第一篇：新時(shí)代背景下教育心理學(xué)發(fā)展論文

一、教育心理學(xué)的本質(zhì)特征

教育心理學(xué)是從人本主義出發(fā)的，通過對(duì)人的了解和分析，解讀教學(xué)現(xiàn)象并進(jìn)行一系列有針對(duì)性的提高教學(xué)水平，以符合人對(duì)教學(xué)的需要，教育心理學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)主要在于教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些心理問題，目的就是將心理學(xué)的精髓融入到教育發(fā)展應(yīng)用當(dāng)中。新時(shí)代背景下，國(guó)家在大力組織教學(xué)改革，促進(jìn)教育發(fā)展和應(yīng)用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導(dǎo)作用，教育心理學(xué)的學(xué)科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來講，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育心理學(xué)的應(yīng)用有助于挖掘?qū)W生的潛力。人的潛力是無限的，教育心理學(xué)的根本思想正是通過教育心理學(xué)方法的應(yīng)用，以此發(fā)展并挖掘?qū)W生客觀存在的潛能，促進(jìn)教育成效最大化。二是教育心理學(xué)的應(yīng)用有利于激發(fā)學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)動(dòng)力。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，為此學(xué)生的學(xué)習(xí)觀也會(huì)存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內(nèi)心，特別是仍在讀書的學(xué)生，思想里的意識(shí)能夠引導(dǎo)學(xué)生的行為，教育心理學(xué)的應(yīng)用就是通過引導(dǎo)學(xué)生了解自我，參與認(rèn)知等起到樹立正確的學(xué)習(xí)觀念的作用。三是教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生找到不同的學(xué)習(xí)方法。人的客體條件不同，對(duì)方法的接受和吸收程度也會(huì)不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，但是生搬硬套到B學(xué)生身上效果可能就不明顯，教育心理學(xué)講究的是學(xué)以致用，通過調(diào)整方案和驗(yàn)證其方法的適應(yīng)性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學(xué)的應(yīng)用可以保持學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索心理。教育的本身是幫助學(xué)生獲取知識(shí)，而同時(shí)求知欲是學(xué)生學(xué)習(xí)的本源能量與驅(qū)動(dòng)力，教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識(shí)，使其保持對(duì)事物的好奇心并注重思維拓展，從而達(dá)到不斷提升知識(shí)水平的目的。

二、教育心理學(xué)的發(fā)展史

教育心理學(xué)就是根據(jù)關(guān)于教育的人群中的每個(gè)人不同的心理進(jìn)行研究，最早提出“教育心理學(xué)”的學(xué)者是瑞士學(xué)者裴斯泰洛奇，他倡導(dǎo)的是一種遵從自然的思想。德國(guó)學(xué)者赫爾巴特則認(rèn)為教育應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并為此進(jìn)行了多次驗(yàn)證。1913年，有關(guān)著作中關(guān)于教育心理學(xué)內(nèi)容的研究部分主要是學(xué)習(xí)心理學(xué)、人的本性與個(gè)體差異等。而西方當(dāng)時(shí)提出的教育心理學(xué)主要是側(cè)重心理學(xué)方面的研究，使得人們對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著一定的偏差，對(duì)教育心理學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在著局限性。而隨著教育心理學(xué)的發(fā)展，直到近代教育心理學(xué)才真正的開始。20世紀(jì)是教育心理學(xué)發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個(gè)時(shí)期是教育心理學(xué)的發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，教育心理學(xué)才慢慢走入正軌。40年代教育心理學(xué)引入了兒童性格及其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，無論是從理論角度還是學(xué)科傳播與影響角度來看，教育心理學(xué)在當(dāng)時(shí)都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學(xué)從紙上談兵向應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段，美國(guó)首先提出了要將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，而在隨后的應(yīng)用中也取得了豐碩的成果。80年代計(jì)算機(jī)的問世與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得教育學(xué)家有了更多新的嘗試，教育心理學(xué)理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，教育心理學(xué)逐步走向成熟階段。

三、教育心理學(xué)發(fā)展的時(shí)代意義

在當(dāng)今的21世紀(jì)，人才的培養(yǎng)被視作國(guó)家建設(shè)的重中之重，國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個(gè)國(guó)家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力的表現(xiàn)，同時(shí)更是國(guó)家未來發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時(shí)代，教育心理學(xué)就是在有限的教育資源的利用與實(shí)踐中，挖掘出人無限的潛能，目的就是要通過科學(xué)的運(yùn)用教育心理學(xué)的理論，采用學(xué)生樂于接受的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，教育心理學(xué)目前隨著人才需求的發(fā)展已經(jīng)成為十分重要的一門學(xué)科，這是教育的地位決定的，也是時(shí)代發(fā)展的客觀需要，也只有提高教育心理學(xué)的理論研究與應(yīng)用水平，才能在祖國(guó)人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法，根據(jù)學(xué)生所想進(jìn)行教學(xué)，能夠提高教學(xué)質(zhì)量，提高授課效率，同時(shí)老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質(zhì)上實(shí)行教學(xué)，由此可見，教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)人才培養(yǎng)來講有著重要的意義和實(shí)踐價(jià)值，它不但代表著對(duì)人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)課程，將對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展起到促進(jìn)作用，更重要的是教育心理學(xué)的發(fā)展?fàn)砍吨鎳?guó)的下一代，關(guān)系著祖國(guó)的未來，意義十分重大。

四、教育心理學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)

教育心理學(xué)的研究也有很多學(xué)派，特別是受到哲學(xué)思潮的影響頗深，不同的學(xué)派有著不同的主張，側(cè)重心理學(xué)方面的人認(rèn)為，教育心理學(xué)的發(fā)展將受到心理學(xué)傳統(tǒng)模式的限制，其發(fā)展思維及路徑與教育學(xué)與心理學(xué)的高度有關(guān)，更傾向于心理學(xué)發(fā)展高度決定著教育心理學(xué)發(fā)展高度的學(xué)術(shù)思路。另一方面，隨著各派別思想的融合和碰撞，還有人認(rèn)為，教育心理學(xué)的深刻內(nèi)涵與積極作用，除了理論價(jià)值外，實(shí)踐價(jià)值才是教育心理學(xué)存在的根本，認(rèn)為教育心理學(xué)的發(fā)展不會(huì)單純依照某一派別的思路進(jìn)行，而是隨著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，即受到客觀環(huán)境的影響，進(jìn)而衍生出不同的實(shí)踐方式，教育心理學(xué)將更加傾向于多元化的方法、多維度的取向、多樣性的觀點(diǎn)，從而展現(xiàn)學(xué)科實(shí)踐的本土化、人性化、生態(tài)化等環(huán)境特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)理論，以應(yīng)用指導(dǎo)發(fā)展的思路，遵循這樣的發(fā)展思路可以被視為是理論與實(shí)踐相結(jié)合式的發(fā)展，這也是學(xué)科本質(zhì)所決定的，筆者認(rèn)為，教育本身就應(yīng)當(dāng)是不拘一格的，教育心理學(xué)的理論學(xué)派再多，最終還是要落到實(shí)踐環(huán)節(jié)，適合的就是最好的，同樣的方法在西方有效果，但是在我國(guó)不一定適用，為此，在時(shí)代不斷推進(jìn)與發(fā)展的今天，教育心理學(xué)應(yīng)當(dāng)朝著開放式學(xué)科的方向發(fā)展，也就是說，能夠容納更多的思想，不墨守成規(guī)，但是同時(shí)又能夠逐步完善自身的體系，歸納并總結(jié)各流派的思想根基，找到教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷發(fā)展和完善教育心理學(xué)的理論成果，相信若干年后，教育心理學(xué)一定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步有著更長(zhǎng)足的發(fā)展。

第二篇：心理學(xué)發(fā)展論文

心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，一起來看看心理學(xué)發(fā)展論文，僅供大家參考！謝謝！

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理學(xué)闡述

摘要:從社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研究視閾分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是個(gè)體在已有價(jià)值觀念基礎(chǔ)上，不斷探索與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價(jià)值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。其形成過程包括在意識(shí)層面進(jìn)行的從認(rèn)知到認(rèn)同的外顯認(rèn)同階段和在無意識(shí)層面進(jìn)行的從認(rèn)同到內(nèi)化的內(nèi)隱認(rèn)同階段。在前一階段，個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為意向等心理成分參與其中，并且需要付出意志努力才能完成;后一階段則是在反復(fù)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上形成的一種自動(dòng)化、習(xí)慣化的反應(yīng)模式，幾乎不需要意志努力的參與。要真正提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，必須外顯認(rèn)同和內(nèi)隱認(rèn)同同時(shí)兼顧，不能失之偏頗。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;認(rèn)同;雙重態(tài)度

2013年中共中央辦公廳印發(fā)實(shí)施的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》提出，“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”，“在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同”。2014年劉云山在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“培育和踐行核心價(jià)值觀，一定要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心。”毋庸諱言，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵一環(huán)。圍繞這一問題，近幾年學(xué)術(shù)界開展了大量的研究，取得了豐富的研究成果。截止到目前，在中國(guó)知網(wǎng)以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“認(rèn)同”為文章關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可以檢索到上千條記錄。這些數(shù)量眾多的研究成果在不斷加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問題認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)該問題更多的困惑和思考:什么是認(rèn)同?認(rèn)同如何形成?

