜的含義，淹沒了人們對愛情的期許。通常在情人節，以贈送一支紅玫瑰來表達情人之間的感情。玫瑰是世界主 要的禮品花之一，表明專一情感和活力情人節以送紅玫瑰的最多，當然，還有巧克力，意思是“甜心”，表明在彼此心中的位置。但是，隨著社會的發展，工具理性對人的滲透，巧克力在慢慢地變味，玫瑰花也在悄然失色情人節的精神內涵，愛情已經被物質化了。批發玫瑰只是基礎的課程，巧克力鉆戒和女性內衣才是主要目的。不少商家在情人節這一天大做文章大肆炒作，打造了一場聲勢浩大的浪漫商事情人節。最大的賣點是浪漫，于是商家大發浪漫財一枝玫瑰已不能代表“一心一意”，999朵才是“天長地久”；普通的紅玫瑰已毫無心意，300元一枝的人工“藍色妖姬”才是新時代愛情的象征。2月14日還是所有西餐廳酒吧迪廳電影院時裝店禮品店的節日。西餐廳貼出“非情人勿進”的告示，各式各樣的套餐的價格也貴得離譜；酒吧迪廳人擠價高；電影院推出了“浪漫情侶專場”；情人節變成了奢侈日，男人的荷包血流成河因此，在情人節這一天商家過得比情人還要快樂，情人節已變成了“物質節”。

2精神方面的變性

中國人向來是沒有浪漫傳統的，即使進口一些，也往往壞了味道。“情人”在西方是一種美好的稱謂，多指戀愛而未婚或已婚的有情人，但它在中國的語境中卻帶有曖昧的色彩，多指未婚或婚后配偶外的性伙伴，情人總和“偷情”、“非法”、“二奶”、“小蜜”等字眼聯系在一起因此，情人在中國是一個曖昧的稱謂，它接近于第三者，即英語中的lover。

情人節跟誰過？這在西方毋庸質疑，但在中國卻成了問題一般人認為，若是誰在情人節那天收到禮物，就意味著這個人的背后存在著一段曖昧關系，可見中國的情人節過得不地道，所以人們常常會喜歡愛情，但卻鄙視情人。慕容雪村說過：“我不知道哪個男人能忠誠到底，也不知道哪個女人會永遠堅貞，背叛與放縱似乎已成了這個時代的通行證。”慕容雪村對中

國男女情感現狀的斷言，為我們展現了一個情人社會在情人節這一天，有些人可能會分身乏術，因為要忙于與情人約會。2月14日還被很多心中早存懷疑的人視為調查另一半是否忠貞的最佳時機，很多婚外情都是在情人節那天暴露的，連私家偵探都因情人節而多收了紅包。于是，情人節在中國變成了情況節，這違背了西方情人節的初衷。

三情人節和七夕節的共同點

情人節和七夕節都與生殖崇拜（即對婦女分娩的崇拜）有關，都表達了人們對美好愛情的向往。

1情人節和七夕節共同的起源：生殖崇拜

（1）情人節和生殖崇拜

關于情人節的起源，學術界有兩種解釋。一種解釋是情人節起源于鳥兒求偶。古代人認為2月中旬是百鳥發情擇偶的開始，人們推鳥及人，認為青年男女也應該在這一天擇定佳偶，互致祝愿，以表明心跡另一種解釋是情人節起源于古羅馬牧神節的生殖崇拜。當初，古羅馬人在過牧神節時，女人要光著身子跑，男人要抽打她們的臀部，認為這樣有利于她們生育。開始是已婚的婦女在這一天祈求牧神祭司鞭打，以治不孕癥，后演變為情人通過信物互相祝愿。到16世紀后期，情人節的風俗有所改變在情人節那天，青年人當天看見的第一個年齡相當的異性，將成為自己的情人。莎士比亞在《哈姆萊特》中提到，在情人節的早晨，姑娘們在臥室窗口等候男子走過，這表明，情人節最重要的內容是幫助女子找到丈夫，這和生殖崇拜也是相關的。

