第一篇：西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文

內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對自己心理活動進行觀察的方法。它是傳統(tǒng)心理學(xué)一種常用的方法，也是心理學(xué)所獨有的一種研究方法[1]。內(nèi)省法的根據(jù)

內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對自己心理活動進行觀察的方法。內(nèi)省法作為心理學(xué)研究的一種方法是又根據(jù)的。第一，內(nèi)省法是心理學(xué)現(xiàn)象的主觀內(nèi)在性決定的，即意識的可對象化，能夠成為人意識的客體。第二，內(nèi)省法在許多心理學(xué)派和心理學(xué)分支的有關(guān)實驗研究中不同程度的使用著，而且內(nèi)省法一直在不斷的改進和發(fā)展。第三，內(nèi)省法是一種獨立的方法，它可客服客觀觀察的實驗法的局限，彌補實驗法的不足。綜上三方面，內(nèi)省法作為心理學(xué)的一種研究方法是可以確定的，盡管人們對內(nèi)省法提出了眾多的批評和指責，但正如美國心理學(xué)家波林所指出的那樣：“內(nèi)省還是跟著我們，只是用了不同的別名而已。”內(nèi)省法的種類

第一，經(jīng)驗內(nèi)省，即以個人日常經(jīng)驗或體驗來陳述心理學(xué)問題的方法。如柏來圖、奧古斯丁、笛卡爾對心靈的思考、早期聯(lián)想主義心理學(xué)家(經(jīng)驗主義者)陳述意見的方法以及對心理現(xiàn)象(觀念)的解釋等。

第二，實驗內(nèi)省，即借助于實驗進行內(nèi)省的心理學(xué)方法。實驗內(nèi)省由馮特所提倡，之后又有構(gòu)造心理學(xué)派的古典實驗內(nèi)省法，符恣堡學(xué)派的系統(tǒng)實驗內(nèi)省法等等[3]。

第三，科學(xué)內(nèi)省，即現(xiàn)代心理學(xué)應(yīng)用方面，用一套經(jīng)過標準化了得實驗程序要求被試做出的內(nèi)省反應(yīng)，比如人格測驗、態(tài)度量表等。西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用

3.1 柏拉圖用內(nèi)省法去探索獨立于事物現(xiàn)象的本質(zhì)或真理。

對柏來圖來說，本質(zhì)與形式有關(guān)，它獨立于自然界而存在，只有通過忽略感覺經(jīng)驗，把思維轉(zhuǎn)向內(nèi)部(即通過內(nèi)省)才能獲得。柏來圖以回憶說闡述靈魂的形成過程。這是歐洲心理學(xué)實驗史上關(guān)于天賦觀念和內(nèi)省法最原始的表達方式[4]。

3.2 奧古斯丁的《論靈魂》。

奧古斯丁認為心理是主觀自生的內(nèi)部經(jīng)驗，無法為他人直接認識，靈魂只有通過內(nèi)省才能接近，并以自我報告的形式陳述出來為人所了解。因此心靈就是通過自己認識自己的。在歐洲歷史上人們把奧古斯丁看作是心理學(xué)上第一個內(nèi)省主義者[5]。

3.3 笛卡爾“我思故我在”。

笛卡爾不承認感覺經(jīng)驗的真實性，只承認理性思維的真實性。笛卡爾正是用內(nèi)省開思考真理的，或者說正是用內(nèi)省來思考和探究人的心理現(xiàn)象的。

3.4 經(jīng)驗主義者用內(nèi)省研究觀念和聯(lián)想。

經(jīng)驗主義者就是強調(diào)經(jīng)驗在知識獲得過程中得重要性的一種哲學(xué)[6]。這三種觀念的形成，都是以人的聯(lián)想為鏈條和中介。也就是說，這些觀念都是由一同出現(xiàn)的有關(guān)觀念聯(lián)結(jié)或者集合成一個東西的結(jié)果。

3.5 馮特—實驗內(nèi)省法

“實驗內(nèi)省”德文詞是Experimentelle Selbstteobachtung。就馮特本人來講，他得實驗內(nèi)省指的是利用實驗技術(shù)，如反應(yīng)的測量、詞語的聯(lián)想以及對刺激的辨別反應(yīng)等對心理過程所用的科學(xué)研究。

3.6 構(gòu)造主義的內(nèi)省法

鐵欽納采用的內(nèi)省法在運用上區(qū)別與馮特的實驗內(nèi)省。首先，在應(yīng)用范圍上，鐵欽納把實驗內(nèi)省應(yīng)用于復(fù)雜的、高級的心理現(xiàn)象，如記憶、思維等上，打破了馮特的限制。其次，鐵欽納實驗程序要求更加嚴格。鐵欽納對實驗內(nèi)省方法的使用比馮特更加復(fù)雜，被試必須尋找到他們經(jīng)驗中的元素成分，他們的工作是描述產(chǎn)生復(fù)雜認知經(jīng)驗的、基本的、最初的元素經(jīng)驗[7]。

3.7 式塔學(xué)派的直接觀察法—不破壞自然經(jīng)驗的內(nèi)省法

格式塔心理學(xué)家即以直接經(jīng)驗為研究的對象，而直接經(jīng)驗是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，因此他們主張采取自然的觀察法，而主張觀察是離不開直接經(jīng)驗的，因此他們并不否認內(nèi)省法，只是反對人為的分析的內(nèi)省法。比如對繆勒-萊耶錯覺(箭形錯覺)的分析上，ab兩線由于附加了兩種不同方向的箭頭，各自組成了一個格式塔，他們之間又有一定的關(guān)系，所以把他們看成是一長一短，才是真實的自然經(jīng)驗[8]。因此他們極力的反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法。

3.8 行為主義的言語報告法

盡管古典主義心理學(xué)家摒棄主觀意識的研究，在研究方法上也反對使用內(nèi)省法，但還是采用了內(nèi)省法，只不過是換了名字—言語報告法而已。以致有人說：“他(華生)把內(nèi)省法從前門趕出去，又以語言報告法把它從后門迎進來”[9]。

3.9 精神分析的自由聯(lián)想

自由聯(lián)想技術(shù)是弗洛伊德由催眠術(shù)的啟發(fā)所創(chuàng)造的，相對于實驗內(nèi)省和言語報告法更加自由、靈活，它所反映的內(nèi)容完全是患者的主觀思想，導(dǎo)致一些人批評他得研究結(jié)論主觀臆斷不準確。

3.10 羅杰斯(人本主義)的以人為中心療法與認知心理學(xué)的自我觀察法

由于人本主義心理學(xué)派和認知心理學(xué)派對心理現(xiàn)象的研究都采用了多種研究方法，內(nèi)省法只體現(xiàn)在其中的某一種上。首先，羅杰斯倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對意識經(jīng)驗的一種直觀描述法。其次認知心理學(xué)家采用自我觀察法，即在解決問題時讓被試者口頭思考，把他們在進行各種運作活動時的想法。

3.11 科學(xué)心理學(xué)的心理測驗法

比如智力測驗、成就測驗、人格測驗、態(tài)度測驗等等。這些測驗所用材料都是經(jīng)過預(yù)先標準化的，被試根據(jù)指導(dǎo)語按自己主觀思考來完成。完成心理測驗的過程也就是被試進行內(nèi)省的過程，較之以前的內(nèi)省法更加科學(xué)有效。小結(jié)

從本文第三大部分，即內(nèi)省法在西方心理學(xué)史上的演進過程可以發(fā)現(xiàn)這樣一些規(guī)律：

4.1 內(nèi)省法從最初的主觀思辨發(fā)展到現(xiàn)在的心理測驗，在心理學(xué)發(fā)展史上始終作為一種有效的研究方法，盡管用了不同的稱謂。4.2 內(nèi)省法應(yīng)用條件不斷得到改進，以適應(yīng)不同時期不同心理學(xué)家們的應(yīng)用。

第二篇：心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用

心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用

內(nèi)容提要：人類在很早以前就在探索自身行為和意識的規(guī)律，但是，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代心理學(xué)卻只有一百多年歷史。心理學(xué)就是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學(xué)。德國的艾賓浩斯說:“心理學(xué)有一個漫長的過去,卻只有一個短期的歷史。”雖然，心理學(xué)是一門年輕的學(xué)科，可是它充滿了活力，其理論和實踐的發(fā)展與應(yīng)用給予人類巨大的財富。在今天，心理學(xué)稱為最為普遍的應(yīng)用學(xué)科之一，心理學(xué)的研究不僅豐富了人類的知識，增加人類對自身的了解，而且其理論、方法和技術(shù)可以直接運用于社會生活，促進社會發(fā)展與社會和諧。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；應(yīng)用心理學(xué)；應(yīng)用

人類對心理現(xiàn)象的探索可以追溯到遠古時代。由于當時的生產(chǎn)力水平很低，人們只能被動地順應(yīng)自然。面對大自然的無可抵御的可怕力量以及種種難以解釋的神奇現(xiàn)象，人們無奈地將心靈之感歸于神靈而加以崇拜。所以，人類歷史上產(chǎn)生最早的心理學(xué)思想，就是“靈魂說”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《論靈魂》一書被認為是最早的心理學(xué)專著。從古代開始，歷經(jīng)中世紀、文藝復(fù)興以至到19 世紀中葉，對心理的探索與研究不斷繼續(xù)著，但是，在一個相當漫長的歲月里，這種探索僅僅是處于無明確的研究目的、無明確的研究目標、無明確的研究思想、無明確的研究方法的混沌狀態(tài)下進行的，而且夾雜在哲學(xué)和神學(xué)的研究中。心理學(xué)的方法也主要是思辯的方法，在那個年代，心理學(xué)實際上還是與哲學(xué)、神學(xué)處于一種沒有分化的統(tǒng)一狀態(tài)中，其內(nèi)容被包容于哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容體系中。

1879 年，馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個心理實驗室，使心理學(xué)有史以來第一次像其他學(xué)科一樣被作為一門正式科學(xué)而進行研究，他成為把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門獨立學(xué)科的奠基者。從此，心理學(xué)從哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)等其他科學(xué)中分離出來，正式成為一門真正獨立的科學(xué)。心理學(xué)作為一門探索心靈奧秘、揭示人類自身心理活動規(guī)律的科學(xué)，它研究人類自身，幫助人們認識自我，發(fā)揮自我的才能，實現(xiàn)自身的價值。馮特創(chuàng)立心理學(xué)的時候認為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。不過，早期以馮特為代表的內(nèi)容心理學(xué)派認為，心理學(xué)是一門“純粹”的科學(xué)，不存在應(yīng)用的問題，但是這種觀點僅僅持續(xù)了三四十年，心理學(xué)開始走出實驗室，面向大眾，服務(wù)于社會生活。