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，盡管可以從多學(xué)科進(jìn)行研究，但本質(zhì)上屬于個(gè)體思想意識(shí)層面的問題，是一個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的研究問題。只有充分借鑒和運(yùn)用心理學(xué)科關(guān)于認(rèn)同的相關(guān)理論和研究成果，才能有助于更準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的機(jī)理和規(guī)律，從而更有針對(duì)性地指導(dǎo)實(shí)踐。基于此，本文嘗試從心理學(xué)，特別是社會(huì)心理學(xué)的交叉學(xué)科視角，通過對(duì)認(rèn)同概念心理學(xué)內(nèi)涵的界定和辨析，嘗試分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)及心理形成機(jī)制，以期對(duì)未來社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究及培育有所啟示。

一、心理學(xué)視閾中的認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同

1.認(rèn)同

目前研究者普遍使用的認(rèn)同概念來源于英文identity。這一英文單詞的主要含義有兩個(gè):一是身份、本身、本體;二是同一性、相同、一致。其對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞形式是identify，也有兩重意義:一是鑒別、辨出;二是認(rèn)為等同。在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同是個(gè)體建構(gòu)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要方式，是個(gè)體社會(huì)化的重要手段。最早使用認(rèn)同概念的是著名精神分析學(xué)家弗洛伊德(SigmundFreud)。弗洛伊德在解釋人的焦慮狀態(tài)時(shí)，將認(rèn)同作為一種重要的自我防御機(jī)制，他把認(rèn)同“看做是一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”［1］。隨后，人本主義心理學(xué)家埃里克森(ErikH.Erikson)對(duì)認(rèn)同問題作了進(jìn)一步的探究。他認(rèn)為，一個(gè)成熟的心理認(rèn)同的漸進(jìn)發(fā)展是以人所屬的團(tuán)體為條件的，當(dāng)個(gè)人與一個(gè)團(tuán)體認(rèn)同時(shí)，他會(huì)接受此團(tuán)體的價(jià)值與規(guī)范以影響自己的行為與態(tài)度［2］。心理學(xué)家米勒(WarrenE.Miller)也指出，認(rèn)同的本質(zhì)不但是心理的，它也包含“群體”的概念，是一項(xiàng)“自我的延伸，是將自我視為一個(gè)群體的一部分”。這是認(rèn)同的核心［2］。英國(guó)心理學(xué)家塔吉菲爾(HenryTajfel)等進(jìn)一步區(qū)分個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同是指對(duì)個(gè)人的認(rèn)同作用，或通常說明個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述。是個(gè)人特有的自我參照;而社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，或是由一個(gè)社會(huì)類別全體成員得出的自我描述，在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的社會(huì)認(rèn)同理論。在該理論中，塔吉菲爾將社會(huì)認(rèn)同定義為:“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。［3］”臺(tái)灣心理學(xué)家張春興在《張氏心理學(xué)辭典》中收錄了心理學(xué)家擴(kuò)大了認(rèn)同的原意后作出的解釋:認(rèn)同是個(gè)體行為社會(huì)化的歷程。在社會(huì)情境中，個(gè)體向他人的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程［4］。

梳理心理學(xué)中認(rèn)同概念的來源及其使用，可以發(fā)現(xiàn)，早期的認(rèn)同概念更多地指向個(gè)體自身，主要指?jìng)€(gè)體認(rèn)同，后來逐漸拓展到群體和社會(huì)層面，更多地指向社會(huì)認(rèn)同。但無論何種層面的認(rèn)同，其心理學(xué)內(nèi)涵均包括以下幾點(diǎn):第一，認(rèn)同的基礎(chǔ)是一致性或相似性，是以自我為基礎(chǔ)，不斷探索與外在客體的相似或一致之處。第二，認(rèn)同更多地指一種心理過程，而非心理狀態(tài)。因此，認(rèn)同是在不斷變動(dòng)的，而非靜止不變。這就為認(rèn)同的提升提供了可能。第三，認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化過程中，通過對(duì)外在客體主動(dòng)進(jìn)行選擇和建構(gòu)而形成的。個(gè)體在此過程中并非被動(dòng)接受外在客體的影響。

2.價(jià)值認(rèn)同

顧名思義，價(jià)值認(rèn)同是對(duì)社會(huì)中存在的某種價(jià)值觀念或體系的認(rèn)同。從價(jià)值認(rèn)同的形成過程來看，價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化過程中，以已有的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，不斷探索與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價(jià)值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。從心理學(xué)的視角來看，價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)是深層次的態(tài)度改變的過程，指的是價(jià)值主體基于對(duì)某種價(jià)值觀充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生接納、喜好、滿足等情感體驗(yàn)，并愿意通過行為踐行該價(jià)值觀念的內(nèi)部心理傾向。因此，價(jià)值認(rèn)同屬于心理學(xué)態(tài)度的研究領(lǐng)域。作為心理學(xué)一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，態(tài)度一般包括認(rèn)知、情感和行為三種成分。相應(yīng)地，作為態(tài)度研究領(lǐng)域的價(jià)值認(rèn)同也應(yīng)包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三種成分。認(rèn)知認(rèn)同指的是通過認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過程。人們?cè)诮邮芤欢ǖ膬r(jià)值客體之前，首先必須對(duì)其有一定的認(rèn)識(shí)和了解，知其然。有時(shí)候，這種了解和認(rèn)識(shí)還不斷反復(fù)和深化，知其所以然。

認(rèn)知認(rèn)同是形成價(jià)值認(rèn)同的第一步，也是情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。情感認(rèn)同指的是對(duì)某一價(jià)值客體有了全面深入的了解基礎(chǔ)上，而產(chǎn)生的對(duì)該價(jià)值客體的滿意、喜愛以及接受的情感體驗(yàn)。情感認(rèn)同是對(duì)認(rèn)知認(rèn)同的進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固，對(duì)價(jià)值認(rèn)同的形成起著“催化劑”的作用。行為認(rèn)同指的是個(gè)體在認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，愿意將某種價(jià)值客體作為自己的行為準(zhǔn)則，并用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐行為的過程。需要注意，這里的行為認(rèn)同并非指?jìng)€(gè)體一定會(huì)按照價(jià)值客體的要求行動(dòng)，而是指行為之前的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，是一種行為意向，其本質(zhì)還是一種心理傾向或心理意愿。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同形成的心理過程

黨的十八大提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一種外部的價(jià)值規(guī)范，來引領(lǐng)和約束全體公民的行為。毋庸置疑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一價(jià)值客體的認(rèn)同，必然屬于價(jià)值認(rèn)同的范疇。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也是一種深層次的態(tài)度改變過程。從態(tài)度的形成過程分析，這一心理過程一般包括兩個(gè)階段:由認(rèn)知到認(rèn)同、由認(rèn)同到內(nèi)化。具體分析如下。

1.從認(rèn)知到認(rèn)同階段

在這一階段，個(gè)體由對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一無所知，通過學(xué)習(xí)等方式，建立正確認(rèn)知，并經(jīng)由自身的主觀評(píng)價(jià)，形成某種情感，并逐步建立某種行為意愿。在這一心理過程，個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為意愿等心理成分參與其中，共同形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同。要認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、具體內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，了解其精神實(shí)質(zhì)和意義價(jià)值，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)識(shí)。在這個(gè)心理過程中，主要是認(rèn)知成分在起作用。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分了解之后，個(gè)體會(huì)進(jìn)一步將其與自我概念(如自我價(jià)值體系、自我道德觀念等)進(jìn)行比較，根據(jù)自我需要，進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)和選擇，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。如果認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我概念一致，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生喜愛、滿意和接納的情感;反之，則會(huì)產(chǎn)生厭惡、憤怒和拒絕的情感。在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，如果個(gè)體產(chǎn)生的是喜愛、滿意等積極情感體驗(yàn)，那么在此積極情感體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體在未來的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生一種愿意按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求去行動(dòng)的行為傾向，這是行為意向成分在起作用。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人天生具有追求積極自我同一性的需要。