（2）七夕節和生殖崇拜

生殖崇拜是世界各地原始初民的一種普遍現象，黑格爾認為重視生殖是東方文化的重要特征。生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現。中國社會科學院趙國華研究員指出：“在人民的意識中，滿足性欲與追求人口繁盛全然是不相干的兩回事，原始社會的生殖崇拜與性欲無涉，它既不是色情也不是淫蕩，出于對作為社會生產力的人的再生產的嚴重關切，原始人類中出現了生殖崇拜換句話說，生殖崇拜深刻反映了一種絕對莊嚴的意志——作為社會生產力的人的再生產。”

七在古代文化中是個具有生殖魔力的數目，古人將七月七日作為節日并非是無緣無故地喜歡，而是崇拜七這個神秘之數的結果，其實質是對生殖的期盼和膜拜因此，七月七日成為節日是有它的民俗根據的，它跟數目七的生殖義蘊有著內在的聯系。《淮南萬畢術》中“取生瓜葉七枚以拭面魘”說法跟生殖氣息相通。人們相信瓜葉可以消除面痣，這是瓜的生殖魔力的衍生，而瓜葉必在七月七日采集，且必采七片。這是為了使瓜的生殖魔力發揮最佳的效應，而其深層意識則植根于七為生殖之數的古老信念。

在古代，七月初七有祈禱人“生育”的禮俗。宋孟元老《東京夢華錄七夕》中記載：“七月七夕??又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態，謂之‘谷板’??又以綠豆、小豆、小麥與磁器內以水浸之，生芽數寸，以紅蘭彩縷束之，謂之‘種生’。”這些禮俗反映了民俗觀念中七所具有的生殖意義。

最早，人們認為生育是由女性單獨完成的。因此，最早的生殖崇拜都是女性崇拜。在生殖崇拜的問題上，中國是最重視、最強調、最根深蒂固的民族和國家之一，只不過有時人們把對生殖的崇拜變成對生育的重視而已。在封建社會里，生育的重任社會幾乎全部推給了女子，能否生育，生男生女，生多生少，都是女子的責任，所以女子對七夕節尤為關心，以至于后來七夕節基本上成了她們的節日，所以七夕節也被稱為“女兒節”或“少女節”。由此可見，從七夕節本身來看，生殖崇拜是它的一條貫穿始終的主線。

另外，在中國，還有一個與七夕節有關的傳說，那就是牛郎織女的傳說，傳說中牛郎織女每年在七夕相會于天河。從牛郎織女的傳說來看，七夕節也跟生殖崇拜有關，《玉燭寶典七月孟秋》引博玄《擬天問》曰：“七月七日，牽牛織女會天河。”這則記載明確說明牛郎織女七

夕相會，并將七夕節與牛郎織女的傳說聯系在一起。《風土記》中說“俗重是日”，說明當時社會上對七夕節很重視，七夕節已漸成風氣此后，牛郎織女七夕相會的故事就盛傳開了。2情人節和七夕節共同的主旨：愛

隨著社會的發展，人們賦予了情人節和七夕節愛情故事，使得情人節和七夕節擁有了浪漫的愛情色彩，表達了人們對愛情的向往和追求。

其實，關于情人的節日很多，然而不管是哪個國家、哪個民族的情人節。在這個特殊的日子里，主題只有一個，那就是愛。愛在情人節，愛在每個有情人的心中人們在這一天對于愛情總有很多美好的希望，從這個意義上看，情人節和七夕節所表達的主旨是相同的：都寄托著人們對美好愛情的追求與向往。節日的那一天不但是表達情意的最佳時刻，也是向自己心愛的人求婚的最佳時刻。在情人節那一天，許多小伙子把求愛的明信片做成精美的工藝品，剪成蝴蝶和鮮花，以表示心誠志堅姑娘們晚上將月桂樹葉放在枕頭上，希望夢見自己的情人。通常在情人節那一天，以贈送一枝紅玫瑰來表達情人之間的感情小伙子將一枝半開的紅玫瑰作為情人節送給女孩的最佳禮物。而姑娘則以一盒心形巧克力作為回贈的禮物。

在中國，每年一到農歷七月初七，在這個充滿浪漫氣息的晚上，姑娘們就會來到花前月下，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，在夜深人靜的時刻，抬頭仰望星空，祈禱自己能有稱心如意的美滿婚姻。

早在千百年前，我國的唐詩宋詞中對愛情就多有吟詠。白居易的《長恨歌》云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”徐凝在《七夕》中說：“一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。別離還有經年客，悵望不如河鼓星。”秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”正是這些文學作品，使七夕節充滿了濃郁的愛情色彩。