一、心理學(xué)對健康事業(yè)的應(yīng)用

在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德的精神分析從一開始就直接服務(wù)于社會生活，致力于精神病人的治療。而20 世紀以來，心理學(xué)更加支持了生物———心理———社會醫(yī)學(xué)模式成為人類健康事業(yè)的主旋律。人們不僅注重到了人的生物學(xué)方面，同時也注意到了作為完整人的心理、意識方面和社會行為方面。當今世界，人們更加崇尚預(yù)防醫(yī)學(xué)，不僅考慮自然環(huán)境對人體的影響，還要考慮社會環(huán)境，包括心理因素對人體的影響。疾病，過去一直是指導(dǎo)身體的某一部分、過程、系統(tǒng)在功能或結(jié)構(gòu)上的反常這一純生物學(xué)概念；而健康，則僅意味著沒有疾病。新的醫(yī)學(xué)觀下，健康指的是：“人不僅僅沒有疾病和虛弱，而要有身體、心理社會生活的圓滿適宜的狀態(tài)。” 不能達到這一狀態(tài)，即可稱之為疾病或亞健康狀態(tài)。現(xiàn)代健康觀認為人類疾苦的發(fā)生，有生物、心理、社會、生態(tài)諸多方面因素，只有在人類處于自然、社會、生理、心理的整體平衡協(xié)調(diào)運動中，才能實現(xiàn)真正的健康。20 世紀70年代后期，健康心理學(xué)成為獨立的學(xué)科。健康心理學(xué)的研究及其工作實踐與人類健康的各種問題緊密相聯(lián)，甚至直接關(guān)系到社會的進步與個人的幸福，建立不久就獲得了迅速的發(fā)展。人們自覺運用心理學(xué)知識和技術(shù)探討和解決有關(guān)保持或促進人類健康、預(yù)防和治療軀體疾病的問題。現(xiàn)代心理學(xué)在矯正影響人類健康或?qū)е录膊〉哪承┎涣夹袨椋绕涫窃陬A(yù)防不良行為與各種疾病發(fā)生中發(fā)揮著特殊的功能，運用心理學(xué)知識改進醫(yī)療與護理制度，建立合理的保健措施，節(jié)省醫(yī)療保健費用和減少社會損失的途徑，以及對有關(guān)的衛(wèi)生決策提出建議。健康心理學(xué)在理論研究和實際應(yīng)用的過程中，綜合運用了行為理論、程序?qū)W習、行為健康和條件反射的原理。在疾病的防治、不良行為的矯正、生理功能障礙的康復(fù)、意外事故的減少、精神緊張的緩解，以及運動鍛煉與健康教育的普及等方面，都獲得了較為顯著的成效；也對降低許多心身疾病，如對降低心血管病和癌癥的發(fā)病率等起了重要作用。如今在歐洲成立了歐洲健康心理學(xué)會，比利時、聯(lián)邦德國、英國、荷蘭等許多國家都建立了國立健康心理學(xué)機構(gòu)。在美國，通過健康心理學(xué)家與各界人士的共同努力，青少年吸煙者的比率已明顯下降，成人的吸煙率比20 年前下降了12％，從而在一定程度上緩解了因吸煙致病致死的這一尖銳社會問題。實踐表明，健康心理學(xué)在與相關(guān)學(xué)科的協(xié)同合作的過程中，必將會越來越顯示出其造福人類的特殊作用。

二、心理學(xué)在經(jīng)濟理論中的應(yīng)用

世紀以來，心理學(xué)逐步向著經(jīng)學(xué)領(lǐng)域滲透。首先，大量的心理原理和行為研究成果被應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)。被稱作“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”的行為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生，正日益受到人們的關(guān)注和重視。認知心理學(xué)、行為心理學(xué)的思想流派，為經(jīng)濟學(xué)考察人類的經(jīng)濟行為提供了充分的科學(xué)依據(jù)。被稱作“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”的行為經(jīng)濟學(xué)，剝?nèi)チ藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)理性人光鮮的外衣，主張對行為的分析應(yīng)以行為的真實心理形成機制為基礎(chǔ)，不能以主觀的先驗假定為依據(jù)。

行為經(jīng)濟學(xué)將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)有機結(jié)合起來，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今經(jīng)濟學(xué)模型中的錯誤或遺漏，進而修正主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不同，融入了心理學(xué)的行為經(jīng)濟學(xué)研究對象是人，包括人的認知、情緒、行為以及人格，而不僅僅是物的經(jīng)濟。行為經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，對行為的分析應(yīng)以行為的真實心理形成機制為基礎(chǔ)，不能以主觀的先驗假定為依據(jù)，而個體行為的心理形成機制又是一種個體化過程，不能被他人所替代，所以個體化就成為個體行為的基本特征之一。行為經(jīng)濟學(xué)主張用過程理性來代替實質(zhì)理性，并致力于把被價格、收入等經(jīng)濟變量牽動的經(jīng)濟木偶還原成富有人性的人，使經(jīng)濟學(xué)成為研究人的行為的科學(xué)。

其次，在市場領(lǐng)域，消費者心理研究也被廣泛應(yīng)用。從消費主體出發(fā)，研究消費者購買、使用商品和勞務(wù)的行為規(guī)律；研究消費者的態(tài)度、情感、愛好以及決策過程等；研究影響消費行為的一系列社會、個人和體制變量； 研究滿足消費的產(chǎn)品特點和消費者對產(chǎn)品特點的反應(yīng)； 以及研究市場需求的現(xiàn)狀和動態(tài)，有針對性地開發(fā)應(yīng)需適銷產(chǎn)品等。心理學(xué)使現(xiàn)代營銷活動充滿生機，使社會生產(chǎn)目的的實現(xiàn)更加具有針對性。

三、心理學(xué)在生產(chǎn)管理活動中的應(yīng)用

世紀末，心理方法就被引入到工業(yè)生產(chǎn)活動中，早期如泰勒的工作時間研究，吉爾布雷思和吉爾布雷思夫婦的動作分析，以及后來關(guān)于傳送帶生產(chǎn)的操作研究等，都是工業(yè)心理學(xué)中的經(jīng)典性工作。在心理學(xué)發(fā)展的百年時間里，許多心理學(xué)學(xué)派都對工業(yè)心理學(xué)的理論作出過貢獻。從經(jīng)典的心理物理法、反應(yīng)時學(xué)習心理，到當代的認知心理學(xué)、信號覺察論等，都對工業(yè)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。格式塔心理學(xué)的整體觀強調(diào)知覺的形與基，在工業(yè)心理學(xué)的數(shù)符辨認、圖形識別及服裝設(shè)計中都是必須考慮的條件。

工業(yè)心理學(xué)是心理學(xué)應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用理論，研究如何運用心理方法和成果解決工業(yè)或經(jīng)濟領(lǐng)域中產(chǎn)生的問題。它主要研究工作中人的行為規(guī)律及其心理學(xué)基礎(chǔ)，利用心理學(xué)研究每一職業(yè)的要求；利用測驗來選擇工人和安排工作；規(guī)劃利用人力的最佳工作方法；制定培訓(xùn)方案，使人力得到最有效的發(fā)展；決定最優(yōu)良的工作條件；研究最合理的管理組織形式；研究工作動機，調(diào)整工人和管理人員間的通力協(xié)作。工業(yè)心理學(xué)強調(diào)探究人們在工作時的行為和產(chǎn)生這種行為原因的基本知識，同時也強調(diào)一些已知的人類行為知識在實際中的應(yīng)用，從而更好地滿足工業(yè)或經(jīng)濟機構(gòu)與勞動者的需求。

首先，上世紀中期，工程心理學(xué)形成。主張對勞動工具進行改裝和設(shè)計，使勞動工具的設(shè)計適應(yīng)人的心理生理特點，以保證最佳的勞動條件，使工程可靠，操作者輕松，效率提高。心理工作者的辛勤工作，不僅在記載和積累有科學(xué)價值的資料方面功勛卓著，而且在利用心理機制使人與機器設(shè)備之間的信息傳遞和互相適應(yīng)，在保證一個大系統(tǒng)的可靠性和高效率的前提方面作出了卓越的貢獻。認知心理學(xué)的成果及客觀分析人的心理過程的方法，被應(yīng)用于解決自動化控制系統(tǒng)和大型國防工程，取得了顯著的效果。隨著工業(yè)產(chǎn)生一系列的革新，同時科學(xué)領(lǐng)域里控制論、信息論、仿生學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，工程心理學(xué)進入了系統(tǒng)研究。以人—機—環(huán)境系統(tǒng)為對象，研究系統(tǒng)中人的行為，以及人與機器和環(huán)境相互作用，使工程技術(shù)設(shè)計與人的身心特點相匹配，從而提高系統(tǒng)效率、保障人機安全、并使人在系統(tǒng)中能夠有效而舒適地工作。認知實驗心理學(xué)成為現(xiàn)代工程心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。如今，工程心理學(xué)正致力于把人機系統(tǒng)擴大為人—機—環(huán)境—社會這樣的更全面的系統(tǒng)。其次，管理心理學(xué)是把心理學(xué)的知識應(yīng)用于分析、說明、指導(dǎo)管理活動中的個體和群體行為的工業(yè)心理學(xué)分支。行為科學(xué)管理理論是管理心理學(xué)啟蒙階段，其奠基就是以社會心理學(xué)家梅奧為首的一批專家進行了著名的“霍桑實驗”，提出了“社會人”的假設(shè)。他們認為，單靠物質(zhì)刺激不能保證調(diào)動工人的積極性。良好的人際關(guān)系，有利的社會條件與工作效率有更密切的關(guān)系。此外，他們還提出了非正式組織在群體中的作用。現(xiàn)代管理心理學(xué)主要研究與組織行為有關(guān)的人的個體特點，如動機、能力、性向等；人的群體特點，如群體的分類、人與組織的相互作用等；領(lǐng)導(dǎo)行為特點，如領(lǐng)導(dǎo)風格，領(lǐng)導(dǎo)的評估與培訓(xùn)等；組織理論與組織變革，如組織的模型，組織變革與組織開發(fā)研究等；工作生活質(zhì)量研究，著重從改善工作環(huán)境，工作豐富化、擴大化方面調(diào)動職工的積極性，提高生產(chǎn)率。

除此以外，現(xiàn)代工業(yè)心理學(xué)的分支逐漸增多，包括管理心理學(xué)、勞動心理學(xué)、工程心理學(xué)、人事心理學(xué)等等。工作環(huán)境是否適合于保證人的安全、健康和舒適，并保證生產(chǎn)的高效率；工作環(huán)境是否能適合生理上的需要，工作者心理需要是否得到滿足等問題，日益得到人們的關(guān)注，人們利用心理方法實施工作內(nèi)容的豐富化和擴大化，減少簡單、重復(fù)的勞動，提高工作本身對人的意義，增加工作者的滿意度，都得到了滿意的效果。人事心理學(xué)在提高人的激勵水平，改善培訓(xùn)方法，對人進行科學(xué)的評價和選拔任用，以及職業(yè)的設(shè)計和人事安排等方面，都發(fā)揮了重要作用，也為科學(xué)地制定有關(guān)人事管理的制度提供依據(jù)。

