第一篇：踏青蘊(yùn)涵的文化力散文

江南三月，綠綻枝頭，鶯飛草長(zhǎng)，又是踏青好時(shí)光。看那些紅男綠女，或約上三五知己，或帶著家眷兒女、親朋友人，紛紛走出鋼筋水泥的“圍城”，撲向大自然的懷抱，踏山、踩水、游湖、玩石、聽(tīng)松、觀瀑，寄情于山水，融意于友情，放飛心情，其樂(lè)融融。

其實(shí)，踏青也蘊(yùn)涵著“文化力”。久居在“城堡”之中的上班族，早已厭倦了自己一成不變的程式化生活：那些廠里的工友，一進(jìn)廠門(mén)就像被關(guān)進(jìn)牢籠，八小時(shí)之內(nèi)得拼命干活，巴不得出來(lái)呼吸一下新鮮空氣；那些已有家室兒女的全職太太，平日里被油鹽醬醋、漿洗縫補(bǔ)、接送子女煩得頭如“鹽腳籮”，巴不得撣撣圍裙走出家門(mén)，放松一下自己；那些久坐于辦公文案或電腦之前的“白領(lǐng)”們，每天在家門(mén)到辦公室兩點(diǎn)一線間逡巡，十指在鍵盤(pán)上游走，頭首在卷牒中深埋，上要看領(lǐng)導(dǎo)眼色，下要顧得同事關(guān)系，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢過(guò)日子，偷得半日空閑也是求之不得；老人更重視頤養(yǎng)天年，他們喜歡在春日暖陽(yáng)下舒筋展骨，踢腿彎腰，吸收大自然的“氧吧”精氣，作為一種保健；對(duì)于原本就厭靜好動(dòng)的年輕朋友來(lái)說(shuō)，回歸自然無(wú)異于籠中之鳥(niǎo)振翅展翼，在天地山水之間自由翱翔。怪不得，你看那游走于青山綠水間的人們，總是那樣精力旺盛，神采飛揚(yáng)，不拘俗節(jié)，揮灑百態(tài)，將那悲悲戚戚、愁云怨霧一掃而光！

從情感交流的角度看，踏青是一種文化。不要說(shuō)同住一幢樓房而不相識(shí)，同處一個(gè)部門(mén)而不打招呼，同在一個(gè)單位而不知姓名，就是熟悉的人在平日里，大家忙于工作也難得說(shuō)上幾句話。而一旦結(jié)伴出游，相互之間盡可以聊，盡可以侃，此刻沒(méi)有“紀(jì)律”約束，沒(méi)有上下大小、長(zhǎng)幼貴賤之分，沒(méi)有矯揉造作擺架子，沒(méi)有忸怩作態(tài)作淑女狀，粗言俚語(yǔ)、葷段子蠻黃話也滑溜溜地從口中流出。在回歸自然的輕松里，在友好善意的嬉笑打鬧中，加深了交往，增進(jìn)了友誼，聯(lián)絡(luò)了感情，連平時(shí)偶有“疙瘩”的也會(huì)借此機(jī)會(huì)一笑泯怨仇。

從凝聚團(tuán)隊(duì)精神的角度看，踏青也是一種文化。有些由集體組織的活動(dòng)，本身就是辦公室活動(dòng)的延伸，更能聚合力量，更能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神。在跋涉登高、攀爬山崖時(shí)，在過(guò)河涉水、乘竹排皮筏時(shí)，在野炊燒烤、共同進(jìn)餐時(shí)，大家你幫我，我?guī)湍悖指掷谝黄穑呐c心融在一塊；在旅途勞頓中，在與困難的斗爭(zhēng)中，在勝利的喜悅中，在夾菜干杯的氛圍中，更能體現(xiàn)出“我們”，體現(xiàn)出“團(tuán)隊(duì)”，增進(jìn)了一分聚合。

另外，大自然對(duì)于人體的益處古人早有論述。明、清醫(yī)家曾說(shuō)：“流水之聲可以養(yǎng)身，青禾綠草可以養(yǎng)目”，“花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，琴醫(yī)心，劍醫(yī)膽”，可見(jiàn)踏青也是一種養(yǎng)生文化。

所以，踏青休閑，野外郊游，其意義當(dāng)在“玩”之外，而存乎“文化”之中。

第二篇：華佗五禽戲文化蘊(yùn)涵溯源

華佗五禽戲文化蘊(yùn)涵溯源

在人類文明史上，養(yǎng)生可謂永恒的話題。從古至今，人們殫精竭慮、鍥而不舍地探索與尋找如何養(yǎng)生的途徑，企望以此達(dá)到完美人生應(yīng)至的生存狀態(tài)。五禽戲即是華佗養(yǎng)生探索實(shí)踐的結(jié)晶，不僅為歷代民眾的身心健康作出了積極貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世的健身養(yǎng)生功法，特別是健身氣功的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可見(jiàn)五禽戲在中國(guó)養(yǎng)生健身史上具有非常重要的地位。本文擬以歷史資料為線索，參照相關(guān)文獻(xiàn)及現(xiàn)代健身理論，對(duì)華佗五禽戲蘊(yùn)涵的文化機(jī)理加以揭示。

一、以動(dòng)物為模型是受天道自然觀的影響

天道自然觀是漢魏之際的社會(huì)主流思潮, 是沖出了“天人感應(yīng)觀”的神學(xué)禁錮后，所產(chǎn)生的科學(xué)的自然觀。所謂天道自然，就是指萬(wàn)物都有自己的本性，這個(gè)本性乃是它們各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法則自然”。

按照天道自然觀，運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引的目的就是要恢復(fù)人的自然本性，即健康長(zhǎng)壽，因?yàn)槿嗽诓粩嗟仄x自己的自然本性。要想恢復(fù)它就得法于道。“物類相致”，人所應(yīng)有的自然本性，在與人相類的物那里也應(yīng)該有。自然界中具備健康長(zhǎng)壽之特性、與人的生命特征相類的，自然就是那些可以呼吸的動(dòng)物了。因此，通過(guò)效仿那些動(dòng)物的行為特征，自然就可以幫助人恢復(fù)自己的本性。據(jù)此推測(cè)，華佗以動(dòng)物為模型創(chuàng)編五禽戲，就是從動(dòng)物的活動(dòng)特征中獲得了啟示。