四結語

情人節是人類古老的文化遺產，情人節所喚起的并不是對西方文化的盲從，而是對神圣情感的向往。從表面上看，情人節對中國傳統的七夕節沖擊很大，但從另一個側面也反映了一個社會的進步和文化的交融，這里確實有進步的一面。進一步說，讓年輕人坦然地在情人節里表達自己的情感，對于建設和諧社會是有益無害的，當代年輕人喜歡新潮和時尚，就連一些中年人和老年人也逐漸接受了這一異域傳來的節日，這充分說明了：我們需要做的不是回避和抵制，而是引導年輕人在追求愛情的同時，也懂得奉獻社會，對生活感恩。另說西方情人節的來歷：

Valentine'sday是情人節在英文中的叫法。從字面上看，估計大家很難看出中西方叫法之間有什么關系。其實這里面隱藏著一個動人的故事。

大約在公元三世紀的羅馬，那時愷撒已經死去快三百年了，暴君Claudius當政。當時，羅馬內外戰爭頻仍，民不聊生。為了補足兵員，將戰爭進行到底，Claudius下令，凡是一定年齡范圍內的男子，都必須進入羅馬軍隊，以生命為國家效勞。自此，丈夫離開妻子，少年離開戀人。于是整個羅馬便被籠罩在綿長的相思中。對此，暴君大為惱火。為了達到自己的目的，他竟然下令禁止國人舉行結婚典禮，甚至要求已經結婚的毀掉婚約。然而，暴政禁止不了愛情。就在暴君的國都里，居住著一位德高望重的修士，他就是Valentine,我們的主人公。他不忍看到一對對伴侶就這樣生離死別，于是為前來請求幫助的情侶秘密地主持上帝的結婚典禮。一時間，這一令人振奮的消息在整個國度傳開，更多的情侶秘密地趕來請求修士的幫助。但是，事情很快還是被暴君知曉了，于是他再一次顯示了殘暴面目——將修士打進大牢，最終折磨致死。修士死的那一天是2月14日，公元270年的2月14日。

第三篇：中西方建筑差異

一建筑材料的差異

中西方建筑對于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態的影響。中國建筑自古以來以土木 為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料。發源于黃河流域和長江流域的華夏文明，由于地理環

境遼闊，而導致各個地域之間存在較大的自然差異，但是無 論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑 材料。中國以農業為主的原始經濟，使得人們對土地和植物 有著特殊的眷念，造就了中國人自古以來重視人與自然和 諧共處的生活方式，所在從上古時期建筑材料的選擇上，人 們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙觀，更是將人與自然看成一 個整體，可以說，講求“天人之際，合二為一”的中國古人，將 土木結構作為建筑的最基本的材料，從本質上說是重視生 命親和關系的體現。

據考證，我國古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑，基本上 都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產技術的進步，建 筑材料也在不斷進步，然而以黃土樹木為主要建筑材料的 傳統，卻依然被沿襲至明清，成為中國傳統建筑最基本的特 征。例如，在中國南方，由于氣候濕潤，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆頂，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺樓榭、層樓疊院等為主要建 筑基調的徽派，就是一個典型木質結構建筑形態。與此類似 的還有我國云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區因 為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民 居所用的材料都是木材。而我國的北方民居卻一般多用磚 瓦黃土作為建筑材料，例如西北地區的窯洞，東北地區的土 坯房，都繼承了我國古代穴居的傳統。

比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質稀松而石材豐富，蘊藏有大量 石灰巖和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以 石材作為建筑材料的自然環境基礎。加之，西方以狩獵為主 的原始經濟，造就出西方人以人為中心的文化心態，而后衍 生成為“體分為二”的哲學傳統，都影響著西方人的社會文 化。西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現其追求真理 的理性精神，一方面在人與自然的關系中，強調人的力量能 夠戰勝一切。由于生產力的發展和宗教觀念的影響，石材隱 喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產生于原始文化中的 “戀石情結”，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現代 崛起的20世紀初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、中世紀歐洲的教堂 等等，都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復興時 期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑，都已經以石材為 主要建筑材料。以土木為建筑材料的中國建筑，在質感上偏于樸素、自 然而優美和諧，更富有生命的情調和陰柔之美。而以石材為 主要建筑材料的西方建筑質地堅硬、可塑性很小，給人以力 量感、力度和剛度，體現了一種陽剛之美。二建筑結構的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營舍之法的著作《木經》中 說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下 分”。這里的“梁以上”指屋頂，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下階梯、臺基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了 中國建筑結構的3個組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論 是以木材構架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結構混合 式建筑，作為中國建筑的個體，都是由這3個部分構成。在 空間造型中，中國建筑最顯著的結構特征莫過于屋頂之美。傳統的中國建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時為了防止以土 木為主要材料的構件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術使得 屋檐在斗拱的支撐下向外延長，以便陰雨天氣將積水排出 屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：“歷來被視為極特異、極神