四、心理學(xué)在教育事業(yè)中的應(yīng)用

世紀末心理學(xué)進入了教育領(lǐng)域，教育心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。近代西方教育思潮傾向于把教育學(xué)理論建立在心理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，這是促進教育心理學(xué)成為獨立學(xué)科的前提條件。德國心理學(xué)家赫爾巴特對教育心理學(xué)的建立起到開拓作用。赫爾巴特在教學(xué)理論中，把教學(xué)分為教育的教學(xué)和非教育的教學(xué)兩種，前者指倫理、道德、意志、性格的培養(yǎng)，后者指傳授知識、技能的智育活動，他認為這兩方面的教育活動都應(yīng)以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。桑代克1903 年出版《教育心理學(xué)》一書，以學(xué)校情境詳盡說明學(xué)習的概念，這被認為是近代教育心理學(xué)的真正開端。內(nèi)容包括人的本性、學(xué)習心理學(xué)、個別差異及其原因三大部分。他提出的學(xué)習三大定律(效果律、準備律、練習律)及個別差異理論，成為后來教育心理學(xué)研究的重要課題。心理學(xué)的行為主義學(xué)派、格式塔心理學(xué)派和精神分析等學(xué)派的學(xué)說對教育事業(yè)都產(chǎn)生過重要影響。受格式塔學(xué)派的影響，教育開始重視“頓悟”在學(xué)習中的地位，不再局限于嘗試錯誤、刺激與反應(yīng)等聯(lián)結(jié)主義。行為主義理論則促使教育界重視人的行為的研究，注意環(huán)境對人的心理的影響。弗洛伊德的精神分析學(xué)派使教育重新重視意識的研究，特別是潛意識和下意識問題。同時，重視情感在教育和教學(xué)過程中的作用，把心理衛(wèi)生知識引進教育和教學(xué)過程中。

早期教育心理學(xué)偏重于學(xué)習心理的研究和學(xué)習規(guī)律的討論，并且大多集中于智育方面的問題。隨著教育對人的全面發(fā)展的日益重視，也就越來越重視道德行為、道德情感以及審美情感的培養(yǎng)。1947 年，美國心理學(xué)會成立了對教育心理學(xué)研究進行規(guī)劃的委員會，認為教育心理學(xué)的研究任務(wù)和對象應(yīng)包括八個項目：教育評價和測量；兒童發(fā)展的特點；特殊兒童及其教育；有關(guān)學(xué)習心理學(xué)的教育方法；特殊學(xué)科的學(xué)習；學(xué)習輔導(dǎo)和心理健康；教師人事和促成學(xué)習的教師行為；教育心理學(xué)的方法。

現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究一般集中在： 人類生長和發(fā)展，包括遺傳與環(huán)境、一般生長和發(fā)展、社會與情緒的發(fā)展、動機的基本理論、智慧、性向與興趣，以及個別差異等；學(xué)習，包括學(xué)習的本質(zhì)、影響學(xué)習的因素、學(xué)習的動機、技能、推理與問題解決、態(tài)度、特殊科目的學(xué)習，以及訓(xùn)練的轉(zhuǎn)移等；人格與適應(yīng)，包括情緒、學(xué)生與教師的心理衛(wèi)生、特殊兒童、品格，以及社會活動；測量與評價，包括測量的基本原則、智力與性向的測量、學(xué)習的測量、適應(yīng)的測量，以及測量結(jié)果的應(yīng)用；教育心理學(xué)的方法與技術(shù)，包括教育問題的科學(xué)研究、統(tǒng)計技術(shù)，以及為教師所提供的研究方法。

現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展的趨勢之一，是逐漸轉(zhuǎn)向教育過程和學(xué)生心理的探討，也重視教學(xué)手段的改進。人們高度關(guān)注教材、教法改革研究特別是關(guān)于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，通過教學(xué)手段的改進，開發(fā)學(xué)生智力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展，已成為教育心理學(xué)研究的熱門。許多教育心理學(xué)家紛紛提出培養(yǎng)創(chuàng)造力的各種建議，開展了許多創(chuàng)造力課題的研究，教學(xué)中提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習，鼓勵兒童的幻想、好奇心、個性獨立性等，都是著眼于教學(xué)的改革。例如，行為主義心理學(xué)家的斯金納，參照以往別人制作的教學(xué)機器設(shè)計制成了程序教學(xué)機。這種教學(xué)機器的特點是學(xué)生能夠按照自己的能力為自己設(shè)定步調(diào)，確定學(xué)習的進度，能夠及時從機器中獲得反饋信息，機器根據(jù)學(xué)生學(xué)習的程度自動調(diào)整問題和學(xué)習內(nèi)容的難度。今天以計算機為基礎(chǔ)的自我教學(xué)法就起源于這種程序教學(xué)機。程序教學(xué)運動對教學(xué)方法帶來了很大影響，在很長一段時間內(nèi)，那些以操作條件反射為基礎(chǔ)而設(shè)計的教學(xué)課件備受歡迎，斯金納的及時強化思想仍然在教學(xué)實踐中被證明是有效的，而且受到大多數(shù)教師的歡迎，其程序教學(xué)思想也影響了教材的編制。直到現(xiàn)在，無論是在教材編排還是在課堂教學(xué)方法方面，都能夠看到程序教學(xué)的影子。教育心理學(xué)另一個發(fā)展趨勢是更加重視研究教學(xué)中的社會心理因素問題。隨著社會心理學(xué)研究的深入，不少教育心理學(xué)家開始從社會心理學(xué)的角度，把學(xué)校和課堂看作是社會情境，注意研究其中影響教學(xué)的社會心理因素。如運用社會心理學(xué)理論研究學(xué)習動機，試圖用造成某種外部壓力或不平衡狀態(tài)的方法，來促使學(xué)生產(chǎn)生改革行為的欲望。人們開始重視教學(xué)組織形式中的社會心理問題。如心理學(xué)者羅杰斯主張，課堂教學(xué)中要建立溫暖的師生關(guān)系，從而他強調(diào)采用指導(dǎo)討論法進行教學(xué)。他認為，學(xué)習向高級水平發(fā)展需要三個基本條件：一是移情；二是無條件的積極關(guān)注；三是和諧或真誠。心理科學(xué)引入教育理論和實踐，不僅使教育理論面貌一新，更重要的是向著以人為本的教育目標邁出了實質(zhì)性的步伐。

總之，進入20 世紀，心理科學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展，它向世人證明它不僅是一門年輕的基礎(chǔ)科學(xué)，也是一門應(yīng)用極其廣泛的應(yīng)用科學(xué)。除了上述領(lǐng)域外，幾乎在任何社會經(jīng)濟活動領(lǐng)域中，人們都開始注入心理科學(xué)的思想和方法。比如環(huán)境心理學(xué)研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系； 運動心理學(xué)研究人在從事體育運動時的心理特點及其規(guī)律，研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點及體育運動對個性特征的影響； 研究體育運動教學(xué)訓(xùn)練過程和運動競賽中有關(guān)人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點等。

心理學(xué)的研究不僅有助于豐富人類的知識，增加人類對自身的了解，而且其理論、方法和技術(shù)可以直接運用于社會生活，促進社會發(fā)展與社會和諧。一個多世紀以來，應(yīng)用是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的生命力之所在。聯(lián)合國教科文組織將心理學(xué)列為21 世紀重點發(fā)展建設(shè)的學(xué)科之一，有人認為“21 世紀是心理學(xué)的世紀”。心理學(xué)之所以能成為新世紀重點發(fā)展建設(shè)的學(xué)科，主要原因是它應(yīng)用范圍廣泛涉及人類活動各個領(lǐng)域，心理學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生了良好的社會效益。心理學(xué)對不同領(lǐng)域做出巨大貢獻，具有重大的理論意義和實用價值，標志著它逐漸成為一門與現(xiàn)代前沿科學(xué)發(fā)展結(jié)合最緊密的學(xué)科之一，以及對于人類現(xiàn)代生活工作應(yīng)用最廣泛的學(xué)科之一。

參考文獻：

［1］心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會． 心理學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告． 中國教育． 2006,（5）．

［2］張厚粲．了解心理學(xué)發(fā)展的架構(gòu)．中國圖書商報．－10－10．

2008

第三篇：西方古典音樂發(fā)展與鑒賞論文

西方古典音樂發(fā)展與鑒賞論文

淺談西方古典音樂發(fā)展與鑒賞

關(guān)鍵詞：西方古典音樂

發(fā)展

認識

正文：

在我大一的時候曾經(jīng)連續(xù)花了兩天看了為紀念莫扎特誕生250周年而制作的《莫扎特傳》和為Beethoven專門制作的《永遠的愛人》，又同時喜歡上了日劇《交響情人夢》，再加上從小學(xué)習鋼琴和聲樂的緣故，在高中三年里，我專門對“西方古典音樂和鋼琴的完美結(jié)合”這一課題進行了研究，對西方古典音樂的發(fā)展有了很大的認識，在對交響樂的研究上也有了自己初步的想法。在此，我很樂意和老師分享一下自己的拙見。

首先，大體介紹一下西方古典音樂的發(fā)展。在J.S,Bach出生之前，是音樂界著名的巴洛克音樂時期，之后從18世紀到19世紀初的音樂，大致從Bach到早期的Beethoven，這一時期稱為古典音樂時期。在Beethoven去世后，浪漫主義音樂時期開始發(fā)展，Chopin和Franz Lizst嶄露頭角。

下面，我就順著這條線來闡述一下我對各個音樂家的認識。

首先要說的當然是J.S.Bach。20世紀的評論家和作家這樣評價Bach：“他是巴洛克音樂的巔峰人物，藝術(shù)史上的巨人。他將自己觸及到的一切發(fā)展到極致，對作曲技巧的掌握無與倫比”、“他的管風琴音樂將科學(xué)與詩歌、技術(shù)與情感、精湛技巧和高貴思想融為一體，前無古人，后無來者”。我對Bach最初的認識是在學(xué)習鋼琴的時候所學(xué)到的一首著名的曲子《G大調(diào)小步舞曲》，在學(xué)習了他的《C大調(diào)前奏曲》和《風笛舞曲》以后，我對他的音樂的感受可以用兩個字概括，那就是“和諧”。為了推廣十二平均律定音法，Bach在1722年先后創(chuàng)作了上下兩集《平均律鋼琴曲集》，每一集二十四首套曲，分別建立在不同的大小調(diào)上，每首套曲又各有一首前奏曲和一首賦格曲。《平均律鋼琴曲集》是Bach鍵盤音樂中最偉大的作品，也是他音樂創(chuàng)作的巔峰，彪羅把它比喻為音樂上的《舊約圣經(jīng)》。我最佩服Bach的一點就是他的十二平均律，學(xué)音樂的人都應(yīng)該知道這個，巴赫在音樂界的地位就如同牛頓在物理界的地位一樣。沒有他，無法想象現(xiàn)在音樂會發(fā)展成什么樣子。