當(dāng)然，這種以模仿動(dòng)物的特征作為導(dǎo)引健身的方法并非起源于華佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六種動(dòng)物活動(dòng)特征的導(dǎo)引方法。而早在《莊子·刻意》中也已提到“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”；在長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢墓帛畫(huà)中，也有題為“鷂背”“龍登”“熊經(jīng)”等的導(dǎo)引圖譜，種種事實(shí)說(shuō)明仿生養(yǎng)生的現(xiàn)象已普遍存在。華佗同樣選擇以模仿動(dòng)物的特征作為導(dǎo)引健身祛病的方法，正是與他所處的時(shí)代剛從“天人感應(yīng)觀”的神學(xué)禁錮中走出，天道自然觀重新獲得生機(jī)的歷史鍥機(jī)有關(guān)。

二、中醫(yī)理論是創(chuàng)編五禽戲的思想源泉

華佗說(shuō)“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。”意思是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)多用力和動(dòng)作，但不能達(dá)到極限或過(guò)度，這樣就可以保持肌體的健康了。這是針對(duì)“靜”而提出的“動(dòng)”以養(yǎng)生的思想。動(dòng)靜關(guān)系正是陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)，而體現(xiàn)人體陰陽(yáng)關(guān)系的中介是“氣血”。

漢代時(shí)期，陰陽(yáng)觀念成為了醫(yī)學(xué)理論體系形成的認(rèn)識(shí)論前提。當(dāng)時(shí)最有代表性的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，陰陽(yáng)平衡是人體健康的本質(zhì)。人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡是通過(guò)筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。要使氣血通暢、筋脈舒和就應(yīng)該運(yùn)動(dòng)。如《呂氏春秋·盡數(shù)》指出“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”是在強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的作用。這里的“動(dòng)”是對(duì)過(guò)度“靜”的修正，是用“動(dòng)”來(lái)平衡“靜”。動(dòng)靜平衡，也正是陰陽(yáng)平衡的思想體現(xiàn)。

既然動(dòng)靜之間有個(gè)平衡，那么“動(dòng)”就應(yīng)有個(gè)“度”，或者說(shuō)有個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是出汗。當(dāng)然，出汗也有標(biāo)準(zhǔn)，如果汗出不透或出汗之后受風(fēng)、受濕邪也會(huì)發(fā)病。因此，華佗提出運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不僅有令人舒爽的感覺(jué)，還有收斂、殺菌的作用，因而可以防止風(fēng)、濕的侵犯。

出汗是“動(dòng)”的結(jié)果，是衡量“動(dòng)”的效果的標(biāo)準(zhǔn)。出汗的作用就是通暢經(jīng)絡(luò)，使臟腑與肌膚之間能夠通達(dá)，進(jìn)而宣泄體內(nèi)的“虛邪賊風(fēng)”。如果人體已經(jīng)感受了風(fēng)邪怎么辦？采用運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引達(dá)到出汗以把“風(fēng)邪”逼出體外是一種重要的方法，因而華佗說(shuō)“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在現(xiàn)世、正氣不足的人們，如果能經(jīng)常通過(guò)運(yùn)動(dòng)做到出汗，就能避免邪氣侵入過(guò)深而造成頑疾。這一點(diǎn)在《中藏經(jīng)》中有所應(yīng)證，書(shū)中提到：“導(dǎo)引則可以逐客邪于關(guān)節(jié)，按摩則可以驅(qū)浮淫于肌肉”“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使入邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通，宜按摩而不按摩，則使入淫隨肌肉久留不消”。可見(jiàn)華佗創(chuàng)編五禽戲有其明顯的防病健身意圖。

由上可見(jiàn)，華佗作為一位醫(yī)生，卻運(yùn)用導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的形式祛病健身，自然是與醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)、氣血理論分不開(kāi)的。三、五行觀念是確定五禽及其動(dòng)作的直接依據(jù)

“五行的規(guī)律和陰陽(yáng)的對(duì)立，決定著世界上事物的一切聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化等。”由于陰陽(yáng)家的推動(dòng)，五行這樣一種世界觀迅速得到了發(fā)展，并在漢代成為占統(tǒng)治地位的世界認(rèn)知模式。可以說(shuō)，華佗之所以能超越以往的養(yǎng)生家而創(chuàng)立完整、系統(tǒng)的導(dǎo)引健身方法，是與當(dāng)時(shí)“五行世界認(rèn)知模式”分不開(kāi)的。

(一)以五為數(shù)是受到五行理論的啟示

在華佗以前，沒(méi)有固定的數(shù)。譬如，《莊子·刻意》僅提到“熊經(jīng)”“鳥(niǎo)伸”二數(shù)，《淮南子·精神訓(xùn)》中提到“熊經(jīng)”“鳥(niǎo)伸”“鳧浴”“猨(猿)躣”“鴟視”“虎顧”六數(shù)。根據(jù)《莊子·刻意》“二數(shù)”產(chǎn)生的時(shí)代推論，“二數(shù)”應(yīng)是陰陽(yáng)思維的產(chǎn)物。即熊在地為陰，鳥(niǎo)在天為陽(yáng)；“熊經(jīng)”在腹前為陰，“鳥(niǎo)伸”在背后為陽(yáng)；熊代表走獸，鳥(niǎo)代表飛禽。依此類推，“六數(shù)”“八數(shù)”“五數(shù)”也應(yīng)是與古人多樣的認(rèn)知圖式相一致的。然而，“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為解釋世界上一切事物的解釋模式，最終在醫(yī)學(xué)中被固定和繼承了下來(lái)，而在其它領(lǐng)域則已逐漸消失。其原因是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)較為正確地說(shuō)明了那些生理病理現(xiàn)象”。而“六氣”“八卦”卻沒(méi)有在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里繼承下來(lái)，因?yàn)樗鼈儾槐汝庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)在解釋生理病理現(xiàn)象時(shí)更具合理性。由此可見(jiàn)，華佗以五為數(shù)編創(chuàng)五禽戲應(yīng)是受到五行理論的啟示，并且是對(duì)五行理論模式的具體應(yīng)用。