秘的中國屋頂曲線，其實只是結構上直率自然的結果，并沒 有什么超出力學原則以外和矯揉造作之處，同時在實用及 美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍 然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實際部分，成為整個建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征。”正 如梁思成所說，中國建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國建 筑空間造型中最為精彩的一個部分。這種如翼輕展的具有 坡度的屋頂，在不同的歷史時期又各具特征，例如在大唐時 期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠，在日照之下投下 美麗的陰影，使人深感其自然生動之美。而清代的建筑屋頂 坡度陡峭，讓人深感其莊嚴肅穆。總體上，由于受儒家“中 和”思想的影響，中國建筑多表現出和諧含蓄之美，重視建 筑各個結構部分的協調共生，統一通順。因此無論是損壞了 建筑中的哪個部分，小到一木一墻，都會給人以殘缺不全的 感覺。

比較而言，西方建筑追求一種與自然對立的結構形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑，體現了西

方人改造自然的征服精神，這種“數的結構”建筑，處處強調志Writer Magazine 2010 No.4藝術空間 的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神 廟的立面、平面和剖面，在內外部空間都有著相互適宜的幾 何比例，從而建造出一種“數的結構”美。

就如中國建筑的屋頂之于中國建筑文化的重要性，西

方的雕塑藝術之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。經 過了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開始營造一 種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是結構，這種雕塑 與結構有著密切的聯系，可以說結構的美是透過雕塑來創 造的，結構是內在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建 筑雕塑感十分強烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強 的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的 建筑作品“朗香教堂”，實際上是一座令人充滿想象的雕塑 品，這部經典創世之作不僅體現了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在現代建筑文化中，體現了西方建筑對于 傳統建筑文化的傳承與發展。三建筑空間布局上的差異

中國社會自古以血親關系作為社會結構的基本單位，這種血親家族關系對中國建筑的群體布局的影響深遠。我 們常見于中國建筑的群體空間布局，多是以“四合院”的形 式出現，講究以和為貴的中國，建筑上體現了一種家族式集 體的美。王國維曾說：“我們家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而 堂與房又非可居之地也??然欲諸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，于 外則四堂，后之四室，亦自向南北湊于中庭矣??”王國維 的這段話，說明了中國古代家族制對中國建筑群體布局的 影響，家族結構與建筑布局的相互照應，最常見的庭院是四 合院、三合院、二合院。總的特點是由數座建筑個體與墻、廊 等圍合而成，一個院落接著一個院落，構成一個遞進式的建 筑群體。多個庭院被組織到一個群體布局之中，表現在出一 種主從分明，軸線齊整。庭院建筑組接的過程中，體現了中 國建筑布局的條理性，也體現了一種根深蒂固的社會秩序 和清醒世俗的理性精神。

與中國建筑不同的是，歐洲建筑不受血親關系，家族觀 念的影響，不再追求中國式的封閉式的建筑文化形式。在西 方，廣場是市民生活的一部分，它與城市一起成長，成熟。它 是城市政治、經濟與文化交往的中心區域，在廣場的四周往 往建有政府大廈、教堂、劇場、商場、神廟等等。廣場是一種 富有民族個性的建筑文化，例如文藝復興時期的意大利圣 馬可廣場，是威尼斯一個中心廣場，周圍有市政府大廈、圣 西密尼安教堂，總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可 廣場為市民們提供一個開放的娛樂休閑場所，是一個人們 用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場的開放性，是西方人活潑、好動的個性的體現。