再要說到的人物必然是Wolfgang.A.Mozart，自從在高一看了《莫扎特傳》，我就對莫扎特在音樂創(chuàng)作上的天賦佩服得五體投地。又因為劉老師前一段時間重新放了這部電影，我當時那種惆悵的心情又被鉤了起來。如果不是薩列里，Mozart的命運會截然不同，或許還有有更多的經(jīng)典的曲子被創(chuàng)作出來。但是，如果沒有薩列里，估計Mozart的才能或許還不會被發(fā)現(xiàn)。在第一次看這部電影的時候，給我印象最深的不是Mozart指揮樂隊演奏他的音樂，不是他和他的妻子一起玩耍游樂，而是他病入膏肓時，仍然躺在床上創(chuàng)作《安魂曲》的場景。他的臉色和嘴唇蒼白，不時地咳嗽，卻不停地在寫，在哼唱。之后，我也無數(shù)次的聆聽了《安魂曲》，好像真的能直接通過音樂抵達他的內(nèi)心，他好像真的通過《安魂曲》訴說了些什么長期壓抑在心里說不出來的東西，所以直到現(xiàn)在，我每次聽《安魂曲》都有一種說不出來的平靜和敬仰。Mozart是可悲的，他的妻子和孩子在他病得快要死去的時候離開了他，薩列里因為嫉妒他的才華，摧殘他的精神，將他陷害致死。但是，他又是幸運的，因為老天讓他擁有了別人永遠也無法觸及到的音樂創(chuàng)作上的天賦，讓他創(chuàng)作出來了這么多經(jīng)典的音樂。說到他的音樂，我不得不提的是《D大調(diào)雙鋼琴奏鳴曲》，這是Mozart一生中唯一一首雙鋼琴奏鳴曲，在我看《交響情人夢》的時候就深深地喜歡上這首曲子。當老師前幾天放這首曲子的時候，我真的很激動，因為我原來覺得大概有很少的人才會欣賞這首曲子。我還很喜歡Mozart的另外幾首曲子，比如《C大調(diào)小星星變奏曲》，《土耳其進行曲》以及《費加羅婚禮》序曲等等。說到電影《永遠的愛人》，我最先想到的是Beethoven在耳朵聽不見的時候坐在空曠而安靜的琴房里，將耳朵貼在鋼琴的琴板上，聆聽自己彈奏第八號鋼琴奏鳴曲《悲愴》第二樂章時的樣子。那種專注，那種認真，是只有一個音樂偉人才達到的最高境界。每次想到Beethoven，我都會詫異，他在耳朵聽不見的時候，是如何創(chuàng)作出這么復(fù)雜而好聽的交響樂的。對于一個身體完好的人來說，能創(chuàng)作出來一首像樣的交響樂已經(jīng)是實屬不易，他在如此苛刻的條件下，是如何寫出一首又一首經(jīng)典的作品的。在他的音樂面前，他所有的性格上的缺陷都可以被我完完全全地忽略。我對Beethoven真正的了解是在看了《永遠的愛人》之后，因為電影里留下了太多的秘密和讓人不解的地方，在看完電影以后，我花了很多天去了解Beethoven，卻總是覺得他是個謎，他的很多事情我還是不懂。說到他的音樂，真的可以說是百變，有時候過于悲傷，有時候過于歡樂，有時候卻是雄偉壯麗。我最喜歡的不是《歡樂頌》，不是《英雄》和《田園交響曲》，而是Beethoven的《第七號交響曲第二樂章》，不知道自己為什么喜歡，有可能是因為喜歡它的或喜或悲，或快或慢，也有可能是因為喜歡卡拉揚當時激情的指揮，也有可能是喜歡《交響情人夢》里樂隊對這首曲子演奏時的樣子。反正一聽到這首曲子，我就很激動，忍不住的想指揮一下。如果說Bach是已有之物的完善著，Mozart是音樂上唯一最明亮的耀眼瞬間，那么Beethoven就是力量，是扼住那不曾向任何人或神低頭的命運的人。他宣揚了自己生活和創(chuàng)作的準則，在身后留下了任何一位作曲家從未創(chuàng)造出的最強有力的音樂。他不是一個完美無缺的人，他的性情極為惡劣——用傳記家的話來說，但這并不影響人們對他的熱愛，愛他堅定不移的樂觀主義，他雄壯的悲傷，他令人感動的奮斗，還有他扼住命運喉嚨那鐵一般的意志！

下一個要說的是Chopin，其實我一直對Chopin了解得不是很深，讓我對他有真正重視的一首曲子是他的《革命練習曲》，我聽得這個版本是我喜歡的一個鋼琴家演奏的，他叫Maksim Mrvica。我喜歡馬克西姆，已經(jīng)有五年了，去聽過兩次他在青島的演奏會，并且有幸和他本人進行了交談。記得第一次去的時候，我坐在第三排的最中間，是個不錯的位置，所以聽到他演奏的音樂的質(zhì)感也是相當不錯的。他彈得第二首就是Chopin的 《革命練習曲》，再加上當時本來就激動，所以在聽完這首鏗鏘澎湃的曲子后自己的眼淚就掉了下來。所以這首曲子在我心里烙下了印記，原來沒覺得有多少感覺的曲子頓時。在整體上，“浪漫主義”一詞在音樂領(lǐng)域是用以形容一段從大約1820年代至1918年為止的時期。當時的“浪漫”所代表的內(nèi)涵與現(xiàn)代的定義并不相同，在1880年樂評家E.T.A.霍夫曼將莫札特、海頓、和貝多芬列為三大“浪漫作曲家”，而路易·史伯爾（Louis Spohr）也曾以“好的浪漫風格”來形容貝多芬第五交響曲里的其中一個段落。嚴格來說莫札特是古典時期的作曲家，而貝多芬則被視為是浪漫主義的開端。到了20世紀初期，由于主流音樂風格的大變，19世紀時期的音樂開始被人冠上“浪漫時期音樂”的稱呼了，后來的音樂史學(xué)上也都采取了這種區(qū)分法。現(xiàn)代對于浪漫主義音樂的研究重點包括了構(gòu)成其音樂的元素—例如對于民間音樂的大量使用，這也直接反映了當時浪漫民族主義的潮流。浪漫主義音樂的一些成分早在18世紀音樂里便已出現(xiàn)，狂飆突進運動中展現(xiàn)出的強烈精神和情緒成為了哥德小說的先驅(qū)，而法國大革命時期也出現(xiàn)了一些帶有血腥而激情風格的歌劇，浪漫主義音樂便是在這時期開始顯現(xiàn)出其獨特的風格。洛倫佐·達·彭特替莫札特撰寫的歌劇劇本，搭配上莫札特譜出的獨特音樂，呈現(xiàn)出了一股帶有個人和自由特質(zhì)的新音樂風格。浪漫音樂的世代將貝多芬視為是他們理想中的偉大作曲家—他撕碎并重譜了英雄交響曲，以抗議拿破侖皇帝的權(quán)威。在貝多芬的費德里奧中，他豎立了“救人質(zhì)歌劇”這樣的典型歌劇劇本，這也是法國大革命時期一種音樂文化的表現(xiàn)，以贊揚那些在維也納會議年間期盼自由的所有激進文化人士。在當時的音樂文化中，浪漫音樂走上了開放的大眾路線，主要依靠敏感的中產(chǎn)階級觀眾支持，而非宮廷內(nèi)部的人士贊助。公共的演出形式也塑造出了一波新的歌劇世代，大量音樂家以獨唱的方式登上舞臺，最知名的包括了帕格尼尼和李斯特。貝多芬對于音調(diào)變化的大量使用也激發(fā)出了許多新的音樂形式和結(jié)構(gòu)，讓它們成為音樂里一個全新的發(fā)展領(lǐng)域。尤其是后來的鋼琴音樂和弦樂四重奏，都證明了音樂世界里還有一大片尚未被開發(fā)的領(lǐng)域。身兼作家、樂評家、和作曲家的霍夫曼還曾主張樂器音樂可以比歌唱音樂還具有表達潛力，這個概念在當時被認為是不切實際的。霍夫曼自己既是音樂家也是文人，他鼓勵應(yīng)該以音樂“有系統(tǒng)的”述說一個故事，許多大眾開始對此產(chǎn)生興趣，雖然他仍然遭到一些其他作曲家（如費利克斯·孟德爾頌）的批評。19世紀早期樂器科技的各種新發(fā)展—如鋼琴的鐵架、弦樂器的纏弦，都使樂器得以發(fā)出更高更廣的音帶、和更多的音色，另外也使演奏者能夠表現(xiàn)出他們個人獨特的技術(shù)層面。這樣的科技不但擴展了鋼琴的長度，也引入了更多音樂的結(jié)構(gòu)，并且創(chuàng)造出許多新的音樂類型，例如站立的歌劇序幕演唱、鋼琴的幻想曲、夜曲、和協(xié)奏曲，都成為浪漫主義音樂的中心。在歌劇上，卡爾·馬利亞·馮·韋伯的《魔彈射手》成為一篇根基于民俗文化上、融合了超自然驚悚與緊湊劇情的浪漫主義經(jīng)典作品，法國的埃克托·白遼士在其早期作品中也呈現(xiàn)出了豐富的音色和音質(zhì)。身為后來被嘲笑為“未來音樂家”（依據(jù)華格納自己的說法）的激進份子，李斯特和華格納作品中都帶有對于自由、靈性、魅力、以及近乎標新立異的個人特質(zhì)的浪漫崇拜。從1815年至1848年的這段期間被視為是浪漫主義音樂的全盛時期，貝多芬（1827年去世）和弗朗茨·舒伯特（1828年去世）都在這段期間完成他們最后的作品，另外還包括了舒曼（1856年去世）和蕭邦（1849年去世）。白遼士與華格納則在這時開始他們的創(chuàng)作生涯，年輕的李斯特和費利克斯·孟德爾頌也在這時嶄露頭角。在這段時期之后，隨著蕭邦和帕格尼尼的去世，李斯特退出了演奏舞臺，華格納也暫停作曲直到他在巴伐利亞獲得贊助人為止，而白遼士仍在堅持以激進的音樂路線對抗資產(chǎn)階級的自由主義風格。音樂里的浪漫主義思想至此可以說已經(jīng)結(jié)束了其首要的影響階段，而進入了更為廣泛的浪漫音樂時期了。

第四篇：心理學(xué)發(fā)展論文

心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學(xué)，一起來看看心理學(xué)發(fā)展論文，僅供大家參考！謝謝！

對社會主義核心價值觀認同的心理學(xué)闡述

摘要:從社會認知心理學(xué)的研究視閾分析，社會主義核心價值觀的認同是個體在已有價值觀念基礎(chǔ)上，不斷探索與社會主義核心價值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。其形成過程包括在意識層面進行的從認知到認同的外顯認同階段和在無意識層面進行的從認同到內(nèi)化的內(nèi)隱認同階段。在前一階段，個體的認知、情感和行為意向等心理成分參與其中，并且需要付出意志努力才能完成;后一階段則是在反復(fù)強化的基礎(chǔ)上形成的一種自動化、習慣化的反應(yīng)模式，幾乎不需要意志努力的參與。要真正提升對社會主義核心價值觀的認同，必須外顯認同和內(nèi)隱認同同時兼顧，不能失之偏頗。

關(guān)鍵詞:社會主義核心價值觀;認同;雙重態(tài)度

2013年中共中央辦公廳印發(fā)實施的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》提出，“要加強社會主義核心價值觀宣傳教育”，“在尊重差異中擴大社會認同”。2014年劉云山在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上，強調(diào)“培育和踐行核心價值觀，一定要在增強認知認同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心。”毋庸諱言，增強對社會主義核心價值觀的認同，是培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵一環(huán)。圍繞這一問題，近幾年學(xué)術(shù)界開展了大量的研究，取得了豐富的研究成果。截止到目前，在中國知網(wǎng)以“社會主義核心價值觀”和“認同”為文章關(guān)鍵詞進行檢索，可以檢索到上千條記錄。這些數(shù)量眾多的研究成果在不斷加深人們對社會主義核心價值觀認同問題認識的同時，也引發(fā)了對該問題更多的困惑和思考:什么是認同?認同如何形成?