(二)根據(jù)五種動(dòng)物形態(tài)特征與人五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系選擇五禽

如前所述，華佗意識(shí)到運(yùn)動(dòng)可以通達(dá)內(nèi)外，通過(guò)對(duì)形體的“動(dòng)搖”，就可以使臟腑內(nèi)的“谷氣得消”，使“血脈流通，病不得生”。所以，他在選擇五禽的時(shí)候，當(dāng)是從分析動(dòng)物的形態(tài)與動(dòng)作特征入手，有針對(duì)性地選取具有特殊意義的動(dòng)物，及其特征性的動(dòng)作作為模擬的對(duì)象，這是中國(guó)古代文化“比類取象”思維方式的具體表現(xiàn)。

在做取舍的時(shí)候還關(guān)系到古人的“順”和“逆”的辯證思維。順，是指順應(yīng)自然之道；逆，是指逆轉(zhuǎn)人自身的人化趨勢(shì)，而歸于自然。具體到人的健身運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，順應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)人體的生理規(guī)律，而人的生理規(guī)律應(yīng)當(dāng)與動(dòng)物的一致，我們或稱之為本能；逆應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)人在日常生活中較少運(yùn)用，卻對(duì)健康長(zhǎng)壽必不可少的能力，而這些能力卻可以從動(dòng)物身上習(xí)得。因此，華佗在選取虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等五禽的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是基于以下考慮：

一是受到當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的一些仿生運(yùn)動(dòng)方法的啟示。最直接的應(yīng)當(dāng)是《淮南子》中所提到的六禽。我們把華佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)”與《淮南子》的六禽“熊、鳥(niǎo)、鳧、猨(猿)、鴟、虎”相比較，發(fā)現(xiàn)華佗的五禽少了“鳧”、“鴟”兩種動(dòng)物，而這兩種動(dòng)物又同屬于“禽類”，猜想可能因此就把它們相并為一，以鳥(niǎo)代表一類。不過(guò)又加了“鹿”。這樣，每種動(dòng)物就各代表一類。這樣的取舍，是看到了不同類動(dòng)物所具有的特殊的健身價(jià)值。

二是與當(dāng)時(shí)追求長(zhǎng)生和生命主體性的文化觀念有關(guān)。如選擇鹿，可能與鹿象征長(zhǎng)壽、吉祥的觀念有關(guān)；鳥(niǎo)，其最初原形應(yīng)當(dāng)是“鶴”，可能與飛天、羽化升仙、神仙長(zhǎng)壽等長(zhǎng)生不死觀念有關(guān)；虎，可能與其為百獸之王，象征神威與王權(quán)統(tǒng)治有關(guān)；猿，可能與其具有靈性、神性(自由性)、人性而酷似人類有關(guān)；熊，可能與其兇猛且直立如人有關(guān)。至此，可以說(shuō)，華佗看到了五禽的生理規(guī)律與人的一致性，人只要按照五禽的習(xí)性去做就應(yīng)當(dāng)健康長(zhǎng)壽。這是“順”的思維。

三是以人的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)、以通暢經(jīng)絡(luò)、氣血、筋脈，進(jìn)而增進(jìn)五臟六腑的功能為目的確定動(dòng)作。據(jù)此，有兩條邏輯線索，一條是“內(nèi)線”，即以按摩五臟六腑為原則尋找相應(yīng)動(dòng)物特征；另一條是“外線”，即以通暢經(jīng)絡(luò)氣血為原則尋找相應(yīng)動(dòng)物特征，而達(dá)此目的的關(guān)鍵就是脊柱的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榧怪坝腥蚊}、后有督脈，二脈連通全身經(jīng)絡(luò)。古人早已意識(shí)到脊柱運(yùn)動(dòng)的重要性，故華佗說(shuō)“引挽腰體”，就是脊柱做前俯后仰地運(yùn)動(dòng)。然而，人體是個(gè)統(tǒng)一體，兩條線索不可能截然分開(kāi)，對(duì)臟腑鍛煉的同時(shí)，自然也鍛煉了脊柱，這是個(gè)整體過(guò)程。亦如華佗所說(shuō)“動(dòng)諸關(guān)節(jié)”，就是指對(duì)身體各部位的全面鍛煉。現(xiàn)代生理學(xué)研究認(rèn)為，脊柱里行走著復(fù)雜的神經(jīng)中樞，其上與腦干相連，其下與周?chē)窠?jīng)相連。運(yùn)動(dòng)脊柱就對(duì)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了刺激作用，其結(jié)果可導(dǎo)致神經(jīng)的營(yíng)養(yǎng)作用加強(qiáng)，同時(shí)也可促進(jìn)神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，從而對(duì)身體產(chǎn)生全面的促進(jìn)作用。可見(jiàn)，華佗正是看到了人們?cè)谌粘Ｉ钪休^少主動(dòng)運(yùn)動(dòng)臟腑和脊柱，但臟腑和脊柱的運(yùn)動(dòng)對(duì)健康長(zhǎng)壽卻是非常重要的這一點(diǎn)，才采取模仿五禽的動(dòng)作進(jìn)行鍛煉。這是“逆”的思維。

(三)“戲”的命名使五禽動(dòng)作以完整套式固定下來(lái)

“戲”，與原始的“舞”有關(guān)。在原始社會(huì)出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥(niǎo)舞、熊舞等以模仿動(dòng)物動(dòng)作為內(nèi)容的各種“舞”，《尚書(shū)》里把它叫做“百獸舞”。到漢代，“百戲”盛行，“百獸舞”又融入到了“百戲”中。東漢張衡在《西京賦》中對(duì)漢代宮廷百戲有較為詳細(xì)的記載，其中提到許多由人扮演動(dòng)物的假形戲，如熊戲、虎戲、猿猴戲、大象戲、大雀戲、大龜戲、大蟾蜍戲及其它不知名的奇獸演出。因而，戲在漢代泛指歌舞雜技之類的活動(dòng)，具有觀賞性和自?shī)市浴?/p>