當(dāng)個(gè)體在認(rèn)知和情感層面已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的態(tài)度，為了維護(hù)個(gè)體的自我同一性，個(gè)體自然而然會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中優(yōu)先去遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是去違背它。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同過程中，認(rèn)知、情感和行為意向三種心理成分是一個(gè)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，認(rèn)知認(rèn)同是基礎(chǔ)。而且，這種認(rèn)知區(qū)別于一般的事實(shí)認(rèn)識(shí)，有時(shí)會(huì)帶有偏見的性質(zhì)。情感認(rèn)同在從認(rèn)知到行為意向的形成過程中，發(fā)揮著關(guān)鍵的橋梁作用。心理學(xué)有研究發(fā)現(xiàn)，態(tài)度的情感成分強(qiáng)度最大。而且，與單純的情感反應(yīng)不同，情感認(rèn)同中的情感成分有著認(rèn)知因素的直接支持。例如，“我喜愛社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這種情感反應(yīng)，其背后隱含著諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀能讓人們更好相處、讓社會(huì)更加和諧、讓國(guó)家更加富強(qiáng)等各種認(rèn)知層面的理由。行為意向的形成是這一認(rèn)同階段的最高層次和目標(biāo)。認(rèn)知和情感認(rèn)同存在的最終目標(biāo)，是推動(dòng)個(gè)體積極建立行為意愿和習(xí)慣，并努力在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來。

2.從認(rèn)同到內(nèi)化階段

由認(rèn)知、情感等成分共同參與的初步認(rèn)同過程，只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同形成的第一步。這一過程是個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行選擇和建構(gòu)的，因此需要付出一定的意志努力。但在實(shí)際的社會(huì)生活中，由于外在環(huán)境的約束等條件限制，個(gè)體常常會(huì)遵循“省力”原則，采取個(gè)體無法覺察的、習(xí)慣化的、自動(dòng)的行為方式，這往往會(huì)導(dǎo)致違反了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的失范行為產(chǎn)生。這提醒我們，僅僅在可覺察的意識(shí)層面形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同還不夠，要真正建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，還必須在無意識(shí)層面也要形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，即從認(rèn)同到內(nèi)化階段。2000年，社會(huì)心理學(xué)家威爾遜(TimothyD.Wilson)等在內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上提出了雙重態(tài)度理論。該理論認(rèn)為，人們對(duì)同一態(tài)度客體能同時(shí)具有兩種不同的評(píng)價(jià):一種是自動(dòng)化的、內(nèi)隱的態(tài)度;另一種是外顯的態(tài)度。當(dāng)態(tài)度發(fā)生改變時(shí)，人們舊有的態(tài)度改變到了新的態(tài)度，但同時(shí)原有態(tài)度仍然在人們的記憶中保留有痕跡，并潛在地影響著人們的認(rèn)識(shí)和行為，使態(tài)度具有“雙重態(tài)度”特性。雙重態(tài)度理論指出，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的分離，是導(dǎo)致態(tài)度與行為不一致的重要原因，這得到了眾多實(shí)證研究的支持［5］。

根據(jù)雙重態(tài)度理論，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同除了意識(shí)層面需要意志努力的外顯認(rèn)同之外，還存在無意識(shí)層面的自動(dòng)化的、不需要意志努力的內(nèi)隱認(rèn)同階段。意識(shí)層面的外顯認(rèn)同，是個(gè)體以認(rèn)知認(rèn)同為基礎(chǔ)，在情感認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。而在無意識(shí)的內(nèi)隱認(rèn)同層面，則是一種習(xí)慣化的、自動(dòng)化的反應(yīng)模式。這一反應(yīng)模式的形成是在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分認(rèn)知，并產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)強(qiáng)化，而形成的一種自動(dòng)化的聯(lián)結(jié)。在這一階段幾乎沒有認(rèn)知心理成分的參與，并且不需要個(gè)體的意志努力。

3.雙重認(rèn)同態(tài)度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響

基于雙重態(tài)度理論得出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雙重認(rèn)同過程，已經(jīng)得到了較多實(shí)證研究的支持。王麗萍采用單類別內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)隱認(rèn)同度進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，并與外顯認(rèn)同度進(jìn)行了比較分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管存在較高的外顯認(rèn)同度，但與內(nèi)隱認(rèn)同度的相關(guān)較低，這證實(shí)了雙重認(rèn)同態(tài)度的存在［6］。白麗麗的研究也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高低與外顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)微弱的低相關(guān)，進(jìn)一步支持了雙重認(rèn)同態(tài)度相互分離現(xiàn)象的存在［7］。雙重認(rèn)同態(tài)度的存在讓我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的復(fù)雜性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。首先，根據(jù)雙重態(tài)度理論，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一認(rèn)同客體，個(gè)體同樣會(huì)同時(shí)存在外顯和內(nèi)隱兩種認(rèn)同態(tài)度，并且這兩種認(rèn)同都會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。如果這兩種認(rèn)同態(tài)度不一致，那么個(gè)體就會(huì)面臨矛盾抉擇。由于內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度是在無意識(shí)層面自動(dòng)激活的，不需要個(gè)體付出心理努力和動(dòng)機(jī)，因此內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度往往才能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和決定人們的真實(shí)行為反應(yīng)［8］。

已有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，盡管個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持有較高的認(rèn)知認(rèn)同態(tài)度，但在行為認(rèn)同方面的認(rèn)同度較低，存在一定的知行脫節(jié)、言行不一的現(xiàn)象［9-10］。出現(xiàn)這種結(jié)果的一個(gè)重要原因是這些基于問卷調(diào)查的實(shí)證研究結(jié)果，僅反映了意識(shí)層面的外顯認(rèn)同態(tài)度，并沒有揭示無意識(shí)層面的內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度，因此也就難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人們的行為傾向。其次，個(gè)體已經(jīng)存在的內(nèi)隱價(jià)值觀念也會(huì)制約對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程。作為在社會(huì)中長(zhǎng)期生活的個(gè)體，其思想意識(shí)并非像剛出生的嬰兒一樣是一張“白紙”，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已經(jīng)沉淀、固化形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀念更多地以內(nèi)隱地方式在影響著人們的各種行為。如果已有的價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合，那么對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就相對(duì)容易;反之，則會(huì)對(duì)認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值觀形成無形的阻礙。例如，“誠信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，但當(dāng)前社會(huì)仍然誠信缺失、失信現(xiàn)象頻發(fā)，其中的一個(gè)很重要的原因是長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所帶來的金錢至上、利己主義等西方腐朽思想觀念，已經(jīng)內(nèi)化成為部分人的內(nèi)隱價(jià)值觀念，這種內(nèi)隱價(jià)值觀念總是會(huì)對(duì)人們樹立誠信價(jià)值觀造成無形的阻礙。

三、有效提升青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成過程，才可以有的放矢地指導(dǎo)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的實(shí)踐。基于以上的分析，要想有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須從當(dāng)前認(rèn)同的薄弱心理成分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，遵循青少年的心理接受規(guī)律精準(zhǔn)施策，才能從根本上提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體認(rèn)同。(1)以實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)為載體，增進(jìn)情感和行為認(rèn)同。當(dāng)前已有的研究發(fā)現(xiàn)，青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同在認(rèn)知成分上處于較高的水平，而在情感和行為成分上認(rèn)同度較低［11］。因此，提升青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀外顯認(rèn)同的培育重點(diǎn)應(yīng)放在增進(jìn)青少年的情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。如何增進(jìn)情感和行為認(rèn)同?心理學(xué)認(rèn)為，情感并非憑空產(chǎn)生，它是個(gè)體在實(shí)際經(jīng)歷或體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或行為后，經(jīng)過個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)和選擇，而產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)［12］。