社會主義核心價值觀的認同，盡管可以從多學(xué)科進行研究，但本質(zhì)上屬于個體思想意識層面的問題，是一個心理學(xué)領(lǐng)域的研究問題。只有充分借鑒和運用心理學(xué)科關(guān)于認同的相關(guān)理論和研究成果，才能有助于更準確地把握社會主義核心價值觀認同的機理和規(guī)律，從而更有針對性地指導(dǎo)實踐。基于此，本文嘗試從心理學(xué)，特別是社會心理學(xué)的交叉學(xué)科視角，通過對認同概念心理學(xué)內(nèi)涵的界定和辨析，嘗試分析社會主義核心價值觀認同的心理結(jié)構(gòu)及心理形成機制，以期對未來社會主義核心價值觀認同研究及培育有所啟示。

一、心理學(xué)視閾中的認同與價值認同

1.認同

目前研究者普遍使用的認同概念來源于英文identity。這一英文單詞的主要含義有兩個:一是身份、本身、本體;二是同一性、相同、一致。其對應(yīng)的動詞形式是identify，也有兩重意義:一是鑒別、辨出;二是認為等同。在心理學(xué)領(lǐng)域，認同是個體建構(gòu)自我、認識社會的重要方式，是個體社會化的重要手段。最早使用認同概念的是著名精神分析學(xué)家弗洛伊德(SigmundFreud)。弗洛伊德在解釋人的焦慮狀態(tài)時，將認同作為一種重要的自我防御機制，他把認同“看做是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”［1］。隨后，人本主義心理學(xué)家埃里克森(ErikH.Erikson)對認同問題作了進一步的探究。他認為，一個成熟的心理認同的漸進發(fā)展是以人所屬的團體為條件的，當個人與一個團體認同時，他會接受此團體的價值與規(guī)范以影響自己的行為與態(tài)度［2］。心理學(xué)家米勒(WarrenE.Miller)也指出，認同的本質(zhì)不但是心理的，它也包含“群體”的概念，是一項“自我的延伸，是將自我視為一個群體的一部分”。這是認同的核心［2］。英國心理學(xué)家塔吉菲爾(HenryTajfel)等進一步區(qū)分個體認同與社會認同，認為個體認同是指對個人的認同作用，或通常說明個體具體特點的自我描述。是個人特有的自我參照;而社會認同是指社會的認同作用，或是由一個社會類別全體成員得出的自我描述，在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的社會認同理論。在該理論中，塔吉菲爾將社會認同定義為:“個體認識到他(或她)屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。［3］”臺灣心理學(xué)家張春興在《張氏心理學(xué)辭典》中收錄了心理學(xué)家擴大了認同的原意后作出的解釋:認同是個體行為社會化的歷程。在社會情境中，個體向他人的行為方式、態(tài)度觀念、價值標準等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團體趨于一致的心理歷程［4］。

梳理心理學(xué)中認同概念的來源及其使用，可以發(fā)現(xiàn)，早期的認同概念更多地指向個體自身，主要指個體認同，后來逐漸拓展到群體和社會層面，更多地指向社會認同。但無論何種層面的認同，其心理學(xué)內(nèi)涵均包括以下幾點:第一，認同的基礎(chǔ)是一致性或相似性，是以自我為基礎(chǔ)，不斷探索與外在客體的相似或一致之處。第二，認同更多地指一種心理過程，而非心理狀態(tài)。因此，認同是在不斷變動的，而非靜止不變。這就為認同的提升提供了可能。第三，認同是個體在社會化過程中，通過對外在客體主動進行選擇和建構(gòu)而形成的。個體在此過程中并非被動接受外在客體的影響。

2.價值認同

顧名思義，價值認同是對社會中存在的某種價值觀念或體系的認同。從價值認同的形成過程來看，價值認同是個體在社會化過程中，以已有的價值觀念為基礎(chǔ)，不斷探索與社會主義核心價值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。從心理學(xué)的視角來看，價值認同實質(zhì)是深層次的態(tài)度改變的過程，指的是價值主體基于對某種價值觀充分認知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生接納、喜好、滿足等情感體驗，并愿意通過行為踐行該價值觀念的內(nèi)部心理傾向。因此，價值認同屬于心理學(xué)態(tài)度的研究領(lǐng)域。作為心理學(xué)一個重要的研究領(lǐng)域，態(tài)度一般包括認知、情感和行為三種成分。相應(yīng)地，作為態(tài)度研究領(lǐng)域的價值認同也應(yīng)包括認知認同、情感認同和行為認同三種成分。認知認同指的是通過認知的方法獲得價值認識的過程。人們在接受一定的價值客體之前，首先必須對其有一定的認識和了解，知其然。有時候，這種了解和認識還不斷反復(fù)和深化，知其所以然。

認知認同是形成價值認同的第一步，也是情感認同和行為認同的基礎(chǔ)。情感認同指的是對某一價值客體有了全面深入的了解基礎(chǔ)上，而產(chǎn)生的對該價值客體的滿意、喜愛以及接受的情感體驗。情感認同是對認知認同的進一步強化和鞏固，對價值認同的形成起著“催化劑”的作用。行為認同指的是個體在認知認同和情感認同的基礎(chǔ)上，愿意將某種價值客體作為自己的行為準則，并用來指導(dǎo)自己的實踐行為的過程。需要注意，這里的行為認同并非指個體一定會按照價值客體的要求行動，而是指行為之前的一種心理準備狀態(tài)，是一種行為意向，其本質(zhì)還是一種心理傾向或心理意愿。

二、社會主義核心價值觀認同形成的心理過程

黨的十八大提出24字的社會主義核心價值觀，作為一種外部的價值規(guī)范，來引領(lǐng)和約束全體公民的行為。毋庸置疑，對社會主義核心價值觀這一價值客體的認同，必然屬于價值認同的范疇。因此，對社會主義核心價值觀的認同也是一種深層次的態(tài)度改變過程。從態(tài)度的形成過程分析，這一心理過程一般包括兩個階段:由認知到認同、由認同到內(nèi)化。具體分析如下。

1.從認知到認同階段

在這一階段，個體由對社會主義核心價值觀一無所知，通過學(xué)習等方式，建立正確認知，并經(jīng)由自身的主觀評價，形成某種情感，并逐步建立某種行為意愿。在這一心理過程，個體的認知、情感和行為意愿等心理成分參與其中，共同形成對社會主義核心價值觀的初步認同。要認同社會主義核心價值觀，首先要知道社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容、具體內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，了解其精神實質(zhì)和意義價值，形成對社會主義核心價值觀的初步認識。在這個心理過程中，主要是認知成分在起作用。在對社會主義核心價值觀充分了解之后，個體會進一步將其與自我概念(如自我價值體系、自我道德觀念等)進行比較，根據(jù)自我需要，進行主觀評價和選擇，并對社會主義核心價值觀產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。如果認為社會主義核心價值觀與自我概念一致，就會對其產(chǎn)生喜愛、滿意和接納的情感;反之，則會產(chǎn)生厭惡、憤怒和拒絕的情感。在正確認知的基礎(chǔ)上，如果個體產(chǎn)生的是喜愛、滿意等積極情感體驗，那么在此積極情感體驗的驅(qū)動下，個體在未來的社會實踐中會產(chǎn)生一種愿意按照社會主義核心價值觀的要求去行動的行為傾向，這是行為意向成分在起作用。社會心理學(xué)認為，人天生具有追求積極自我同一性的需要。

當個體在認知和情感層面已經(jīng)對社會主義核心價值觀產(chǎn)生了積極的態(tài)度，為了維護個體的自我同一性，個體自然而然會在社會實踐中優(yōu)先去遵守社會主義核心價值觀，而不是去違背它。在社會主義核心價值觀的初步認同過程中，認知、情感和行為意向三種心理成分是一個既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，認知認同是基礎(chǔ)。而且，這種認知區(qū)別于一般的事實認識，有時會帶有偏見的性質(zhì)。情感認同在從認知到行為意向的形成過程中，發(fā)揮著關(guān)鍵的橋梁作用。心理學(xué)有研究發(fā)現(xiàn)，態(tài)度的情感成分強度最大。而且，與單純的情感反應(yīng)不同，情感認同中的情感成分有著認知因素的直接支持。例如，“我喜愛社會主義核心價值觀”這種情感反應(yīng)，其背后隱含著諸如社會主義核心價值觀能讓人們更好相處、讓社會更加和諧、讓國家更加富強等各種認知層面的理由。行為意向的形成是這一認同階段的最高層次和目標。認知和情感認同存在的最終目標，是推動個體積極建立行為意愿和習慣，并努力在社會實踐中表現(xiàn)出來。

2.從認同到內(nèi)化階段

由認知、情感等成分共同參與的初步認同過程，只是社會主義核心價值觀認同形成的第一步。這一過程是個體主動進行選擇和建構(gòu)的，因此需要付出一定的意志努力。但在實際的社會生活中，由于外在環(huán)境的約束等條件限制，個體常常會遵循“省力”原則，采取個體無法覺察的、習慣化的、自動的行為方式，這往往會導(dǎo)致違反了社會主義核心價值觀的失范行為產(chǎn)生。這提醒我們，僅僅在可覺察的意識層面形成對社會主義核心價值觀的初步認同還不夠，要真正建立對社會主義核心價值觀的認同，還必須在無意識層面也要形成對社會主義核心價值觀的認同，即從認同到內(nèi)化階段。2000年，社會心理學(xué)家威爾遜(TimothyD.Wilson)等在內(nèi)隱社會認知研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上提出了雙重態(tài)度理論。該理論認為，人們對同一態(tài)度客體能同時具有兩種不同的評價:一種是自動化的、內(nèi)隱的態(tài)度;另一種是外顯的態(tài)度。當態(tài)度發(fā)生改變時，人們舊有的態(tài)度改變到了新的態(tài)度，但同時原有態(tài)度仍然在人們的記憶中保留有痕跡，并潛在地影響著人們的認識和行為，使態(tài)度具有“雙重態(tài)度”特性。雙重態(tài)度理論指出，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的分離，是導(dǎo)致態(tài)度與行為不一致的重要原因，這得到了眾多實證研究的支持［5］。

根據(jù)雙重態(tài)度理論，對社會主義核心價值觀的認同除了意識層面需要意志努力的外顯認同之外，還存在無意識層面的自動化的、不需要意志努力的內(nèi)隱認同階段。意識層面的外顯認同，是個體以認知認同為基礎(chǔ)，在情感認同的驅(qū)動下，接受社會主義核心價值觀的過程。而在無意識的內(nèi)隱認同層面，則是一種習慣化的、自動化的反應(yīng)模式。這一反應(yīng)模式的形成是在對社會主義核心價值觀充分認知，并產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)強化，而形成的一種自動化的聯(lián)結(jié)。在這一階段幾乎沒有認知心理成分的參與，并且不需要個體的意志努力。