以“戲”命名五禽動(dòng)作，除了是把五禽戲歸類為雜耍之外，還有就是把五禽戲當(dāng)作了一種完整的表演形式，在演練時(shí)講究情境性。這一點(diǎn)從“百戲”的表演中也可以看得出來(lái)。“百戲”表演時(shí)，每一種假形戲都有一套相應(yīng)的服飾道具，表演時(shí)所演動(dòng)物一邊舞蹈，一邊前進(jìn)，噴吐彩焰的火樹(shù)在前面引路，旁邊還有一些小演員怪模怪樣、戲樂(lè)逗弄?jiǎng)游铩?/p>

就華佗的五禽戲而言，其內(nèi)容是由五組主題各異的動(dòng)作構(gòu)成，每組動(dòng)作又由幾個(gè)動(dòng)作組合構(gòu)成。每組動(dòng)作都可以單獨(dú)起到鍛煉身體的作用，如華佗說(shuō)“體中不快，起作一禽之戲”；而五組動(dòng)作全部練習(xí)，則可以達(dá)到全面健身的效果，如華佗的學(xué)生“普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。”可見(jiàn)，五禽戲不同于以往的“熊頸”“鳥(niǎo)伸”“鴟視”等單個(gè)動(dòng)作，是一種既有復(fù)雜動(dòng)作組合，又有完整理論基礎(chǔ)的套路形式。以“戲“的形式練習(xí)動(dòng)作，將練習(xí)者置于游戲與表演的情境中，把形體與內(nèi)臟、身與心、人與自然有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)。這種在自然和諧的狀態(tài)下進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人的健身作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了單個(gè)動(dòng)作的簡(jiǎn)單重復(fù)。

因此，華佗以“戲”命名五禽動(dòng)作，是五行理論整體觀的體現(xiàn)，超越了宮廷“百戲”的娛樂(lè)意味，轉(zhuǎn)向了健身養(yǎng)生領(lǐng)域，并使五禽動(dòng)作以完整套式固定下來(lái)，為后世的健身養(yǎng)生開(kāi)辟了先河。(

第三篇：踏青就去楊樹(shù)港散文

驚蟄過(guò)后，春的氣息一下子好像濃了起來(lái)。或許前段時(shí)間過(guò)春節(jié)，大家需要忙碌的事情太多，也就忽略了春天已經(jīng)來(lái)了許久的事實(shí)。

三月的春天，最是各種花兒盛開(kāi)的季節(jié)，桃，李，杏，次第在老家的屋檐下，搔首弄姿，迎風(fēng)起舞，很快，油菜花兒也一夜之間開(kāi)始吐出了鵝黃的花蕊，滿山遍野一些不知名的花兒也不示弱，在和煦春風(fēng)的撫摸下，也是分外妖嬈，清香撲鼻而來(lái)。麻雀，布谷，黃鸝，或許最先感覺(jué)到了春天的溫暖，飛來(lái)飛去且還一展歌喉，比比到底誰(shuí)才是真正的金嗓子？蝴蝶，瓢蟲(chóng)，螞蟻，青蛙，腹蛇剛剛從美夢(mèng)中驚醒，拖著略為笨拙的身子，也來(lái)參加春天的盛會(huì)……

一桿麻鞭，甩出一道清脆的響聲，農(nóng)活開(kāi)始了，田要翻耕，坡要除草，到處都是忙碌的農(nóng)人，也到處都是沐著春風(fēng)，忙著踏青，來(lái)自周邊城市里的男男女女。

踏青，自古以來(lái)，都為世人所推崇。文人騷客，也因?yàn)樘で嘀拢飨铝瞬簧倌捴巳丝诘募炎鳌?/p>

“歲歲春草生，踏青二三月”大詩(shī)人孟浩然，詩(shī)中已把踏青的最好時(shí)節(jié)，定位于二三月。這時(shí)候，正是草長(zhǎng)鶯飛，百花盛開(kāi)的時(shí)候，此時(shí)不去，更待何時(shí)？

踏青就去楊樹(shù)港。

寫(xiě)到這里，把我委實(shí)也嚇了一跳，怎么會(huì)這樣自私？天下美景之地?zé)o數(shù)，怎么踏青偏偏就去楊樹(shù)港。

楊樹(shù)港，是我老家的芳名，或許知道的人并不多。

其實(shí)，也就一窮鄉(xiāng)僻壤之地，處湖南省級(jí)森林公園，桃花山森林公園之腹地。

楊樹(shù)港因?yàn)橛袟顦?shù)漫山遍野而得名，只是今日，再已難尋一棵能有此名的楊樹(shù)了。

楊樹(shù)港有水，由東家檔拐彎，一線水沿青龍灣一泄十多里，涓涓細(xì)流匯進(jìn)煙波浩渺的東山水庫(kù)。

楊樹(shù)港有橋，“華峰橋”不但是整個(gè)桃花森林公園里唯一一座單孔石拱橋，而且還是一座見(jiàn)證了桃花由盛到衰歷史的小橋，多年前還沒(méi)有撤鄉(xiāng)合村，橋上那可是車(chē)水馬龍，熱鬧非凡，如今卻又是另外一番風(fēng)景，橋是包裝美了，橋墩上的題字也是油漆一新，只是來(lái)來(lái)往往的車(chē)，匆匆而過(guò)的人，住在橋端的李老師，可是掰著指頭數(shù)得清。

楊樹(shù)港最有特點(diǎn)，適宜踏青的就是山多，草多，花多，人戶卻少。

方圓幾里的彈丸之地，零零散散的住戶不超過(guò)十家人，其余的都早已離開(kāi)，尋街頭巷尾，分享改革帶來(lái)的幸福。

山倒不少，幾乎沒(méi)有什么平坦，開(kāi)闊之地，可供人們繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)。只要是楊樹(shù)港的地方，都是山，都是綿綿不絕，連枝搭瘤的山，山不高，但陡峭，山不大，可踩在腳下的，卻只有山路和山徑。