因此，實(shí)際經(jīng)歷或親身體驗(yàn)，才是產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的根本途徑。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，要增強(qiáng)青少年的情感和行為認(rèn)同，首先要將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念，通過適當(dāng)載體具體化，將其變成青少年能實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的對(duì)象。對(duì)于青少年來說，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)妮d體。通過參與支教、義工、社會(huì)志愿者等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，青少年可以通過自身的親身體驗(yàn)和參與，感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在魅力和強(qiáng)大力量，從而不斷增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。另外，心理學(xué)態(tài)度改變的研究發(fā)現(xiàn)，并非態(tài)度改變一定要發(fā)生在行為改變之前。當(dāng)個(gè)體做出了與內(nèi)心態(tài)度不一致的行為時(shí)，如果沒有其他附加的理由可以解釋這一行為，那么個(gè)體就只能通過改變?cè)械膽B(tài)度來減少自己的不協(xié)調(diào)感［13］。因此，直接讓青少年參加各類社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即使其暫時(shí)不認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么隨著時(shí)間的推移，也能逐漸增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。(2)以優(yōu)化育人環(huán)境為重點(diǎn)，潛移默化地形成和提升內(nèi)隱認(rèn)同。雙重態(tài)度理論告訴我們，內(nèi)隱認(rèn)同的影響力量比外顯認(rèn)同更大。因此，僅有較高的外顯認(rèn)同，并不能保證青少年一定會(huì)自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理想的狀態(tài)是將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外顯認(rèn)同逐漸內(nèi)化，進(jìn)入到無意識(shí)層面，成為個(gè)體自動(dòng)化和習(xí)慣化的內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度。由于內(nèi)隱認(rèn)同的形成主要受到反復(fù)強(qiáng)化和外部環(huán)境的長(zhǎng)期影響，因此要形成和提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同，一方面，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件、提供機(jī)會(huì)，讓青少年接觸、討論和使用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅僅通過宣傳，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件，讓青少年去思考、去辯論，并不斷實(shí)踐，在實(shí)踐過程中反復(fù)強(qiáng)化;另一方面，必須優(yōu)化外部育人環(huán)境。

行為主義心理學(xué)派認(rèn)為，人是環(huán)境影響的產(chǎn)物，有什么樣的環(huán)境就會(huì)塑造什么樣的人。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育來說，優(yōu)化外部育人環(huán)境的重點(diǎn)是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿青少年成長(zhǎng)的全過程，像空氣一樣，無處不在。青少年在這樣的社會(huì)環(huán)境中，會(huì)無時(shí)無刻不感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶和影響，久而久之，會(huì)潛移默化地增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同。(3)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理機(jī)制和規(guī)律為研究突破口，用高水平的理論研究來指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究不可謂不多，相關(guān)研究成果也非常豐富。但這些研究多從馬克思主義理論、思想政治教育等學(xué)科視角出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)思辨、邏輯推演等方法展開，研究成果的理論價(jià)值較大，但實(shí)踐效果普遍不佳。

認(rèn)同本質(zhì)上屬于心理層面的問題，正是心理學(xué)的研究范疇。從心理學(xué)視角出發(fā)，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理機(jī)制和規(guī)律，才能更有效指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的實(shí)踐。下一步，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究應(yīng)嘗試從以下幾方面取得突破:第一，借鑒心理學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論和成果，深入認(rèn)同心理過程內(nèi)部，揭示認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu);第二，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)隱認(rèn)同機(jī)制的研究;第三，系統(tǒng)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響因素，聚焦個(gè)體內(nèi)部(如價(jià)值觀、自我概念等變量)、家庭、學(xué)校、社會(huì)等影響因素來源，深入探討個(gè)體內(nèi)外部影響因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響效應(yīng)，不斷揭示其影響規(guī)律。

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醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展探析

［摘要］后發(fā)優(yōu)勢(shì)作為次序經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)，主要對(duì)后動(dòng)者面臨的有利因素進(jìn)行研究。對(duì)于不同高校專業(yè)發(fā)展，同樣也存在著后來者優(yōu)勢(shì)，借鑒后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論對(duì)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)進(jìn)行分析，它們的后發(fā)優(yōu)勢(shì)較為明顯，但是后發(fā)優(yōu)勢(shì)能否發(fā)揮還得需要社會(huì)層面的保障和醫(yī)學(xué)院校自身的努力。

［關(guān)鍵詞］醫(yī)學(xué)院校；應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)；后發(fā)優(yōu)勢(shì)；策略

全國(guó)第一批９所醫(yī)學(xué)院校在２００１年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)置應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，突破了此前應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)只在師范院校和綜合性大學(xué)設(shè)置的局面［１］。截止２００９年７月底，根據(jù)教育部網(wǎng)站公布的信息，全國(guó)開設(shè)心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的醫(yī)學(xué)院校（含專業(yè)方向）已達(dá)５０余所（這里主要指未合并入綜合大學(xué)的獨(dú)立醫(yī)學(xué)高校，且不涉及精神衛(wèi)生專業(yè)）［２］。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)是新的時(shí)代環(huán)境下，社會(huì)發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變等諸多因素共同作用的結(jié)果。但是相比較師范院校、綜合性大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)起步晚、起點(diǎn)低，面臨著專業(yè)特色不鮮明、人才培養(yǎng)模式落后、教學(xué)模式難以統(tǒng)一、課程設(shè)置左右為難、畢業(yè)生就業(yè)門路狹窄等問題。雖然醫(yī)學(xué)院校設(shè)置應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)存在先天不足，但也有自身特有的優(yōu)勢(shì)，醫(yī)學(xué)院校若能把握好自身的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在短期內(nèi)趕上甚至超越師范類或綜合性大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)是很有可能的。

１何謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)

后發(fā)優(yōu)勢(shì)（ｌａｔｅ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；Ｓｅｃｏｎｄ－ｍｏｖｅｒａｄｖａｎｔａｇｅ；又稱為次動(dòng)優(yōu)勢(shì)、后動(dòng)優(yōu)勢(shì)、先動(dòng)劣勢(shì)）是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家亞歷山大格申克龍（ＡｌｅｘａｎｄｅｒＧｅｒｃｈｅｎｋｒｏｎ，１９０４－１９７８）于１９６２年提出的，他在總結(jié)德國(guó)、意大利等國(guó)經(jīng)濟(jì)追趕成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論［３］。后發(fā)優(yōu)勢(shì)是指相對(duì)于行業(yè)內(nèi)先進(jìn)入企業(yè)，后進(jìn)入者由于較晚進(jìn)入行業(yè)而獲得的較先動(dòng)企業(yè)不具有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為“觀察先動(dòng)者的行動(dòng)及效果來減少自身面臨的不確定性而采取相應(yīng)行動(dòng)，獲得更多的市場(chǎng)份額”［４］。例如：避免行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，減少研發(fā)成本等。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，存在進(jìn)入市場(chǎng)的次序優(yōu)勢(shì)。先進(jìn)入的企業(yè)享有先動(dòng)優(yōu)勢(shì)，后來者有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。先動(dòng)優(yōu)勢(shì)指的是先進(jìn)入企業(yè)搶先占有較大的市場(chǎng)份額，競(jìng)爭(zhēng)較弱。“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，也被稱作“落后得益”、“落后的優(yōu)勢(shì)”、“落后的有利性”等。對(duì)次序優(yōu)勢(shì)的研究，早期集中于先動(dòng)優(yōu)勢(shì)，后來才慢慢注意到先動(dòng)劣勢(shì)或者說后發(fā)優(yōu)勢(shì)的研究。

２０世紀(jì)末對(duì)后發(fā)優(yōu)勢(shì)的研究逐漸深入，１９９０年兩位學(xué)者Ｌｉｅｂｅｒｍａｎ和Ｍｏｎｔｇｏｍｅｒｙ對(duì)后發(fā)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)，指出后來者在三個(gè)方面存在后發(fā)優(yōu)勢(shì)［５］：１）后動(dòng)者的“免費(fèi)搭乘”效應(yīng)：在市場(chǎng)開發(fā)、顧客消費(fèi)習(xí)慣引導(dǎo)、人員培訓(xùn)、基礎(chǔ)投資、產(chǎn)品研發(fā)等方面，相比先動(dòng)者，后動(dòng)者可以節(jié)省大量的投資，卻可以從中獲得更多的收益。２）先動(dòng)者鎖定了錯(cuò)誤的技術(shù)或營(yíng)銷戰(zhàn)略：早期進(jìn)入的企業(yè)，由于市場(chǎng)未知，沒有先例可循，對(duì)于產(chǎn)品的技術(shù)和顧客的需求不夠了解，在決策過程中容易犯錯(cuò)；而后動(dòng)者有了前人的經(jīng)驗(yàn)，可以從先動(dòng)者的失誤中吸取教訓(xùn)，避免犯先動(dòng)者犯過的錯(cuò)誤，更容易走捷徑獲得成功。３）在位者慣性：先進(jìn)入企業(yè)一旦占領(lǐng)了市場(chǎng)，由于沉沒成本的存在和組織惰性，不再愿意做新的變革；而后動(dòng)者沒有任何包袱，作為一個(gè)追趕者，會(huì)利用一切機(jī)會(huì)發(fā)展壯大，挑戰(zhàn)先動(dòng)者的地位，獲取更多的市場(chǎng)份額。后發(fā)優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象在社會(huì)的其他領(lǐng)域也同樣存在。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)相比其它高校，也是后動(dòng)者。作為后動(dòng)者，同樣也享有上述后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

２醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢(shì)

醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)相比較師范類院校和綜合性大學(xué)而言，劣勢(shì)是不言而喻的，當(dāng)然也具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。它的后發(fā)優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展已經(jīng)成熟，人們對(duì)心理學(xué)專業(yè)的認(rèn)同；社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才的需求加大；師范院校和綜合性大學(xué)提供了成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)規(guī)模效應(yīng)等。

２．１心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的社會(huì)前景廣闊

心理學(xué)學(xué)科發(fā)展趨于成熟為醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展提供了廣闊的社會(huì)前景。心理學(xué)作為一門學(xué)科，從１８７９年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室至今，已有１００多年的歷史，到目前為止，學(xué)科體系已成熟，分支學(xué)科日漸增多。我國(guó)的心理學(xué)在引進(jìn)西方心理學(xué)成果和研究范式的同時(shí)，也展開了本土化的研究，努力從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行心理學(xué)中國(guó)化的探索。目前，國(guó)內(nèi)師范院校、綜合性大學(xué)幾乎都開設(shè)了心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)了大批心理人才，并且創(chuàng)辦了大量心理學(xué)刊物。應(yīng)該說心理學(xué)探索、揭示人類心理的奧秘已被眾多學(xué)科所認(rèn)可，心理學(xué)的研究成果正越來越多的被運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從教育到醫(yī)療；從人員選拔到工程設(shè)計(jì)；從企業(yè)到社區(qū)；心理學(xué)已被人們所接受。人們?cè)絹碓角逦恼J(rèn)識(shí)到，人的健康是一個(gè)廣泛的概念，其中離不開心理的健康；心理學(xué)知識(shí)的社會(huì)普及率也越來越高。基于這樣的社會(huì)環(huán)境，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)心理學(xué)人才有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：成熟的學(xué)科體系，設(shè)置合理的課程體系，編撰精良的教材，大量的研究成果，社會(huì)的認(rèn)同，其他學(xué)科的認(rèn)可，這些都為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展提供了良好的資源和廣闊的前景。醫(yī)學(xué)院校可以免費(fèi)搭乘其它高校已經(jīng)建設(shè)好的應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展模式，享受后動(dòng)者所特有的免費(fèi)搭乘效應(yīng)。

２．２心理學(xué)人才需求缺口巨大

社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才的大量需求促使醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展。按照國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)來計(jì)算，我國(guó)目前心理學(xué)人才的缺口巨大。在發(fā)達(dá)國(guó)家，專業(yè)心理醫(yī)生與人口比例約為１∶１０００；同比計(jì)算，我國(guó)至少需要２百萬心理醫(yī)生［６］。而國(guó)家衛(wèi)計(jì)委日前公布的數(shù)字顯示我國(guó)精神科執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師有２７７３３人，心理治療師５０００余人，總計(jì)只有３萬多人；而我國(guó)精神心理疾病患病率達(dá)１７．５％，總體呈上升趨勢(shì)。隨著國(guó)民生活水平的提高，健康意識(shí)的增強(qiáng)，廣大民眾對(duì)心理健康的需求度和重視度不斷提高，再加之學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作、住房等諸多壓力的增加，心理疾患的人群不斷增加［７］。人們對(duì)心理健康服務(wù)的需求是醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。現(xiàn)有的培養(yǎng)模式和速度趕不上需求，此時(shí)，醫(yī)學(xué)院校加入到心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的行列中，前景可謂一片光明。

２．３他山之石，可以攻玉

師范類和綜合性大學(xué)心理學(xué)專業(yè)多年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和效益有利于醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展。早在１９１７年，北京大學(xué)就建立了現(xiàn)代意義上的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，緊接著南京高師于１９２０年建立了中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系。經(jīng)過近一百年的發(fā)展、普及、壯大，到目前為止，幾乎所有的師范類院校都開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，一些綜合性大學(xué)也設(shè)置了心理學(xué)系。這些院校在近百年的發(fā)展中，對(duì)于心理學(xué)的專業(yè)方向、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了巨大的社會(huì)效益，得到社會(huì)各階層各方面的認(rèn)可。尤其是改革開放近四十年來，中國(guó)的心理學(xué)發(fā)展可謂精彩紛呈，人才輩出，對(duì)于心理學(xué)人才的培養(yǎng)已經(jīng)從本科逐漸延伸到博士，形成了相對(duì)系統(tǒng)、完善的人才培養(yǎng)機(jī)制。這些都為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的后發(fā)提供了有益的借鑒和參照，讓醫(yī)學(xué)院校享受后動(dòng)者的“免費(fèi)搭乘效益”。

２．４醫(yī)學(xué)模式的改變，需要具備心理學(xué)知識(shí)的新型醫(yī)務(wù)工作者

社會(huì)的高速發(fā)展促使醫(yī)學(xué)模式悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铩鐣?huì)—心理”模式。“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式對(duì)現(xiàn)代醫(yī)生的培養(yǎng)目標(biāo)提出了新的要求，醫(yī)生不僅要具備生物醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識(shí)與技能，還要掌握心理學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)和技術(shù)，這樣才能全面滿足病人身心健康的需求。可現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育中對(duì)臨床醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，依然是按照生物醫(yī)學(xué)的模式在進(jìn)行。在醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科教育中，大多數(shù)的內(nèi)容還是生物醫(yī)學(xué)的知識(shí)，極少涉及心理學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。通過這種方式培養(yǎng)出來的醫(yī)生，很難利用心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)、技能去服務(wù)病人，滿足病人的心理需求，也間接造成了醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。而師范院校、綜合性大學(xué)培養(yǎng)的心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，他們雖然具備了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)和技能，卻不能考醫(yī)師資格，無法在醫(yī)院工作。因此，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)開應(yīng)用設(shè)心理學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，又能利用心理學(xué)知識(shí)開展心理咨詢、治療、干預(yù)工作的新型復(fù)合型人才迫在眉睫。

３醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)發(fā)展后發(fā)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的保障

醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，雖然沒有師范類和綜合性大學(xué)的先動(dòng)優(yōu)勢(shì)，但是作為后動(dòng)者，可以“免費(fèi)搭乘班車”，學(xué)習(xí)它們的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可以從師范類和綜合性大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中減少失誤，從而更好、更快地發(fā)展。作為后來者的醫(yī)學(xué)院校，要想把上述后發(fā)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來還是需要一定條件的。

３．１社會(huì)層面的保障

作為后動(dòng)者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，想在短時(shí)間內(nèi)追趕上，除了發(fā)揮后動(dòng)者的優(yōu)勢(shì)外，還需要社會(huì)層面提供公平有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、適度的宣稱報(bào)道以及科研經(jīng)費(fèi)等的支持。首先，教育行政主管部門和衛(wèi)生部門口要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，營(yíng)造公平、公開、有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，讓醫(yī)學(xué)院校和師范類院校、綜合性大學(xué)站在同一起跑線上，不能因?yàn)獒t(yī)學(xué)院校是后來者，就對(duì)它們輕視、歧視、甚至無視。在招生、人才培養(yǎng)、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資配備、科研立項(xiàng)、教學(xué)改革等各個(gè)環(huán)節(jié)都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)公平、公開的環(huán)境，讓所有院校的心理學(xué)專業(yè)都能健康成長(zhǎng)。其次，要擴(kuò)大對(duì)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)的宣傳報(bào)道。由于醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)時(shí)間短、影響小、師資力量薄弱，人才培養(yǎng)沒有形成規(guī)模，大眾和用人單位對(duì)醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)出來的心理學(xué)人才社會(huì)認(rèn)可度不高，因此，新聞媒體要加大對(duì)醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的相關(guān)宣傳力度，對(duì)醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)辦學(xué)、科研、社會(huì)實(shí)踐等方面成果及時(shí)地予以報(bào)道，讓社會(huì)和大眾逐漸了解，加深印象，從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)的辦學(xué)社會(huì)效益。

再次，科研主管部門要加大對(duì)醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)科研立項(xiàng)和科研資助。要想辦好現(xiàn)代大學(xué)，離不開科研軟實(shí)力。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，除了培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)人才，在科研立項(xiàng)、科研成果方面也應(yīng)有所建樹。教育行政主管部門和衛(wèi)生部門可以聯(lián)手合作，共同設(shè)立一些跨心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的科研課題，讓醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)在課題申報(bào)過程、立項(xiàng)、實(shí)施過程中享受有一定政策傾斜，為醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)“后發(fā)”提供科研力量發(fā)動(dòng)機(jī)。