3.雙重認同態(tài)度對社會主義核心價值觀認同的影響

基于雙重態(tài)度理論得出的社會主義核心價值觀雙重認同過程，已經(jīng)得到了較多實證研究的支持。王麗萍采用單類別內(nèi)隱聯(lián)想測驗對大學(xué)生社會主義核心價值體系的內(nèi)隱認同度進行了實驗研究，并與外顯認同度進行了比較分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對社會主義核心價值觀盡管存在較高的外顯認同度，但與內(nèi)隱認同度的相關(guān)較低，這證實了雙重認同態(tài)度的存在［6］。白麗麗的研究也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱社會主義核心價值觀的高低與外顯社會主義核心價值觀呈現(xiàn)微弱的低相關(guān)，進一步支持了雙重認同態(tài)度相互分離現(xiàn)象的存在［7］。雙重認同態(tài)度的存在讓我們對社會主義核心價值觀認同的復(fù)雜性有了更深刻的認識。首先，根據(jù)雙重態(tài)度理論，對社會主義核心價值觀這一認同客體，個體同樣會同時存在外顯和內(nèi)隱兩種認同態(tài)度，并且這兩種認同都會對人們的行為產(chǎn)生影響。如果這兩種認同態(tài)度不一致，那么個體就會面臨矛盾抉擇。由于內(nèi)隱認同態(tài)度是在無意識層面自動激活的，不需要個體付出心理努力和動機，因此內(nèi)隱認同態(tài)度往往才能準確預(yù)測和決定人們的真實行為反應(yīng)［8］。

已有的社會主義核心價值觀認同實證研究也發(fā)現(xiàn)，盡管個體對社會主義核心價值觀持有較高的認知認同態(tài)度，但在行為認同方面的認同度較低，存在一定的知行脫節(jié)、言行不一的現(xiàn)象［9-10］。出現(xiàn)這種結(jié)果的一個重要原因是這些基于問卷調(diào)查的實證研究結(jié)果，僅反映了意識層面的外顯認同態(tài)度，并沒有揭示無意識層面的內(nèi)隱認同態(tài)度，因此也就難以準確預(yù)測人們的行為傾向。其次，個體已經(jīng)存在的內(nèi)隱價值觀念也會制約對社會主義核心價值觀的認同過程。作為在社會中長期生活的個體，其思想意識并非像剛出生的嬰兒一樣是一張“白紙”，而是在長期的社會生活中已經(jīng)沉淀、固化形成相對穩(wěn)定的價值觀，這些價值觀念更多地以內(nèi)隱地方式在影響著人們的各種行為。如果已有的價值觀念與社會主義核心價值觀相符合，那么對社會主義核心價值觀的認同就相對容易;反之，則會對認同社會主義價值觀形成無形的阻礙。例如，“誠信”是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的一個重要的價值觀念，但當前社會仍然誠信缺失、失信現(xiàn)象頻發(fā)，其中的一個很重要的原因是長期市場經(jīng)濟環(huán)境下所帶來的金錢至上、利己主義等西方腐朽思想觀念，已經(jīng)內(nèi)化成為部分人的內(nèi)隱價值觀念，這種內(nèi)隱價值觀念總是會對人們樹立誠信價值觀造成無形的阻礙。

三、有效提升青少年社會主義核心價值觀認同的幾點思考

明確了社會主義核心價值觀認同的形成過程，才可以有的放矢地指導(dǎo)青少年社會主義核心價值觀認同培育的實踐。基于以上的分析，要想有效提升社會主義核心價值觀的認同，就必須從當前認同的薄弱心理成分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，遵循青少年的心理接受規(guī)律精準施策，才能從根本上提升社會主義核心價值觀的整體認同。(1)以實踐體驗活動為載體，增進情感和行為認同。當前已有的研究發(fā)現(xiàn)，青少年對社會主義核心價值觀認同在認知成分上處于較高的水平，而在情感和行為成分上認同度較低［11］。因此，提升青少年社會主義核心價值觀外顯認同的培育重點應(yīng)放在增進青少年的情感認同和行為認同。如何增進情感和行為認同?心理學(xué)認為，情感并非憑空產(chǎn)生，它是個體在實際經(jīng)歷或體驗社會實踐活動或行為后，經(jīng)過個體的主觀評價和選擇，而產(chǎn)生的一種心理體驗［12］。

因此，實際經(jīng)歷或親身體驗，才是產(chǎn)生情感認同和行為認同的根本途徑。對于社會主義核心價值觀來說，要增強青少年的情感和行為認同，首先要將抽象的社會主義核心價值觀概念，通過適當載體具體化，將其變成青少年能實實在在體驗到的對象。對于青少年來說，社會實踐活動是一個非常恰當?shù)妮d體。通過參與支教、義工、社會志愿者等形式多樣的社會實踐活動，青少年可以通過自身的親身體驗和參與，感受社會主義核心價值觀的內(nèi)在魅力和強大力量，從而不斷增進對社會主義核心價值觀的情感認同。另外，心理學(xué)態(tài)度改變的研究發(fā)現(xiàn)，并非態(tài)度改變一定要發(fā)生在行為改變之前。當個體做出了與內(nèi)心態(tài)度不一致的行為時，如果沒有其他附加的理由可以解釋這一行為，那么個體就只能通過改變原有的態(tài)度來減少自己的不協(xié)調(diào)感［13］。因此，直接讓青少年參加各類社會主義核心價值觀社會實踐活動，即使其暫時不認同社會主義核心價值觀，那么隨著時間的推移，也能逐漸增進對社會主義核心價值觀的認同。(2)以優(yōu)化育人環(huán)境為重點，潛移默化地形成和提升內(nèi)隱認同。雙重態(tài)度理論告訴我們，內(nèi)隱認同的影響力量比外顯認同更大。因此，僅有較高的外顯認同，并不能保證青少年一定會自覺踐行社會主義核心價值觀。理想的狀態(tài)是將對社會主義核心價值觀的外顯認同逐漸內(nèi)化，進入到無意識層面，成為個體自動化和習慣化的內(nèi)隱認同態(tài)度。由于內(nèi)隱認同的形成主要受到反復(fù)強化和外部環(huán)境的長期影響，因此要形成和提升對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同，一方面，要創(chuàng)設(shè)條件、提供機會，讓青少年接觸、討論和使用社會主義核心價值觀，不僅僅通過宣傳，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件，讓青少年去思考、去辯論，并不斷實踐，在實踐過程中反復(fù)強化;另一方面，必須優(yōu)化外部育人環(huán)境。

行為主義心理學(xué)派認為，人是環(huán)境影響的產(chǎn)物，有什么樣的環(huán)境就會塑造什么樣的人。對于社會主義核心價值觀的培育來說，優(yōu)化外部育人環(huán)境的重點是用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義先進文化，讓社會主義核心價值觀充滿青少年成長的全過程，像空氣一樣，無處不在。青少年在這樣的社會環(huán)境中，會無時無刻不感受社會主義核心價值觀的熏陶和影響，久而久之，會潛移默化地增進對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同。(3)以社會主義核心價值觀認同的心理機制和規(guī)律為研究突破口，用高水平的理論研究來指導(dǎo)實踐。當前，對社會主義核心價值觀認同的研究不可謂不多，相關(guān)研究成果也非常豐富。但這些研究多從馬克思主義理論、思想政治教育等學(xué)科視角出發(fā)，運用哲學(xué)思辨、邏輯推演等方法展開，研究成果的理論價值較大，但實踐效果普遍不佳。

認同本質(zhì)上屬于心理層面的問題，正是心理學(xué)的研究范疇。從心理學(xué)視角出發(fā)，研究社會主義核心價值觀認同的心理機制和規(guī)律，才能更有效指導(dǎo)社會主義核心價值觀認同培育的實踐。下一步，社會主義核心價值觀認同研究應(yīng)嘗試從以下幾方面取得突破:第一，借鑒心理學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論和成果，深入認同心理過程內(nèi)部，揭示認同的心理結(jié)構(gòu);第二，加強對社會主義核心價值觀內(nèi)隱認同機制的研究;第三，系統(tǒng)探討社會主義核心價值觀認同的影響因素，聚焦個體內(nèi)部(如價值觀、自我概念等變量)、家庭、學(xué)校、社會等影響因素來源，深入探討個體內(nèi)外部影響因素對社會主義核心價值觀認同的影響效應(yīng)，不斷揭示其影響規(guī)律。

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醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展探析

［摘要］后發(fā)優(yōu)勢作為次序經(jīng)濟學(xué)研究的熱點，主要對后動者面臨的有利因素進行研究。對于不同高校專業(yè)發(fā)展，同樣也存在著后來者優(yōu)勢，借鑒后發(fā)優(yōu)勢理論對醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)進行分析，它們的后發(fā)優(yōu)勢較為明顯，但是后發(fā)優(yōu)勢能否發(fā)揮還得需要社會層面的保障和醫(yī)學(xué)院校自身的努力。

［關(guān)鍵詞］醫(yī)學(xué)院校；應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)；后發(fā)優(yōu)勢；策略

全國第一批９所醫(yī)學(xué)院校在２００１年經(jīng)教育部批準設(shè)置應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，突破了此前應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)只在師范院校和綜合性大學(xué)設(shè)置的局面［１］。截止２００９年７月底，根據(jù)教育部網(wǎng)站公布的信息，全國開設(shè)心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)院校（含專業(yè)方向）已達５０余所（這里主要指未合并入綜合大學(xué)的獨立醫(yī)學(xué)高校，且不涉及精神衛(wèi)生專業(yè)）［２］。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)是新的時代環(huán)境下，社會發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變等諸多因素共同作用的結(jié)果。但是相比較師范院校、綜合性大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)起步晚、起點低，面臨著專業(yè)特色不鮮明、人才培養(yǎng)模式落后、教學(xué)模式難以統(tǒng)一、課程設(shè)置左右為難、畢業(yè)生就業(yè)門路狹窄等問題。雖然醫(yī)學(xué)院校設(shè)置應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)存在先天不足，但也有自身特有的優(yōu)勢，醫(yī)學(xué)院校若能把握好自身的后發(fā)優(yōu)勢，在短期內(nèi)趕上甚至超越師范類或綜合性大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)是很有可能的。

１何謂后發(fā)優(yōu)勢

后發(fā)優(yōu)勢（ｌａｔｅ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；Ｓｅｃｏｎｄ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；又稱為次動優(yōu)勢、后動優(yōu)勢、先動劣勢）是由美國經(jīng)濟史學(xué)家亞歷山大格申克龍（ＡｌｅｘａｎｄｅｒＧｅｒｃｈｅｎｋｒｏｎ，１９０４－１９７８）于１９６２年提出的，他在總結(jié)德國、意大利等國經(jīng)濟追趕成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了后發(fā)優(yōu)勢理論［３］。后發(fā)優(yōu)勢是指相對于行業(yè)內(nèi)先進入企業(yè)，后進入者由于較晚進入行業(yè)而獲得的較先動企業(yè)不具有的競爭優(yōu)勢，表現(xiàn)為“觀察先動者的行動及效果來減少自身面臨的不確定性而采取相應(yīng)行動，獲得更多的市場份額”［４］。例如：避免行業(yè)風險，減少研發(fā)成本等。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，存在進入市場的次序優(yōu)勢。先進入的企業(yè)享有先動優(yōu)勢，后來者有后發(fā)優(yōu)勢。先動優(yōu)勢指的是先進入企業(yè)搶先占有較大的市場份額，競爭較弱。“后發(fā)優(yōu)勢”，也被稱作“落后得益”、“落后的優(yōu)勢”、“落后的有利性”等。對次序優(yōu)勢的研究，早期集中于先動優(yōu)勢，后來才慢慢注意到先動劣勢或者說后發(fā)優(yōu)勢的研究。