楊樹(shù)港的山，適合攀爬，望春花山，你若登上，可媲美“登泰山而小天下”的氣概。上雞兒佬，你若能來(lái)，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的地勢(shì)，足可以說(shuō)明日本鬼子，緣何三天激戰(zhàn)，硬是踏不過(guò)新四軍一個(gè)小隊(duì)的扼守。下雞兒佬，那棵老槐樹(shù)下，那架風(fēng)吹雨打上百年的老石碾槽是否還在？

楊樹(shù)港的草，可有些氣勢(shì)，新屋場(chǎng)曬谷坪外的草，猶如一塊開(kāi)著五顏六色的地毯，讓人看見(jiàn)，忍不住想在上面滾上三圈。尖山灣堰塘上的草，又是一番風(fēng)韻，綠亮亮，綠油油，綠茵茵，讓你不敢把腳踩上去，生怕踩痛了那些著了綠裝的小草，她的小胳膊，小腿，小身子，小眼睛卻誘惑著你，讓你心癢癢，欲罷不能。榨排子的草，有些凌亂，無(wú)序，甚至還有野兔，野雞在這里安營(yíng)扎寨，久久守著她們的領(lǐng)地，草高高低低，錯(cuò)落有致，草五顏六色，層次分明，不小心，腳邊有搖尾乞憐的金錢(qián)龜，不注意，刺猬就是你嘴邊一閃而過(guò)的美餐。

楊樹(shù)港的花，在春天用花海來(lái)形容不為過(guò)，楊樹(shù)港就是一片花海，到處都是鮮花盛開(kāi)，到處都是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，王喜壟層層疊疊的油菜花，讓喜歡旅游的朋友，恍然已經(jīng)置身在婺源簧嶺的油菜花海，黎家灣的桃紅李白，讓你心曠神怡，不知道今夕何夕？百二坡的杏花開(kāi)了，老虎隘的野山桃開(kāi)了，甚至劉家灣路邊上的楊樹(shù)花也開(kāi)了……

至于陳家墳山如哨兵整齊劃一的山杉，龍脊灣蒼勁挺拔的古松，爛樹(shù)咀此起彼伏的竹海，就不提了。

你來(lái)或者不來(lái)，是春天還是冬季，她們都在，都在等你。

楊樹(shù)港的春天，比別的地方要來(lái)得遲一些，不過(guò)，現(xiàn)在正是春風(fēng)送暖，萬(wàn)紫千紅的好時(shí)節(jié)，也正是踏青的好時(shí)候。

踏青就去楊樹(shù)港，不選擇，不糾結(jié)，甚至不急不躁，慢慢品慢慢看，在楊樹(shù)港的春天里，找回昔日踏青的感覺(jué)。

渴了，喝新屋場(chǎng)的泉井水，品冬梅奶奶沏好的清明茶，餓了，去鳳蘭嬸娘家吃冬筍燉臘肉，飲德泉叔新釀的糯谷酒，走時(shí)，說(shuō)不定，敬松叔會(huì)硬塞一塊去年烘干的黃牛肉，炳云叔家的小黑狗還要拉著我的褲腳管，一步三回頭……

第四篇：春天去踏青優(yōu)美散文

陽(yáng)春三月，香格里拉花紅柳綠，鶯歌燕舞，大自然向人們展示了最美的一面。對(duì)于住在城市的人來(lái)說(shuō)，所能欣賞到的春色實(shí)在有限，但內(nèi)心對(duì)于美麗春光的向往，對(duì)多彩大自然的熱愛(ài)卻無(wú)比地強(qiáng)烈。于是人們會(huì)在某一個(gè)周末，或全家出動(dòng)，或親友結(jié)伴，興致勃勃地走出城市，走出那鋼筋混凝土的森林，去郊外，去真正的鄉(xiāng)村、山野踏青去！

踏青的人群中有神采奕奕的老人，有蹦蹦跳跳的孩子，更多的是活力四射的年輕人。有乘車(chē)的，有騎車(chē)的，還有步行的。都為了欣賞春色，回歸本真，和大自然做一次最親近的接觸。

野外的景致實(shí)在是美不勝收：山是那樣的青，水是那樣的碧，田野里是望不到邊的綠，深深淺淺，間或點(diǎn)綴著油菜花的金黃，各種知名不知名的花兒竟相開(kāi)放，清新的空氣里滿是花的芬芳、草的幽香，鳥(niǎo)兒在空中自由地飛翔，蝴蝶在翩翩起舞，蜜蜂在忙碌地飛來(lái)飛去……這一切的一切，對(duì)于久居城市的人們來(lái)說(shuō)，是何等的新奇和美妙！

只用眼睛欣賞美當(dāng)然是不夠的，踏青的人們都是有備而來(lái)：拍照、野餐、登山、劃船、放風(fēng)箏……每個(gè)人選擇自己所喜歡的活動(dòng)項(xiàng)目，盡情盡興地過(guò)一天。一天下來(lái)，看夠了，玩夠了，樂(lè)夠了。傍晚時(shí)分，依依不舍地收拾行囊，臨別前心里許下一個(gè)心愿：鄉(xiāng)野的春天，明年再見(jiàn)！