另外，西方建筑在空間布局上呈現出一種高空垂直、挺 拔向上的形態。同時，重視主體意識，強調個體觀念的社會 文化心態，這決定著西方建筑重視個體特性的張揚特點，在 空間布局上多努力突出其個性特征，盡可能建造得高大挺 拔。例如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達142米； 德國烏爾姆市教堂高達161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直 徑和頂端高度均達43.3米，混凝土建造的墻體厚度達6.2 米，實為龐然大物。古羅馬城的一個平面呈橢圓形的大角斗 場，規模巨大。長188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，分為四層，可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建 筑個體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建筑的個性形 象。這樣的建筑空間布局，是西方世界開放民主的社會文化 氛圍的有利體現，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術 給人一種奮發向上的精神支撐。四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中，對歐洲建筑文化 的人與神的沖突做了這樣的闡釋：“埃及=敬畏的時代，那 時的人致力于保存尸體，不然就不能求得復活；希臘=優美 的時代，象征熱情激蕩中的深思安息；羅馬式=武力與豪華 的時代；早起基督教式=虔誠和愛的時代；哥特式=渴慕的 時代；文藝復興式=雅致的時代；各種復興式=回憶的時 代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉換的，從精神層面 上來講，建筑和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調 和作為文化主題的。

中國建筑文化中提及人與神的關系，當然要從最原始 的天地宇宙觀開始說起。上古時代的中國建筑實際上就是 人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個人為的時空 領域，房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形。可以說 在古代中國，人與建筑的關系實際上就是人與宇宙的關系，中國天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二為一的。“人類之初，僅能取天然之物自養而已。稍進，乃能從事于農 牧。農牧之事，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于田。故天文之智識，此時大形進步；而天象之崇拜，亦隨之而盛 焉”。早在殷商之際，地上的王權觀念放映到“天”上，便形成 了人們心中關于“天帝”的觀念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉為神靈，人們在行事之前，常常問卜于“天帝”。而 古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝號統攝天下，進而使得人 們對天地宇宙的崇拜，演變成對建筑營造活動的崇拜。相比較而言，在體現人與神的沖突調和關系時，西方建 筑有著比中國建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑，都在 空間的建構中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說：“自由 地騰空直上，使得它的目的雖然存在等于消失掉，給人一種 獨立自足的印象”。“它具有而且顯示出一種確定的目的，但 是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單 純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突，基本上是以神的靈光壓倒人性為特征，卻不等于人性的徹 底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中國，由于儒家傳統文化的強大和 頑強，中國自古就是一個淡泊宗教的民族，使得中國宗教建 筑，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態

第四篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠渡重洋去過法國的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會被那恢宏的氣勢，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發展而變化的。不同歷史發展階段有著不同的內容和適用范圍，不同國家和地區的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國古籍里根據不同的性質也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業、山莊等。英美各國則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質、規模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特定：即在一定的地段范圍內，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結合植物配景和建筑布置，構成一個供人們觀賞、游憩、居住的環境。

在中國的園林發展過程中，由于政治、經濟、文化、背景、生活習俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色。皇家園林主要分布于北方，規模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴謹莊重的皇家風范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風景園，都富于東方情調。這個造園系統中風貌各異的兩大派系，都表現了中國園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林。皇家園林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內部幾十甚至上百個景點中，勢必對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容，同時，出于對整體宏偉大氣勢的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關系或主次分明的多軸線關系帶入到本來就強調因山就勢，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創造了人與自然和諧相處的居住環境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡氣勢做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時，蘇州環繡山莊的假山堪稱個中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細木雕工和套色玻璃畫風長。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀的西方園林可以說是勒諾特風格和英國風格這兩大主流并行

(轉自“)

第五篇：中西方商務禮儀差異

武漢紡織大學外經貿學院

商務禮儀（小論文）

課題名稱：

完成期限： 2013年10月01日至 2013年10月31日

學院名稱 外經貿學院專業班級 工商管理21102 學生姓名 江 津 學 號 1014221075 指導教師 陳曉燕 指導教師職稱 副教授 學院領導小組組長簽字

緒論?????????????????????????????????1

一、商務禮儀的內涵??????????????????????????2

（一）禮貌????????????????????????????2

（二）禮節????????????????????????????2

二、中西語言文化差異?????????????????????????3

（一）中西方禮尚交往的區別????????????????????3

（二）不同文化背景下的商務禮儀??????????????????3

三、中西方文化背景的差異???????????????????????3

（一）交際語言的差異???????????????????????4

（二）餐飲禮儀的差異???????????????????????4

（三）中西方服飾禮儀的差異????????????????????4 結論?????????????????????????????????5 參考文獻???????????????????????????????6