２０世紀末對后發(fā)優(yōu)勢的研究逐漸深入，１９９０年兩位學(xué)者Ｌｉｅｂｅｒｍａｎ和Ｍｏｎｔｇｏｍｅｒｙ對后發(fā)優(yōu)勢進行了總結(jié)，指出后來者在三個方面存在后發(fā)優(yōu)勢［５］：１）后動者的“免費搭乘”效應(yīng)：在市場開發(fā)、顧客消費習慣引導(dǎo)、人員培訓(xùn)、基礎(chǔ)投資、產(chǎn)品研發(fā)等方面，相比先動者，后動者可以節(jié)省大量的投資，卻可以從中獲得更多的收益。２）先動者鎖定了錯誤的技術(shù)或營銷戰(zhàn)略：早期進入的企業(yè)，由于市場未知，沒有先例可循，對于產(chǎn)品的技術(shù)和顧客的需求不夠了解，在決策過程中容易犯錯；而后動者有了前人的經(jīng)驗，可以從先動者的失誤中吸取教訓(xùn)，避免犯先動者犯過的錯誤，更容易走捷徑獲得成功。３）在位者慣性：先進入企業(yè)一旦占領(lǐng)了市場，由于沉沒成本的存在和組織惰性，不再愿意做新的變革；而后動者沒有任何包袱，作為一個追趕者，會利用一切機會發(fā)展壯大，挑戰(zhàn)先動者的地位，獲取更多的市場份額。后發(fā)優(yōu)勢現(xiàn)象在社會的其他領(lǐng)域也同樣存在。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)相比其它高校，也是后動者。作為后動者，同樣也享有上述后發(fā)優(yōu)勢。

２醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢

醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)相比較師范類院校和綜合性大學(xué)而言，劣勢是不言而喻的，當然也具有后發(fā)優(yōu)勢。它的后發(fā)優(yōu)勢主要體現(xiàn)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展已經(jīng)成熟，人們對心理學(xué)專業(yè)的認同；社會對心理學(xué)人才的需求加大；師范院校和綜合性大學(xué)提供了成功的辦學(xué)經(jīng)驗和辦學(xué)規(guī)模效應(yīng)等。

２．１心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的社會前景廣闊

心理學(xué)學(xué)科發(fā)展趨于成熟為醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展提供了廣闊的社會前景。心理學(xué)作為一門學(xué)科，從１８７９年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個心理學(xué)實驗室至今，已有１００多年的歷史，到目前為止，學(xué)科體系已成熟，分支學(xué)科日漸增多。我國的心理學(xué)在引進西方心理學(xué)成果和研究范式的同時，也展開了本土化的研究，努力從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，進行心理學(xué)中國化的探索。目前，國內(nèi)師范院校、綜合性大學(xué)幾乎都開設(shè)了心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)了大批心理人才，并且創(chuàng)辦了大量心理學(xué)刊物。應(yīng)該說心理學(xué)探索、揭示人類心理的奧秘已被眾多學(xué)科所認可，心理學(xué)的研究成果正越來越多的被運用到社會生活的各個方面，從教育到醫(yī)療；從人員選拔到工程設(shè)計；從企業(yè)到社區(qū)；心理學(xué)已被人們所接受。人們越來越清晰的認識到，人的健康是一個廣泛的概念，其中離不開心理的健康；心理學(xué)知識的社會普及率也越來越高。基于這樣的社會環(huán)境，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)心理學(xué)人才有得天獨厚的優(yōu)勢：成熟的學(xué)科體系，設(shè)置合理的課程體系，編撰精良的教材，大量的研究成果，社會的認同，其他學(xué)科的認可，這些都為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展提供了良好的資源和廣闊的前景。醫(yī)學(xué)院校可以免費搭乘其它高校已經(jīng)建設(shè)好的應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展模式，享受后動者所特有的免費搭乘效應(yīng)。

２．２心理學(xué)人才需求缺口巨大

社會對心理學(xué)人才的大量需求促使醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展。按照國外的標準來計算，我國目前心理學(xué)人才的缺口巨大。在發(fā)達國家，專業(yè)心理醫(yī)生與人口比例約為１∶１０００；同比計算，我國至少需要２百萬心理醫(yī)生［６］。而國家衛(wèi)計委日前公布的數(shù)字顯示我國精神科執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師有２７７３３人，心理治療師５０００余人，總計只有３萬多人；而我國精神心理疾病患病率達１７．５％，總體呈上升趨勢。隨著國民生活水平的提高，健康意識的增強，廣大民眾對心理健康的需求度和重視度不斷提高，再加之學(xué)習、就業(yè)、工作、住房等諸多壓力的增加，心理疾患的人群不斷增加［７］。人們對心理健康服務(wù)的需求是醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的強大動力。現(xiàn)有的培養(yǎng)模式和速度趕不上需求，此時，醫(yī)學(xué)院校加入到心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的行列中，前景可謂一片光明。

２．３他山之石，可以攻玉

師范類和綜合性大學(xué)心理學(xué)專業(yè)多年的辦學(xué)經(jīng)驗和效益有利于醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展。早在１９１７年，北京大學(xué)就建立了現(xiàn)代意義上的心理學(xué)實驗室，緊接著南京高師于１９２０年建立了中國第一個心理學(xué)系。經(jīng)過近一百年的發(fā)展、普及、壯大，到目前為止，幾乎所有的師范類院校都開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，一些綜合性大學(xué)也設(shè)置了心理學(xué)系。這些院校在近百年的發(fā)展中，對于心理學(xué)的專業(yè)方向、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面都積累了豐富的經(jīng)驗，形成了巨大的社會效益，得到社會各階層各方面的認可。尤其是改革開放近四十年來，中國的心理學(xué)發(fā)展可謂精彩紛呈，人才輩出，對于心理學(xué)人才的培養(yǎng)已經(jīng)從本科逐漸延伸到博士，形成了相對系統(tǒng)、完善的人才培養(yǎng)機制。這些都為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的后發(fā)提供了有益的借鑒和參照，讓醫(yī)學(xué)院校享受后動者的“免費搭乘效益”。

２．４醫(yī)學(xué)模式的改變，需要具備心理學(xué)知識的新型醫(yī)務(wù)工作者

社會的高速發(fā)展促使醫(yī)學(xué)模式悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铩鐣睦怼蹦Ｊ健！吧铩睦怼鐣贬t(yī)學(xué)模式對現(xiàn)代醫(yī)生的培養(yǎng)目標提出了新的要求，醫(yī)生不僅要具備生物醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識與技能，還要掌握心理學(xué)、人文科學(xué)、社會學(xué)的知識和技術(shù)，這樣才能全面滿足病人身心健康的需求。可現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育中對臨床醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，依然是按照生物醫(yī)學(xué)的模式在進行。在醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科教育中，大多數(shù)的內(nèi)容還是生物醫(yī)學(xué)的知識，極少涉及心理學(xué)、人文科學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。通過這種方式培養(yǎng)出來的醫(yī)生，很難利用心理學(xué)和社會學(xué)的知識、技能去服務(wù)病人，滿足病人的心理需求，也間接造成了醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。而師范院校、綜合性大學(xué)培養(yǎng)的心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，他們雖然具備了心理學(xué)、社會學(xué)的知識和技能，卻不能考醫(yī)師資格，無法在醫(yī)院工作。因此，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)開應(yīng)用設(shè)心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)知識和技能，又能利用心理學(xué)知識開展心理咨詢、治療、干預(yù)工作的新型復(fù)合型人才迫在眉睫。

３醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展后發(fā)優(yōu)勢發(fā)揮的保障

醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，雖然沒有師范類和綜合性大學(xué)的先動優(yōu)勢，但是作為后動者，可以“免費搭乘班車”，學(xué)習它們的辦學(xué)經(jīng)驗，可以從師范類和綜合性大學(xué)的經(jīng)驗教訓(xùn)中減少失誤，從而更好、更快地發(fā)展。作為后來者的醫(yī)學(xué)院校，要想把上述后發(fā)優(yōu)勢發(fā)揮出來還是需要一定條件的。

３．１社會層面的保障

作為后動者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，想在短時間內(nèi)追趕上，除了發(fā)揮后動者的優(yōu)勢外，還需要社會層面提供公平有序的競爭環(huán)境、適度的宣稱報道以及科研經(jīng)費等的支持。首先，教育行政主管部門和衛(wèi)生部門口要強強聯(lián)手，營造公平、公開、有序的競爭環(huán)境，讓醫(yī)學(xué)院校和師范類院校、綜合性大學(xué)站在同一起跑線上，不能因為醫(yī)學(xué)院校是后來者，就對它們輕視、歧視、甚至無視。在招生、人才培養(yǎng)、辦學(xué)經(jīng)費、師資配備、科研立項、教學(xué)改革等各個環(huán)節(jié)都要創(chuàng)設(shè)公平、公開的環(huán)境，讓所有院校的心理學(xué)專業(yè)都能健康成長。其次，要擴大對醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)的宣傳報道。由于醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)時間短、影響小、師資力量薄弱，人才培養(yǎng)沒有形成規(guī)模，大眾和用人單位對醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)出來的心理學(xué)人才社會認可度不高，因此，新聞媒體要加大對醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的相關(guān)宣傳力度，對醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)辦學(xué)、科研、社會實踐等方面成果及時地予以報道，讓社會和大眾逐漸了解，加深印象，從而達到提高醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的辦學(xué)社會效益。

再次，科研主管部門要加大對醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)科研立項和科研資助。要想辦好現(xiàn)代大學(xué)，離不開科研軟實力。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，除了培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)人才，在科研立項、科研成果方面也應(yīng)有所建樹。教育行政主管部門和衛(wèi)生部門可以聯(lián)手合作，共同設(shè)立一些跨心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的科研課題，讓醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)在課題申報過程、立項、實施過程中享受有一定政策傾斜，為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)“后發(fā)”提供科研力量發(fā)動機。

３．２醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)自身的努力

作為后動者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，劣勢和優(yōu)勢兼?zhèn)洹Ｈ绾伪荛_短板，發(fā)揮長處，需要醫(yī)學(xué)院校自身不懈地努力，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會三大方面都要有所側(cè)重，歸結(jié)到一點，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，一定要有自身特色，只有走特色化之路，才有可能發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)建設(shè)要有特色化。首先，要明確專業(yè)發(fā)展方向。從廣義上來講，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的都是心理學(xué)的應(yīng)用人才，但是新世紀才設(shè)置的醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，其培養(yǎng)目標定位為適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的寬基礎(chǔ)復(fù)合型人才，因此醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的教育模式更應(yīng)該具有未來性和特殊性。通過專業(yè)課程的科學(xué)設(shè)置，使學(xué)生具備基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識、臨床知識和技能，同時，削減部分劃分過細的臨床專業(yè)課程，增加學(xué)生在心理咨詢科室或者專業(yè)機構(gòu)實習的時間，這樣既可以讓學(xué)生掌握較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，又兼具心理學(xué)知識和技能；具備未來在臨床機構(gòu)中從事心理工作的能力。