姍姍來(lái)遲的香格里拉春天，帶給人們太多的驚喜與回味！

第五篇：文化的力,種子的力

文化的力，種子的力

——洛寧縣“軟實(shí)力”提高工程理念與實(shí)踐解讀

□ 教育時(shí)報(bào)記者 張利軍

“校園文化是學(xué)校的一種‘教育場(chǎng)’，是由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化組成的有機(jī)整體，是學(xué)校教育的重要組成部分。它不僅能陶冶師生的情操，規(guī)范師生的行為，而且能夠激發(fā)全校師生對(duì)學(xué)校目標(biāo)、準(zhǔn)則的認(rèn)同感和作為學(xué)校一員的使命感、歸屬感，形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力。因此，可以這樣認(rèn)為，校園文化不僅是一種文化現(xiàn)象、一所學(xué)校的名片，更是一種新型的學(xué)校管理模式，一種高級(jí)的、理想的、依靠思想和精神實(shí)施管理的新型管理模式。”這是近日洛寧縣教育局局長(zhǎng)張紅武在全縣 中小學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上講的一段話。話語(yǔ)不多，卻蘊(yùn)含著他一直以來(lái)對(duì)校園文化建設(shè)獨(dú)特的思考和見(jiàn)解。5月11日，記者來(lái)到洛寧，這里的學(xué)校尤其是農(nóng)村學(xué)校，和五年前記者所見(jiàn)已是大不一樣。這個(gè)“大不一樣”，不僅是因?yàn)樾Ｉ岣亮耍匾氖牵浾咄高^(guò)每一個(gè)師生的精神面貌感受到了一種無(wú)形的力量，那是一種蓬勃向上的力。交流中，張紅武將其概括為“種子的力”。一粒種子可以顯現(xiàn)出來(lái)的力，簡(jiǎn)直是超越一切的。而校園文化就是這樣一粒種子，它植根于校園的土壤??

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化不能貧瘠

未來(lái)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是學(xué)校文化的競(jìng)爭(zhēng)。校長(zhǎng)應(yīng)善于在教育實(shí)踐中把校園文化逐步積淀下來(lái)，成為一種教育影響力，一種孕育著巨大潛力的教育資源。

洛寧地處豫西山區(qū)，是國(guó)家級(jí)扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，教育底子薄。然而隨著人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度越來(lái)越高。2009年洛寧縣教育局新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子組建以來(lái)，如何科學(xué)定位，提升全縣辦學(xué)水平，改變中小學(xué)尤其是農(nóng)村中小學(xué)落后面貌，不斷提高社會(huì)滿意度，成了他們深入思考的問(wèn)題。

為此，洛寧縣教育局領(lǐng)導(dǎo)班子成員多次深入全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)進(jìn)行了廣泛調(diào)研。調(diào)研中，他們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校缺乏一種濃郁的校園文化氛圍，校園文化建設(shè)缺少創(chuàng)新，一些學(xué)校甚至連自己的辦學(xué)理念、校風(fēng)、校訓(xùn)是什么都不知道，師生普遍缺乏一種歸屬感，在這樣的情況下，學(xué)校管理也只能在那些硬性的條條框框要求下疲于應(yīng)付，效率低下。

“學(xué)校本應(yīng)是一個(gè)很有文化氛圍、充滿書(shū)香氣息的地方，這樣的學(xué)校怎么能擔(dān)得起教書(shū)育人的重任！一個(gè)學(xué)校要發(fā)展，一定要有自己準(zhǔn)確的校園文化定位！我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然薄弱，但文化絕對(duì)不能貧瘠！”經(jīng)過(guò)討論研究，該縣教育局決定以推進(jìn)校園文化建設(shè)為突破口，實(shí)施“軟實(shí)力”提高工程，不斷提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。

推進(jìn)校園文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變校長(zhǎng)的觀念是關(guān)鍵。“軟實(shí)力”提高工程實(shí)施之初，不少校長(zhǎng)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)教育質(zhì)量提升無(wú)關(guān)緊要，校園文化建設(shè)沖擊教育教學(xué)中心工作，等等。為此，該縣教育局多次召開(kāi)校長(zhǎng)會(huì)統(tǒng)一思想，并先后多次組織人員外出參觀學(xué)習(xí)和聽(tīng)取專家報(bào)告。

采訪中，該縣教育局紀(jì)檢書(shū)記于元偉告訴記者：“未來(lái)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)

底是學(xué)校文化的競(jìng)爭(zhēng)。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。校長(zhǎng)應(yīng)善于在教育實(shí)踐中把校園文化逐步積淀下來(lái)，成為一種教育影響力，一種孕育著巨大潛力的教育資源。文化的力量不可小覷，它能在很大程度上減輕傳統(tǒng)學(xué)校管理的壓力，因此說(shuō)，校園文化也是一種新型的管理。”

為進(jìn)一步推進(jìn)校園文化建設(shè)，強(qiáng)化前一階段校園文化建設(shè)的成效，今年年初，該縣把2011年作為全縣“教育質(zhì)量提升年”，并把加強(qiáng)校園文化建設(shè)作為教育質(zhì)量提升年活動(dòng)的重要內(nèi)容，下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的意見(jiàn)》，指導(dǎo)各學(xué)校立足實(shí)際，進(jìn)一步梳理現(xiàn)有校園文化，凝煉辦學(xué)特色，爭(zhēng)創(chuàng)“校園文化建設(shè)優(yōu)秀學(xué)校”。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、縣直各學(xué)校緊緊圍繞“校園文化建設(shè)”這一主題，召開(kāi)會(huì)議，廣泛動(dòng)員，組織師生開(kāi)展大討論，建言獻(xiàn)策。通過(guò)討論、征集意見(jiàn)和建議，使廣大師生進(jìn)一步統(tǒng)一思想，提高了對(duì)校園文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，明晰校園文化的內(nèi)涵和校園文化建設(shè)的主要任務(wù)，增強(qiáng)了廣大師生參與校園文化建設(shè)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

3月5日-7日，該縣教育局組織赴洛陽(yáng)市洛龍區(qū)參觀學(xué)習(xí)，專題學(xué)習(xí)該區(qū)校園文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。7日下午，參觀團(tuán)召開(kāi)專題會(huì)議交流討論學(xué)習(xí)心得。回來(lái)后，各中心校、縣直各學(xué)校又相繼組織到兄弟縣市的校園文化建設(shè)特色學(xué)校進(jìn)行了參觀學(xué)習(xí)。

這樣，各中小學(xué)校一邊學(xué)，一邊思考，一邊實(shí)踐。一批優(yōu)秀學(xué)校在校園文化建設(shè)中脫穎而出。4月22日，該縣教育局在全縣13所農(nóng)村中小學(xué)召開(kāi)了流動(dòng)觀摩現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，也吸引了不少家長(zhǎng)到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀摩。有不少家長(zhǎng)看后連連感嘆：“想不到校園文化建設(shè)會(huì)讓學(xué)校發(fā)生這么大的變化！現(xiàn)在，咱們家門(mén)口的學(xué)校比城里的學(xué)校也不差，孩子在這里上學(xué)，我們放心！”