３．２醫(yī)學(xué)院校心理學(xué)專業(yè)自身的努力

作為后動(dòng)者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)兼?zhèn)洹Ｈ绾伪荛_短板，發(fā)揮長(zhǎng)處，需要醫(yī)學(xué)院校自身不懈地努力，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大方面都要有所側(cè)重，歸結(jié)到一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)心理學(xué)專業(yè)，一定要有自身特色，只有走特色化之路，才有可能發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)建設(shè)要有特色化。首先，要明確專業(yè)發(fā)展方向。從廣義上來講，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的都是心理學(xué)的應(yīng)用人才，但是新世紀(jì)才設(shè)置的醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)定位為適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的寬基礎(chǔ)復(fù)合型人才，因此醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的教育模式更應(yīng)該具有未來性和特殊性。通過專業(yè)課程的科學(xué)設(shè)置，使學(xué)生具備基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)、臨床知識(shí)和技能，同時(shí)，削減部分劃分過細(xì)的臨床專業(yè)課程，增加學(xué)生在心理咨詢科室或者專業(yè)機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)的時(shí)間，這樣既可以讓學(xué)生掌握較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，又兼具心理學(xué)知識(shí)和技能；具備未來在臨床機(jī)構(gòu)中從事心理工作的能力。

其次，課程進(jìn)行模塊化組合，將醫(yī)學(xué)類課程模塊和心理學(xué)類課程設(shè)計(jì)打包成不同的模塊，在不同年級(jí)進(jìn)行模塊化組合教學(xué)，因此，需要對(duì)課程進(jìn)行重新加以梳理、整編，剔除一些生冷僻繁，與實(shí)踐聯(lián)系不緊密的內(nèi)容，對(duì)醫(yī)學(xué)類、心理學(xué)類課程進(jìn)行打包處理，更好將兩個(gè)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來，從而滿足醫(yī)學(xué)心理學(xué)或心理治療專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以便更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)后發(fā)超越。再次，教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、見習(xí)、實(shí)習(xí)緊密相連。在教學(xué)過程結(jié)合醫(yī)學(xué)心理的實(shí)踐案例，讓學(xué)生在理論知識(shí)與實(shí)踐技能之間能較好的結(jié)合起來。還可以通過各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力。另外，要加強(qiáng)見習(xí)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)，除了在醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)立實(shí)踐基地，還可以在心理咨詢公司、心理教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社區(qū)等企事業(yè)部門，廣泛設(shè)立見、實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生在掌握了理論知識(shí)后，有臨床實(shí)踐的機(jī)會(huì)。作為一個(gè)后動(dòng)者，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，面臨著諸多不利因素，例如，傳統(tǒng)就業(yè)市場(chǎng)被瓜分、辦學(xué)時(shí)間短、社會(huì)知名度差等，但是也有自己的優(yōu)勢(shì)，如果能抓住機(jī)會(huì)，利用好后發(fā)優(yōu)勢(shì)，相信在不久的將來，醫(yī)學(xué)院校一定能趕超師范類和綜合性大學(xué)，培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)心理類人才一定能得到社會(huì)的認(rèn)可。

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第三篇：創(chuàng)新教育背景下的課堂教學(xué)創(chuàng)新論文

摘要：走教育創(chuàng)新之路,實(shí)施創(chuàng)新教育工程,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來提前準(zhǔn)備、鋪設(shè)軌道的戰(zhàn)略舉措,也是新世紀(jì)我國(guó)教育發(fā)展與改革的時(shí)代課題和任務(wù)。我們應(yīng)立足于本質(zhì)崗位,立足于課堂教學(xué)與實(shí)踐,努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育課堂教學(xué)創(chuàng)新

走教育創(chuàng)新之路,實(shí)施創(chuàng)新教育工程,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來提前準(zhǔn)備、鋪設(shè)軌道的戰(zhàn)略舉措，也是新世紀(jì)我國(guó)教育發(fā)展與改革的時(shí)代課題和任務(wù)。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新知識(shí)為主要基礎(chǔ)發(fā)展起來的，它依據(jù)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、研究和創(chuàng)新，是一種知識(shí)密集型和智慧型的經(jīng)濟(jì)，其核心在于創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新教育的內(nèi)涵

從宏觀的角度來看，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新決定著一個(gè)國(guó)家和民族的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力。但我們知道，創(chuàng)新不是憑空臆造，它是建立在知識(shí)、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，而這一切又深深扎根于教育基礎(chǔ)之上，無論是知識(shí)創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新，均離不開教育對(duì)它的支撐。因此，要全面提高創(chuàng)新意識(shí)和能力，首先應(yīng)從教育創(chuàng)新入手，特別是課堂教學(xué)的創(chuàng)新入手，大力提倡和實(shí)施創(chuàng)新教育，突出當(dāng)代創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，真正培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，進(jìn)而提高整個(gè)民族的創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)新教育需要課堂教學(xué)的創(chuàng)新

學(xué)校是學(xué)生直接的受教育場(chǎng)所，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的主要途徑。因此創(chuàng)新教育的實(shí)施必須緊緊依靠學(xué)校這塊主陣地，學(xué)校教育應(yīng)以最優(yōu)化的教育影響作用于學(xué)生，使學(xué)生的創(chuàng)新潛能得以最大化的開發(fā)和挖掘。下面我主要從教育學(xué)法與手段、教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系和方法的創(chuàng)新、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和對(duì)教員素質(zhì)要求的創(chuàng)新談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

首先，教育方法與手段的創(chuàng)新。

學(xué)生的創(chuàng)新思維是一項(xiàng)自主性的活動(dòng)，傳統(tǒng)教育中的“填鴨式”灌輸教學(xué)方法顯然不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。只有通過教員啟發(fā)式教學(xué)，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性，激發(fā)積極的思維，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力，從而有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。應(yīng)該說，啟發(fā)性只是創(chuàng)新教育教學(xué)中所要求的思想原則，任何一種旨在啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新能力形成發(fā)展的方法都可以使用，如發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、嘗試式教學(xué)法、疑問式教學(xué)法以及暗示教學(xué)法等。

老師除了通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展外，積極地利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段也是推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的有效途徑。尤其是幻燈、計(jì)算機(jī)多媒體進(jìn)入教學(xué)當(dāng)中，通過聲音、圖像等多種表現(xiàn)形式，使學(xué)生能對(duì)知識(shí)掌握得更加透徹，更加形象，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。

其次，教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系和方法的創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教育純知識(shí)記憶的考試所導(dǎo)致的直接后果就是學(xué)生思維的僵化。因此，創(chuàng)新教育必須在原有教育教學(xué)評(píng)價(jià)體制方面大力改革，使教育在學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)過程中真正發(fā)揮出導(dǎo)向功能。在考試內(nèi)容上，不僅要考屬于知識(shí)記憶性和技能技巧性的內(nèi)容，還應(yīng)包括一定比例沒有標(biāo)準(zhǔn)、可以讓學(xué)生充分發(fā)揮想象、以表現(xiàn)學(xué)生自己創(chuàng)新的題目，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生也會(huì)在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，著重培養(yǎng)自己的發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等創(chuàng)新思維能力。在考評(píng)形式上，要打破傳統(tǒng)教育中形式單一化的特點(diǎn)，變終結(jié)考評(píng)為形成性考評(píng)，同時(shí)采取多種考評(píng)形式，如筆試、口試、開卷和實(shí)踐能力考查等。在評(píng)價(jià)中，可以通過學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、小組評(píng)價(jià)、教員評(píng)價(jià)等多種形式進(jìn)行，可促使學(xué)生開放性個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新精神的形成。

第三，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式的創(chuàng)新。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式是在一定教育思想指導(dǎo)下，為完成規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)構(gòu)成教學(xué)的諸要素所設(shè)計(jì)的比較穩(wěn)定的簡(jiǎn)化組合方式及其活動(dòng)程序。而這里指的一定的思想就是創(chuàng)新思想，我們教員就是在創(chuàng)新教育思想指導(dǎo)下，借鑒先進(jìn)的課堂教學(xué)模式，如黎世法教授的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)模式、魏書生的“自學(xué)六步法”教學(xué)模式、上海育才中學(xué)的“談儀講練”教學(xué)模式以及目標(biāo)教學(xué)暨嘗試教學(xué)模式等。創(chuàng)新出自己能體現(xiàn)“教員為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線、思維為核心、能力為目的”的新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