緒論

中國一向是禮儀之邦，禮儀對每個中國人來說是非常重要的，無論是會見親朋好友或者是在人與人的打交道上，都離不開禮儀。禮儀被認 為是一個人道德修養的表現，一個人若毫無禮儀可言，那么他在學習或工作時都將不會很順利，因為沒有人愿意和這樣一個人相處。如今隨著世界經濟的發展，特別是全球經濟一體化的不斷形成，各國間的聯系加強，商務往來增多，如何才能在眾多企業中脫穎而出，除了需要卓越的能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關系，建立良好優雅的企業形象，此時，商務禮儀便起到了一個十分重要的作用。商務禮儀顧名思義就是商務活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現了人與人之間的相互尊重，同時也約束了商務活動中的某些方面。而在商務往來中，任何一個表現都可能會導致意想不到的結果，也許是一塊手表，也許是一頓晚餐。學習商務禮儀最主要的是可以提高個人的素養。比爾蓋茨曾講過，企業競爭，是員工素質的競爭，進而到企業，就是企業形象的競爭，教養體現細節，細節展示素質。可見一個人的素養高低對企業的發展是多么重要啊！其次是為了交際應酬，因為商務活動中畢竟是離不開這個的，在不同的交往活動中我們會遇到不同的人，而面對不同的人怎樣進行交往也是一門藝術，如何讓人感到舒服，卻又沒有拍馬屁的嫌疑是非常關鍵的。最后便是有助于維護企業形象。在商務交往中，個人便代表了整體，個人的所作所為，一舉一動，一言一行，就是企業的典型活體廣告。

東西方商務禮儀的差異

一、商務禮儀的涵義

商務禮儀是指在商務活動中的禮儀規范和準則。它是一般禮儀在商務活動中的運用和體現，在內容上比一般的人際交往禮儀更為豐富。同一般的人際交往禮儀相比，商務禮儀具有很強的規范性和可操作性，并且與商務組織的經濟效益密切相關。商務禮儀具體表現為禮貌、禮節、儀表、儀式等方面。

（一）禮貌

禮貌是指人們在商務活動中展現出來的得體的風度和風范。禮貌是禮的行為規范，是指人在儀容、儀表、儀態、語言和動作上待人接物的表現。禮貌主要通過言語和動作表現對他人的謙虛和恭敬，它是一個人文化層次和文明程度的體現。良好的教養和道德品質是禮貌的基礎，我們可以通過自覺的培養和必要的訓練，養成良好的禮貌習慣。在日常生活和工作環境中，習慣的微笑、主動打招呼、善意的問候、得體的舉止等都是禮貌的反映。商務交往中有禮貌的人往往熱情大方、待人謙恭、行為舉止得體，顯得很有教養。在商務會面時，他會自覺地向對方問好，行致意禮或握手禮，說話彬彬有禮，一切禮儀的運用看上去自然和諧。

（二）禮節

禮節是指人們在社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、問候、哀悼等慣用的形式和規范。禮節是禮的慣用形式，是禮貌的具體表現方式。比如現代商務交往中，初次見面要行握手禮、交換名片等禮節。禮節從形式上看，具有嚴格規定的儀式；從內容上看，它反映著某種道德原則，反映著對人的尊重和友善。在行握手禮時，長輩、上級、女士先伸手，晚輩、下級、男士才能伸手相握；交換名片時一般是地位低的先向地位高的遞名片，對方人員較多時，先 將名片給職務高或年齡大的，分不清職務時，按照座次遞送名片，這都是禮節。在國際交往中，由于各國的風俗習慣和文化的不同，禮節的具體表達具有明顯的差異。例如，握手、點頭、擁抱、鞠躬、合十、碰鼻子、折肚皮等，都是禮節的表現形式，而且不同國家、地區和民族的表達形式不同。禮節是社會交往中人與人之間約定俗成的“法”，是必須遵守的表示禮儀的一種慣用形式。因此，我們平時應十分注重不同禮節的具體運用，以避免出現“失禮”行為而影響商務活動的進行。