從“三味書(shū)屋”到“百草園”

要深入挖掘?qū)W校的文化內(nèi)核，沉淀雜質(zhì)、蒸發(fā)虛浮、升華精華，形成特有的文化“磁場(chǎng)”，輻射能量滋養(yǎng)代代學(xué)子。

過(guò)去，有學(xué)校認(rèn)為，校園文化建設(shè)只要舍得花錢(qián)，就能搞好。于是，上幾個(gè)閱報(bào)欄、幾個(gè)噴繪、幾尊雕塑，四處張貼一些冷冰冰的標(biāo)語(yǔ)，把校園文化建設(shè)建成了標(biāo)準(zhǔn)的“面子工程”，而忽視了校園文化的深層內(nèi)涵和深度開(kāi)發(fā)。在推進(jìn)校園文化建設(shè)的過(guò)程中，該縣特別提出了校園文化建設(shè)的三個(gè)層次：表層建設(shè)、中層建設(shè)和深層建設(shè)。校園環(huán)境文化屬于表層建設(shè)，是靜態(tài)的校園文化，表現(xiàn)于學(xué)校的外觀和文化營(yíng)造，是明晰可見(jiàn)的。以活動(dòng)和制度以及課程為載體的校園文化是中層建設(shè)，要把活動(dòng)納入校本課程，通過(guò)一些活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生自己想象、發(fā)揮、組織，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的精神，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。深層建設(shè)則是校園文化建設(shè)的最高境界，通過(guò)深層建設(shè)能促進(jìn)學(xué)校全方位的管理創(chuàng)新，改變與學(xué)校確定的精神文化不相適應(yīng)的管理制度和管理方式，達(dá)到“無(wú)為而治”，以建促管，構(gòu)建和諧校園。總之，要深入挖掘?qū)W校的文化內(nèi)核，沉淀雜質(zhì)、蒸發(fā)虛浮、升華精華，直至形成特有的文化“磁場(chǎng)”，輻射能量滋養(yǎng)代代學(xué)子，這才是校園文化建設(shè)的遠(yuǎn)景描述和深層建設(shè)。

在該縣陳吳鄉(xiāng)西寨子小學(xué)，以綠竹文化為主題，同時(shí)拓展“歲寒三友”文化的校園文化已頗具特色，尤其是該校結(jié)合校本課程開(kāi)發(fā)建設(shè)的“怡情苑”，更

使這所農(nóng)村小學(xué)文化特色凸顯。該校在原有的臘梅、紅梅、松樹(shù)的基礎(chǔ)上又新載竹子678棵，形成“歲寒三友”景觀，同時(shí)修建了“曲徑”，設(shè)置了石桌、石凳。結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)課里關(guān)于圖形的認(rèn)識(shí)，該校還在“怡情苑”內(nèi)用磚塊設(shè)置了圓形、長(zhǎng)方形、正方形、三角形、梯形等常見(jiàn)的數(shù)學(xué)圖形，學(xué)生們可以實(shí)地測(cè)量、計(jì)算各種圖形的周長(zhǎng)、面積；結(jié)合學(xué)校綠竹文化主題，該校在竹子、梅花、青松旁邊的墻壁上設(shè)置了相關(guān)的古詩(shī)欣賞板塊；結(jié)合各科學(xué)習(xí)，該校還在石桌、石凳旁邊的墻壁上設(shè)置了由師生共同總結(jié)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。“怡情苑”成了師生工作學(xué)習(xí)、休閑的理想場(chǎng)所。該校四年級(jí)數(shù)學(xué)老師張金平告訴記者：“學(xué)生們需要‘書(shū)屋’里的知識(shí)，同樣也需要‘百草園’的樂(lè)趣。有了‘怡情苑’，數(shù)學(xué)一些課堂可以直接搬到這里來(lái)上，學(xué)生實(shí)際量算，比在教室里干巴巴地靠嘴空講效果要好得多。這樣真正做到了從‘三味書(shū)屋’到‘百草園’的飛躍，也更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”

底張鄉(xiāng)是革命老區(qū)，有著深厚的文化底蘊(yùn)。于是，該鄉(xiāng)各中小學(xué)校圍繞本鄉(xiāng)的革命英烈和文化名人展開(kāi)校園文化建設(shè)，用英雄的事跡鼓舞學(xué)生，用名人的思想感化學(xué)生，深入開(kāi)辟人文沃土，給師生以精神滋養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。翔梧小學(xué)所在的中高村，是革命烈士李翔梧、劉志敏的故鄉(xiāng)。該校以革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)教育為中心，打造校園紅色文化，現(xiàn)已成為該縣遠(yuǎn)近聞名的紅色德育教育基地。

趙村鄉(xiāng)中小學(xué)雖然在校園硬件建設(shè)上落后，但其探索出的“陽(yáng)光體育與經(jīng)典誦讀相結(jié)合”的活動(dòng)文化也逐漸凝成特色。除眼保健操、廣播體操外，方村小學(xué)開(kāi)發(fā)的校園手語(yǔ)舞、古詩(shī)接龍韻律操，下陳宋小學(xué)的“三字經(jīng)武術(shù)操”等都非常受孩子們喜歡，如今已成為學(xué)校大課間的課程，也成為該鄉(xiāng)中小學(xué)一道獨(dú)特、亮麗的風(fēng)景線。據(jù)該鄉(xiāng)中心校校長(zhǎng)李玉杰介紹，自從各校開(kāi)展“陽(yáng)光體育與經(jīng)典誦讀相結(jié)合”的活動(dòng)文化建設(shè)以來(lái)，各校的“三風(fēng)”建設(shè)得到明顯加強(qiáng)，近200名學(xué)生從縣城一些學(xué)校回流，家長(zhǎng)滿意度大大提高。

羅嶺鄉(xiāng)地處深山區(qū)，自然條件差，但勤勞的山區(qū)人有一種能吃苦、肯吃苦的精神，所以羅嶺鄉(xiāng)初中就把學(xué)習(xí)“愚公移山精神”定為校園文化建設(shè)的主題，通過(guò)學(xué)生自我管理、活動(dòng)自己組織等形式，不斷滲透這一文化。