第四，教員素質(zhì)和要求的創(chuàng)新。

創(chuàng)新教育在教員要求上，不再滿足于“傳遞、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)功能和作用，而要求教員能在學(xué)生創(chuàng)新教育的過程中起引導(dǎo)和示范作用，即教育者能以自身的創(chuàng)新意識(shí)、思維以及能力等因素去感染、帶動(dòng)受教育者的創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展。在創(chuàng)新教育的師生關(guān)系上，要求教員改變傳統(tǒng)的觀念和角色。傳統(tǒng)教育很強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”、“教員權(quán)威”，這些觀念和思想很大程度上給學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展造成了阻礙。德國(guó)戈特福里德.海納特提出：“教師凡欲促進(jìn)他的學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須在他們班上提倡一種合作、社會(huì)一體的作風(fēng)，這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮。”在創(chuàng)新教育中，教員在課堂教學(xué)中應(yīng)主要起組織引導(dǎo)、控制以及解答作用，要改變“一言堂”、“滿堂灌”、“滿堂問”等弊病，形成以學(xué)生為中心的生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)局面，這樣容易激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情。托蘭斯曾提出培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力對(duì)教員的幾項(xiàng)要求，即尊重與眾不同的疑問，尊重與眾不同的觀念，給學(xué)生不計(jì)其數(shù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)等民主性建議。斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)卡斯帕爾教授在談到斯坦福和硅谷的成功時(shí)，也認(rèn)為寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)重要原因。

總之，面臨第三次人類文明—知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力和水平?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家和民族的地位和發(fā)展速度，創(chuàng)新能力和水平的提高又深深地依賴于一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新教育能否順利實(shí)現(xiàn)。只有打破傳統(tǒng)教育的束縛，建立全新的教育創(chuàng)新體系，才能為創(chuàng)新教育、創(chuàng)新課堂教學(xué)的發(fā)展提供良好的環(huán)境和強(qiáng)大的推動(dòng)力，而創(chuàng)新教育的實(shí)施又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)教育改革的深入進(jìn)行，兩者相互促進(jìn)、相互聯(lián)系。我堅(jiān)信，在教育創(chuàng)新的推動(dòng)之下，創(chuàng)新教育的課堂教學(xué)一定能承擔(dān)起知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新以及創(chuàng)新人才培養(yǎng)的偉大歷史使命。

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第四篇：新時(shí)代背景下的語文課怎么上

新時(shí)代背景下的語文課怎么上？

隨著科技的不斷發(fā)展，它在改變我們觀念的同時(shí)，也在改變著我們生活方式。現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用在語文教學(xué)中起著越來越重要的作用，它可以拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)；它可使課文的語言材料變成可感的聲音，為學(xué)生的朗讀激發(fā)豐富的情感；它可以擴(kuò)大學(xué)生獲取信息量，改善語文教學(xué)環(huán)境；大大提高了語文課堂的教學(xué)效率。

隨著更多的教學(xué)模式和教學(xué)方法在不斷的涌入課堂，作為語文老師的我，越來越困惑了。例如，時(shí)下流利的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式、“思維導(dǎo)圖”的運(yùn)用、“10+35”模式等等以及智慧課堂的運(yùn)用。讓我們這些一線的老師感嘆到：“語文課，我越來越不會(huì)上了！語文課到底應(yīng)該怎么上了？”

近日，有幸聽了一節(jié)《七律長(zhǎng)征》的智慧課堂的教學(xué)，感觸頗多。整堂課，洋溢著新時(shí)代的氣息：白板課件的運(yùn)用、“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式、思維導(dǎo)圖的運(yùn)用、電子搶答器紛紛進(jìn)入了我們的語文課堂。課堂上，教師教態(tài)親切自然，貼近學(xué)生；對(duì)信息技術(shù)的靈活運(yùn)用更不在話下。先是介紹長(zhǎng)征的資料，然后是思維導(dǎo)圖的運(yùn)用，利用思維導(dǎo)圖對(duì)字詞的理解。此刻，我在思考：學(xué)生連文本都沒有走進(jìn)，單純把詩中的字詞單個(gè)羅列出來解釋，這種脫離文本的解釋，學(xué)生能理解嗎？能感悟詩的意境和作者的感情嗎？什么是思維導(dǎo)圖？它的運(yùn)用在語文課堂中實(shí)質(zhì)作用在哪里？我疑惑重重？帶著自己的疑惑，我在網(wǎng)上查閱了關(guān)于思維導(dǎo)圖相關(guān)資料。

（注：引用《百度百科》）思維導(dǎo)圖是一種有效的思維模式，應(yīng)用于記憶、學(xué)習(xí)、思考等的思維“地圖”，有利于人腦的擴(kuò)散思維的展開。自上世紀(jì)八十年代思維導(dǎo)圖傳入中國(guó)內(nèi)地。最初是用來幫助“學(xué)習(xí)困難學(xué)生”克服學(xué)習(xí)障礙的，但后來主要被工商界用來提升個(gè)人及組織的學(xué)習(xí)效能及創(chuàng)新思維能力。在學(xué)科教學(xué)方面，歷經(jīng)52年的發(fā)展，也沒在學(xué)校廣泛應(yīng)用，后經(jīng)華東師大劉濯源帶領(lǐng)的思維可視化研究團(tuán)隊(duì)十五年的研究及實(shí)踐，得出的結(jié)論是“思維導(dǎo)圖”并不適合直接應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)，因?yàn)椤八季S導(dǎo)圖”過于強(qiáng)調(diào)“圖像記憶”和“自由發(fā)散聯(lián)想”而非“理解性記憶”和“結(jié)構(gòu)化思考”。對(duì)于抽象思維能力較差的學(xué)生，“圖像記憶”的確可以幫助學(xué)生提高“把知識(shí)記住”的效率，但卻無法加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，屬于一種淺層的學(xué)習(xí)；另外“自由發(fā)散聯(lián)想”具有天馬行空，對(duì)思維不加控制的特點(diǎn)，更適合用于“頭腦風(fēng)暴”式的創(chuàng)意活動(dòng)，而不適合用于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，因?yàn)槿魏螌W(xué)科知識(shí)都是有其內(nèi)在邏輯及固定結(jié)構(gòu)的，由不得胡思亂想。基于學(xué)科知識(shí)的特性，學(xué)科教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)“理解性記憶”和“結(jié)構(gòu)化思考”，隨著學(xué)段的升高，知識(shí)越來越抽象和復(fù)雜，就更加要強(qiáng)調(diào)“理解的深度”而非“記住的速度”。

看完資料后，我在思考這種方法真的適用于我們的語文課堂嗎？我們的語文課堂能上成這樣嗎？電子搶答器的運(yùn)用更是讓課堂變成了像是綜藝節(jié)目，學(xué)生雖然參與的積極性很高，可是我在想有幾個(gè)學(xué)生真的用心思考過了？整整30分鐘過去了，孩子們并沒有走進(jìn)文本，只是在交流資料、闡述自己畫的思維導(dǎo)圖。這樣的課堂，還有語文味嗎？曾幾何時(shí)，我們教研員教導(dǎo)我們，做為一名語文教師，一定要仔細(xì)認(rèn)真研讀教師教學(xué)用書，把握住語文的學(xué)段特點(diǎn)。語文課要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字的情感，增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的自信心，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)文字，養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。這才是我們語文課堂真正需要關(guān)注的東西，而不應(yīng)該是這種流利表面的東西充斥著我們的課堂。任何一種新技術(shù)的運(yùn)用都應(yīng)該為我們的教學(xué)服務(wù)，但我覺得并不是所有的東西都適合我們的語文課堂。試想，那五顏六色、花花綠綠的分支圖，學(xué)生在操作的過程中，要付出多少時(shí)間和精力。為什么要把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在這里，如果把畫這些圖片的時(shí)間，用在讓學(xué)生在本子上認(rèn)認(rèn)真真、規(guī)范地書寫上，我覺得更有實(shí)效性。課堂上，學(xué)生不讀課文，怎么去體會(huì)文章的意境和作者的思想感情。而這些新方法的運(yùn)用，還能讓老師靜下心來去講課嗎？ 信息技術(shù)的運(yùn)用確實(shí)在我們的日常教學(xué)中起到了非常重要的作用，例如：視頻的播放、名人的朗讀、生字的教學(xué)等都是我們傳統(tǒng)課堂上沒有辦法達(dá)到的，它既開闊了學(xué)生視野，也極大地提高了教學(xué)效率，在視覺、聽覺等給學(xué)生帶來了極大的震憾。但我認(rèn)為不是所有的東西都適合我們的語文教學(xué)，做為語文老師只有取其精華，將它的精髓發(fā)揮到極致，才能讓我們的語文課堂充滿濃濃的語文性，因?yàn)橹挥羞m合的，才是最好的。