其次，課程進行模塊化組合，將醫(yī)學(xué)類課程模塊和心理學(xué)類課程設(shè)計打包成不同的模塊，在不同年級進行模塊化組合教學(xué)，因此，需要對課程進行重新加以梳理、整編，剔除一些生冷僻繁，與實踐聯(lián)系不緊密的內(nèi)容，對醫(yī)學(xué)類、心理學(xué)類課程進行打包處理，更好將兩個學(xué)科的知識點關(guān)聯(lián)起來，從而滿足醫(yī)學(xué)心理學(xué)或心理治療專業(yè)學(xué)生的學(xué)習需求，以便更好地促進醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)后發(fā)超越。再次，教學(xué)活動與社會實踐活動、見習、實習緊密相連。在教學(xué)過程結(jié)合醫(yī)學(xué)心理的實踐案例，讓學(xué)生在理論知識與實踐技能之間能較好的結(jié)合起來。還可以通過各種社會實踐活動，鍛煉學(xué)生的動手操作能力。另外，要加強見習、實習基地建設(shè)，除了在醫(yī)療機構(gòu)設(shè)立實踐基地，還可以在心理咨詢公司、心理教育培訓(xùn)機構(gòu)、社區(qū)等企事業(yè)部門，廣泛設(shè)立見、實習基地，讓學(xué)生在掌握了理論知識后，有臨床實踐的機會。作為一個后動者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，面臨著諸多不利因素，例如，傳統(tǒng)就業(yè)市場被瓜分、辦學(xué)時間短、社會知名度差等，但是也有自己的優(yōu)勢，如果能抓住機會，利用好后發(fā)優(yōu)勢，相信在不久的將來，醫(yī)學(xué)院校一定能趕超師范類和綜合性大學(xué)，培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)心理類人才一定能得到社會的認可。

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第五篇：體育教育心理學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展論文

第1篇：談教育心理學(xué)在體育教學(xué)中的應(yīng)用

一、體育教學(xué)中運用教育心理學(xué)知識的意義

首先，體育教學(xué)過程中學(xué)生身心活動的規(guī)律需求根據(jù)目前我國高校體育課的教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)生在體育課堂活動中身心活動的變化規(guī)律可將體育教學(xué)分為四個層次：

（1）滿足強烈的求知欲，形成動機階段。

（2）基本掌握運動技術(shù)的同時以積極良好的機能狀態(tài)保持活躍情緒階段。

（3）促進身心恢復(fù)，調(diào)整個人精神狀態(tài)階段。

（4）做好信息反饋。體育老師只有根據(jù)教學(xué)過程中各階段學(xué)生的心理特點，運用心理學(xué)知識來改進教學(xué)方法，才能進一步提高體育教學(xué)效果。

其次，體育教學(xué)過程中師生雙方的心理互動無處不在師生的心理互動貫穿整個體育教學(xué)始末，融洽的師生關(guān)系使得教學(xué)信息傳輸通暢，便于教師因材施教。體育教師作為學(xué)生體育學(xué)習的指導(dǎo)者、體育活動的組織者必須了解學(xué)生的心理健康狀況，把握控制好學(xué)生的心理活動強度，消除學(xué)生的心理障礙，使學(xué)生獲得積極的情緒體驗，這是學(xué)生心理過程成功體驗的關(guān)鍵。體育教師充滿活力的運動著裝、剛毅果斷的運動氣質(zhì)和嫻熟飄逸的動作技術(shù)表演，以及區(qū)別于其他科目的獨特教學(xué)風格都能影響學(xué)生的心理感受和學(xué)習效果，促進學(xué)生心理活動水平的提高。

最后，激發(fā)興趣，調(diào)節(jié)情緒，體驗快樂體育的真諦體育教學(xué)中學(xué)生生理各器官系統(tǒng)的活動正常與否會引起學(xué)生的情緒變化，而情緒變化又影響著學(xué)生的運動技能，學(xué)習效果。不同情緒狀態(tài)下，學(xué)生會發(fā)生不同的生理變化，出現(xiàn)不同的外部表現(xiàn)。

二、體育教學(xué)中教育心理學(xué)知識的運用

（一）根據(jù)有關(guān)的學(xué)習理論，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習慣

學(xué)習是個體在特定情境下由于練習和反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。在體育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的習慣，在教會他們一些基本的練習動作和健身方法時，還應(yīng)該給他們講解終身體育鍛煉的重要性，讓體育鍛煉成為一種生活習慣。體育是德育、智育、美育、勞動技術(shù)的基礎(chǔ)，身體是革命的本錢，學(xué)生有一個好的身體，能促進其他方面的發(fā)展。現(xiàn)在學(xué)校里推行陽光體育，每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子。在體育教學(xué)過程中，要有目的的培養(yǎng)學(xué)生終身體育的習慣，向他們講解運動不僅有助于身體健康，而且還促進心理和社會適應(yīng)的健康發(fā)展。

（二）根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展及個別差異的特點，實施因材施教

心理發(fā)展就是指個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進程中所發(fā)生的一系列心理變化。個體心理發(fā)展分為幾個階段，有童年期、少年期、青年初期、這幾個階段，在不同的階段心里的發(fā)展是不同的，在體育教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的對象，了解其特點因材施教。在童年期相當于小學(xué)時期，兒童以具體形象思維為主，對于某一個體育動作應(yīng)該跟他們分解示范，讓他們看清細節(jié)；在少年期相當于初中時期，抽象思維占主導(dǎo)地位，但在一定程度上仍要以具體形象思維為支柱，在教授體育技術(shù)時可以完整的跟他們示范一段動作然后再進行單個動作的講解；在青年初期相當于高中時期，是個體在生理上、心理上、和社會性上向成人接近的時期。這一時期的抽象思維有經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)辯證思維。在體育教學(xué)時可以教授一些技術(shù)含量比較高的動作，跟他們講解動作原理再加上動作示范，他們會很快的接受不同的技術(shù)動作。每個學(xué)生都有不同的個性，在智力、性格、和認知方式上存在差異。在體育教學(xué)的過程中，在照顧到大部分同學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對部分學(xué)生特別的注意，爭取使所有的學(xué)生共同發(fā)展。

（三）積極維護學(xué)生和教師的心理健康，在體育教學(xué)中與學(xué)生共同進步

世界衛(wèi)生組織認為，心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗，良好的社會適應(yīng)能力，能夠有效的發(fā)揮個人的身心潛力以及作為社會一員的積極的社會功能。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習任務(wù)挺大，學(xué)的科目多，要做的作業(yè)多，學(xué)習壓力大，在上體育課時通過做體育活動調(diào)整課堂氣氛緩解學(xué)生的壓力，好多學(xué)生認為體育課不重要不去上，要么就是去上不聽老師的指揮隨便玩，實際上跟著練習一些動作，不僅彌補了整天坐在教室沒時間運動的不足，還緩解了大腦的疲勞，學(xué)習效率會更高。在體育教學(xué)中教師自己要積極的維護心理健康而且還要維護學(xué)生的心理健康，這樣不僅提高了學(xué)生的生活質(zhì)量，讓他們知道怎樣學(xué)好，而且也提高了自己的教學(xué)水平知道怎樣教好學(xué)生。

三、結(jié)論

總之，體育教學(xué)和教育心理學(xué)是相輔相成的，只有把教育心理學(xué)的專業(yè)知識科學(xué)靈活的運用到體育教學(xué)中，體育教學(xué)才能發(fā)揮出更好的效果，從而使學(xué)生感受體育課的魅力之處。

第2篇：談教育心理學(xué)在體育教學(xué)中的應(yīng)用

從體育教育心理學(xué)的角度來看，在體育教育教學(xué)過程中，有兩大心理因素：即情感因素和認知因素。教師如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性，除了不斷提高自身的組織教學(xué)能力，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段外，努力挖掘情感因素，創(chuàng)造和諧、歡樂的課堂氛圍，也是完成教學(xué)任務(wù)的重要環(huán)節(jié)。

一、體育課堂情感投入的必要性

心理學(xué)家認為，課堂教學(xué)是師生間、學(xué)生間心理關(guān)系的實踐過程，成功的教學(xué)是建立在師生相互真誠的理解和信任之上的，是在和諧安全的課堂氛圍中完成的。教學(xué)過程中的師生關(guān)系不單純是知識的傳授與接收，更重要的是情感交流。

二、體育課堂情感投入的手段和方法

1.教師應(yīng)給學(xué)生留下良好的第一印象

學(xué)生對體育教師的第一印象，主要是通過初次課堂的教學(xué)活動，學(xué)生直接獲得教師的印象而形成的。教師如能在初次授課時給學(xué)生留下良好的印象，得到學(xué)生的認可，將為樹立教師的威信，建立融洽的師生關(guān)系，順利地開展教學(xué)活動打下基礎(chǔ)。

2.充分發(fā)揮體育特長生的作用

體育特長生本身素質(zhì)較好，掌握動作快。對這些學(xué)生，教師要注意發(fā)揮他們的骨干作用，讓他們多做示范。這樣可以充分調(diào)動其積極性，樹立其威信，培養(yǎng)其責任感，滿足其表現(xiàn)欲，能調(diào)動全班同學(xué)的積極性，活躍課堂氣氛，同時對教師組織教學(xué)也有很大幫助，從而可取得預(yù)期的好效果。

3.關(guān)心、鼓勵體育差生

體育差生，一般身體素質(zhì)較差，協(xié)調(diào)性較差，心理素質(zhì)較差等。教師對這些學(xué)生一定要關(guān)心，幫助他們樹立信心，解決他們的心理問題，善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，充分調(diào)動他們的積極性。在教學(xué)過程中對他們要有耐心，態(tài)度要誠懇，當他們?nèi)〉命c滴進步時，要給予鼓勵，創(chuàng)造良好的學(xué)習氛圍，使他們增強信心，提高學(xué)習體育動作技術(shù)的興趣。

4.建立良好的師生關(guān)系

尊重、理解是建立良好師生關(guān)系的重要因素，否則，在教學(xué)過程中，就可能會產(chǎn)生不必要的誤會。體育教學(xué)過程是在師生間相互交往中進行的，因而教學(xué)效果必然會受到師生間關(guān)系的影響。融洽的師生關(guān)系，常伴有積極的心境狀態(tài)，能提高學(xué)習的效率。因此在課堂教學(xué)中，教師除了認真?zhèn)魇隗w育技術(shù)、知識、技能外，還應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，多聽取他們對教學(xué)工作的意見，真正從關(guān)心、愛護、教育學(xué)生出發(fā)，以建立起良好的師生關(guān)系，起到事半功倍的教學(xué)效果。

5.課余時間與學(xué)生的感情交流

教師與學(xué)生的情感交流不只局限于課堂教學(xué)上，在日常生活中教師的言行也能在學(xué)生中產(chǎn)生很大的影響。教師應(yīng)利用課余時間盡可能多和學(xué)生交流、談心，了解學(xué)生，和學(xué)生交朋友，幫助他們解決學(xué)習、生活中遇到的實際困難，消除一些心理障礙，使他們的身心都能得到健康發(fā)展。

在體育教學(xué)中，情感的產(chǎn)生是教師對教學(xué)、對學(xué)生的自然感情的體現(xiàn)。因此，作為體育教師首先熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的人生觀。由此才能產(chǎn)生對教育工作的動力和情感，才能在體育教學(xué)中對學(xué)生產(chǎn)生真誠的關(guān)心和愛護，完成教學(xué)任務(wù)。