另外，洛寧縣第一高中的書(shū)法文化，東宋鄉(xiāng)小、馬店鄉(xiāng)中的書(shū)香校園，河底鎮(zhèn)楊坡中學(xué)的地域文化，澗口鄉(xiāng)初中的旅游文化，故縣鎮(zhèn)中心小學(xué)的“三清”文化也都很有特色。

同時(shí)，在校園文化建設(shè)過(guò)程中，該縣中小學(xué)還形成了一種獨(dú)特的“建設(shè)文化”。采訪中，記者了解到，不少教師犧牲星期天和節(jié)假日，全員動(dòng)手打造溫馨校園。澗口鄉(xiāng)中教師釘鐵皮制作文化長(zhǎng)廊、陳吳鄉(xiāng)西寨子小學(xué)教師鋪石子路、王村中學(xué)教師自己動(dòng)手拆除16間破舊窯洞改造校園，崛山中小學(xué)教師、東城小學(xué)教師自己動(dòng)手繪圖畫(huà)畫(huà)等，甚至一些村民也參與到了校園文化建設(shè)的隊(duì)伍當(dāng)中。陳吳鄉(xiāng)西寨子村民為綠化美化校園，義務(wù)為學(xué)校移栽花木上千株，另外，粉刷墻壁、油漆門(mén)窗、平整操場(chǎng)等現(xiàn)象在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也隨處可見(jiàn)。師生們自己動(dòng)手參與校園文化建設(shè)，同時(shí)也品嘗著校園文化建設(shè)帶來(lái)的甘甜。“歸屬感”，這是采訪中記者聽(tīng)到師生們談的最多的詞匯之一。

文化是一種積淀，要用心做好“建設(shè)”文章

文化是水，不是錘的敲擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石日臻完美。校

園文化建設(shè)，不能為了文化而文化、為了建設(shè)而建設(shè)。

校園文化建設(shè)如火如荼，學(xué)校軟實(shí)力也得到逐步提升。洛寧教育也在進(jìn)行著新的思索，那就是要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展校園文化。針對(duì)一些學(xué)校出現(xiàn)的問(wèn)題，該縣提出了校園文化建設(shè)要處理好“四個(gè)關(guān)系”。

一是處理好共性與個(gè)性的關(guān)系。鮮明的特色是校園文化的魅力所在，突出特色是校園文化建設(shè)的需要。校園文化建設(shè)既要把握共同規(guī)律與時(shí)代特征，又要突出各校的特色，更要重視學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。每個(gè)學(xué)校都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)、精神、作風(fēng)，如果忽視和脫離這些傳統(tǒng)，校園文化也就失去了應(yīng)有的意義、價(jià)值和影響力。

二是處理好主體與主導(dǎo)的關(guān)系。學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，教職工是校園文化建設(shè)的主導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是校園文化建設(shè)的倡導(dǎo)者。要把師生員工真正當(dāng)做校園生活的主人，看做校園文化的建設(shè)者，只有把主體性和主導(dǎo)性統(tǒng)一起來(lái)，才能充分調(diào)動(dòng)他們參與建設(shè)的積極性，讓他們?cè)谌膮⑴c建設(shè)中受到熏陶，受到啟發(fā)，受到感悟。

三是處理好物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系。校園文化建設(shè)如果只有物質(zhì)文化而沒(méi)有精神文化，就有如沒(méi)有靈魂的軀殼；房子修得很高很大很漂亮，但如果沒(méi)有精神作支撐，校園仍然是沒(méi)有生氣和活力的。

四是處理好因校制宜與量力而行的關(guān)系。校園文化建設(shè)要因地制宜，因校制宜，量力而行，量體裁衣，千萬(wàn)不能為了文化而文化、為了建設(shè)而建設(shè)，甚至于讓學(xué)校不堪負(fù)重。校園文化建設(shè)必然要投資，但要提倡的是有利于學(xué)校良性發(fā)展的校園文化建設(shè)，即有利于教師積極性的調(diào)動(dòng)、有利于學(xué)生的鞏固、有利于教育教學(xué)質(zhì)量提高的文化建設(shè)。

采訪中，該縣教育局基礎(chǔ)教育科副科長(zhǎng)薛志宏告訴記者，按照縣里的布置，接下來(lái)，該縣將圍繞這“四個(gè)關(guān)系”，繼續(xù)加強(qiáng)中小學(xué)制度文化、行為文化和活動(dòng)文化的建設(shè)。同時(shí)，該縣還將與正在開(kāi)展的教育信息化建設(shè)有效結(jié)合，把校園文化建設(shè)用先進(jìn)的手段、先進(jìn)的文明匯聚到引導(dǎo)思想、傳播知識(shí)、陶冶情操的“大校園文化”的框架之內(nèi)。同時(shí)，《愛(ài)我洛寧》鄉(xiāng)土教育讀本也在策劃當(dāng)中，將于近期出版。今年年底，該縣還將評(píng)選一批“校園文化建設(shè)優(yōu)秀學(xué)校”，表彰一批在校園文化建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人，強(qiáng)化“人文管理，文化育人”意識(shí)，鞏固校園文化建設(shè)成果。

“校園文化建設(shè)，是一項(xiàng)科學(xué)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的基礎(chǔ)工程，是一項(xiàng)提升學(xué)校軟實(shí)力的系統(tǒng)工程，它滲透在學(xué)校的人、財(cái)、物管理的各個(gè)方面。我們不能僅停留在認(rèn)識(shí)表層上，要用心做好‘建設(shè)’文章。‘建設(shè)’是一個(gè)過(guò)程，是一種積淀，是一項(xiàng)開(kāi)發(fā)，要用心積累，并在教育實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，堅(jiān)決避免一蹴而就、立竿見(jiàn)影的想法和做法。有一位教授這樣描述校園文化：文化是水，不是錘的敲擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石日臻完美。我非常認(rèn)同。”張紅武說(shuō)。