二、中西語言文化差異

（一）中西方禮尚交往的區別

近代歷史上有兩則故事，相信大家會比較熟悉。故事一是：李鴻章曾應俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當時俾斯麥不了解中國的虛實，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。還有一個故事是：一個國民黨軍官攜夫人去機場迎接來自美國的顧問。雙方見面后，美國顧問出于禮貌說:“您的夫人真漂亮!”軍官甚感尷尬又不免客套一番：“哪里，哪里!”在中國，這本是一句很普通的客套話，可是蹩腳的翻譯卻把這句話譯成：where?where?美國顧問聽了莫明其妙，心想：我只是禮貌地稱贊一下他的夫人，他居然問起我他的夫人哪里漂亮?于是他只好說：“從頭到腳都漂亮!”這兩個故事都是由于中西文化差異鬧出的禮儀上的笑話。通過以上兩則小故事可體現出：了解中西方禮尚交往之間的習慣差異是很有必要的。往大處來說，一個國家無論是在政治上，還是在經濟貿易中，了解對方國家的禮儀習慣，將有利于各國之間的交往。從小處來講，一個人了解對方的禮儀民間習慣，是對對方的尊重，容易給對方留下一個好印象，以便交往的順利進行。隨著東西方文化的不斷發展，東西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素，東方人也逐漸地接受了西方文化中先進文明的禮儀和交往方式。

（二）不同文化背景下的商務禮儀

跨國商務活動中,不同文化背景下的理解和溝通是極其重要的。人們在進行跨文化交流時,很容易出現誤解。雖然將一種語言翻譯成另外一種語言時,基本上可以直接而準確傳達信息,但是實踐中也出現過因語言差異而造成國際商務活動失敗的案例。例如,百事可樂公司的“七-UP”(七喜)牌汽水在上海一直銷路不暢,經過調查才發現,這個品牌用上海方言來說即為“去死”,上海人當然是不會去買這“去死”牌汽水了。再比如,法國雪佛萊汽車公司對“諾瓦”牌轎車在拉美地區的銷售狀況很是沮喪,隨后才發現該品牌在西班牙語中的意思是“不

走”。最終,雪佛萊公司只好改變銷往拉美國家的汽車品牌。

所以從種種生活中的小例子可體現出：所以說,對商務活動中難以理解事情的分析,從文化背景角度上考慮往往能得出正確的結論。與其他領域相比,許多國家的商界對跨文化活動 較為敏感。來自《1995國家競爭報告》的研究顯示,對跨國文化的理解程度最高的是瑞士,其下依次是新加坡、荷蘭、馬來西亞和瑞典,中國排在墨西哥之后列第十六位。在跨越文化鴻溝時,要有一雙傾聽的耳朵,敞開理解的胸懷,這樣雙方的溝通才不是一件難事。

三、中西方文化背景的差異

（一）交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯啊！”

（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養的注重，只要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節，比如在進餐時不能發出很難聽的聲音。

（三）中西方服飾禮儀的差異

古今中外，著裝從來都體現著一種社會文化，體現著一個人的文化修養和審美情趣，是一個人的身份、氣質、內在素質的無言的介紹信。從某種意義上說，服飾是一門藝術，服飾所能傳達的情感與意蘊甚至不是用語言所能替代的。在不同場合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當，則會降低人的身份，損害自身的形象。在社交場合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著人際關系的和諧。影響著裝效果的因素，重要的一是要有文化修養和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩書氣自華”。二是要有運動健美的素質。健美的形體是著裝美的天然條件。三是要掌握著裝的常識、著裝原則和服飾禮儀的知識，這是達到內外和諧統一美的不可或缺的條件。西方人注重身份，把衣服變成象征，中國注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國服飾文化由于受到傳統的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統。而最能代表我們國家的是中山裝，西方代表裝是西裝。

結 論

商務禮儀乃商務人員交往之藝術，只有在商務交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使商務活動在更輕松更愉快地氛圍中順利進行。可以說，正確運用商務禮儀既是一個人內在修養和素質的外在表現，又是企業展示形象，塑造企業文化的一種藝術。因此，只有正確掌握商務禮儀才能有助于提高我們自身素質修養。從而，更好改善人際關系，通過自身良好的禮儀展示，樹立良好的企業形象。

參考文獻：

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