第五篇：新時(shí)代背景下中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

新時(shí)代背景下中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問題探究

黨的十九大報(bào)告指出，黨十八大以來黨和國(guó)家的事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但發(fā)展中仍面臨一些困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，在這美好生活的建設(shè)中養(yǎng)老問題就是民生領(lǐng)域的重要短板之一。為保障和改善民生，要全面建成多層次的社會(huì)保障服務(wù)體系，健全農(nóng)村留守老人關(guān)愛服務(wù)體系。改革開放以來，在快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，人口城鎮(zhèn)化率不斷攀升。在國(guó)家大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同時(shí)，我國(guó)城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量得到進(jìn)一步提升，然而，城鎮(zhèn)化發(fā)展的背后是農(nóng)村的日漸虛空。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展占用了大量農(nóng)村土地甚至耕地，吸納了大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)，進(jìn)一步加速了農(nóng)村老齡化和人口流動(dòng)的進(jìn)程，全面弱化了農(nóng)村土地養(yǎng)老和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能，出現(xiàn)了農(nóng)村老人獨(dú)居和空巢化問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定留下了隱患。

一、我國(guó)人口老齡化存在的主要問題

隨著我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和人口老齡化程度的進(jìn)一步加劇，人口老齡化問題也發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是老年人口自身的問題，二是老年人口與外部環(huán)境問題。

（一）老年人口生理健康狀況差異明顯

假設(shè)我國(guó)人口平均壽命達(dá)到80歲（實(shí)際不到），那么一個(gè)人的老年生命長(zhǎng)度就達(dá)到20年，占據(jù)整個(gè)人生生命歷程的1/4。在這生命歷程之中，每個(gè)老年人都向往健康幸福的美好生活，但迫于健康因素的影響，所以每個(gè)人的幸福獲得感也就大為不同了。馬克思說過，任何事物之間都是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，不同的生活質(zhì)量就決定了每個(gè)人會(huì)有不同的生命質(zhì)量，也就造成了每個(gè)人的生命健康不同。健康指數(shù)高的老人就幸福生活獲得感明顯，而健康指數(shù)低的老人幸福生活獲得感自然較少，二者關(guān)系呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查結(jié)果顯示，約有83.15%的老年人身體狀況為健康和基本健康，日常生活可以自理，不需要依賴他人照顧，并且能夠分享到社會(huì)發(fā)展成果;另有約16.85%的老年人健康狀況欠佳，需要得到家人和社會(huì)照料，在這之中大約有524萬老年人處于生活不能自理的現(xiàn)狀，占老年人口的2.95%。這部分老年人口對(duì)美好生活的向往也隨之降低，甚至存在想要結(jié)束生命的念想，在痛苦中煎熬著度日。

（二）老年人口心理健康問題嚴(yán)重

關(guān)注老年人的健康問題，不僅僅生理健康很重要，心理健康也是相當(dāng)重要的。長(zhǎng)期以來，社會(huì)人士及其家庭成員只觀注到老年人口的物質(zhì)生活養(yǎng)老，認(rèn)為當(dāng)代的老年人只要吃得飽、穿得暖、住的好便解決了養(yǎng)老問題，而忽略了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，今時(shí)不同往日，如今的老年人養(yǎng)老問題不再只是停留在物質(zhì)養(yǎng)老的層面，他們更加需要的是精神文化方面的需求，新時(shí)代背景下，當(dāng)代老年人的的心理健康問題逐步顯現(xiàn)出來。2013年9月5日北京市民政局發(fā)布了《北京市老年人口心理健康及需求狀況調(diào)查研究報(bào)告》，調(diào)查的樣本量為3000人，存在心理問題的老年人占比13.5%，有中度或重度心理問題的占0.87%，渴望精神關(guān)懷的老年人口達(dá)到90%，對(duì)老年人缺乏精神慰藉帶有普遍性。由此可見，物質(zhì)養(yǎng)老的時(shí)代已經(jīng)變了，新時(shí)代是物質(zhì)與精神養(yǎng)老并存的時(shí)代。

（三）老年人口社會(huì)分層明顯

老年人口的社會(huì)分層是制度設(shè)計(jì)和政策安排以及個(gè)人經(jīng)歷的延續(xù)，也是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的具體表現(xiàn)。由于體制和分配政策上的問題，導(dǎo)致退休人員在收入上的差距大，從退休金上看，國(guó)企退休職工不到3000元，機(jī)關(guān)事業(yè)單位退休人員一般在5000元左右，處級(jí)干部和高級(jí)技術(shù)人員可達(dá)到8000元以上，高者甚至超過萬元。除了退休金差距較大以外，在醫(yī)療保健、文化娛樂等方面的條件，也表明出明顯的不平衡性，同為老年人但所分享到的社會(huì)發(fā)展成果卻大不一樣。

二、羅山縣農(nóng)村目前養(yǎng)老方式

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式

從古至今尊老敬老都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)今社會(huì)普遍遵從的基本道德規(guī)范。早在奴隸時(shí)期，夏商周甚至更早的時(shí)候，我國(guó)就已經(jīng)有了尊老敬老的相關(guān)政治制度和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，并在此之后的儒家思想中得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)，甚至將“孝”列入同時(shí)期中央政府選拔官吏的重要指標(biāo)之中。受傳統(tǒng)思想的影響，以家庭為基本單位的家庭養(yǎng)老模式一直在傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，直到今天，人們的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念也不曾有所改變。追根溯源，這主要是鄉(xiāng)土社會(huì)的非流動(dòng)性所致，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，人們的思想觀念是“父母在，不遠(yuǎn)游”的孝道觀念。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，贍養(yǎng)老人是子女必須承擔(dān)的義務(wù)，對(duì)于子女較多的家庭而言，家庭養(yǎng)老成本通過相互分擔(dān)而有所降低。一方面，子女通過贍養(yǎng)老人能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的繼承，另一方面，很好的贍養(yǎng)老人還能獲得地方社會(huì)的認(rèn)可。因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老具有一定的互惠性質(zhì)。然而，伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及人口老齡化的快速發(fā)展，人口流動(dòng)性進(jìn)一步加劇，受此影響許多農(nóng)村家庭依靠半工半耕的代際分工來實(shí)現(xiàn)家庭收益最大化，家庭空巢老人數(shù)量增多，子女的持續(xù)外出在一定程度上對(duì)家庭養(yǎng)老支持力造成負(fù)面影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老保障的功能趨向弱化。

（二）土地養(yǎng)老方式

時(shí)間追溯到傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)時(shí)期，養(yǎng)老方式除了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，還有一種養(yǎng)老方式就是與家庭養(yǎng)老相結(jié)合的土地養(yǎng)老模式，二者之間存在著不可分割的關(guān)系，土地作為家族世世代代為之謀生的物質(zhì)資產(chǎn)，是上一代傳承給下一代的財(cái)產(chǎn)，下一代自然有責(zé)任和義務(wù)去為自己的父母養(yǎng)老送終。因此，土地養(yǎng)老長(zhǎng)期與家庭養(yǎng)老緊密結(jié)合在一起。但是在農(nóng)村現(xiàn)代化變遷中，城市的快速發(fā)展使得農(nóng)村有勞動(dòng)力的人口都前往城市務(wù)工，迫使農(nóng)村出現(xiàn)空心化，空巢老人的現(xiàn)象凸顯嚴(yán)峻，對(duì)與留在農(nóng)村的老人家而言，土地收入來源成了他們養(yǎng)老的主要經(jīng)濟(jì)來源。土地對(duì)于農(nóng)村老人來言，不僅解決了他們基本的生存問題，而且還可以降低了家庭生活成本，解決老年人的休閑娛樂問題，是老年人能夠有所事做，促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并在一定程度上維護(hù)了老年人的尊嚴(yán)，確保其在家庭中的地位。

（三）自給自足式的自我養(yǎng)老方式

費(fèi)孝通曾在1980年初期對(duì)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究中曾指出，西方國(guó)家是“接力模式”養(yǎng)老，即甲代撫育乙代、乙代撫育丙代的方式，法律并沒有規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。而在中國(guó)則等價(jià)式的養(yǎng)老模式，甲代撫育乙代、乙代贍養(yǎng)甲代的方式，我們贍養(yǎng)自己的父母是子女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，如今贍養(yǎng)老人對(duì)于今天的的年輕人而言卻面臨著許多的現(xiàn)實(shí)困難，計(jì)劃生育政策的實(shí)施，使得家庭規(guī)模及結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，多子女家庭規(guī)模形式逐漸消失，小型化和核心化逐漸成了當(dāng)今家庭的主要結(jié)構(gòu)模式，這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)不僅增加了父母空巢的可能性，而且使得代際贍養(yǎng)的家庭養(yǎng)老功能漸趨弱化，從而導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老逐漸進(jìn)入到家庭保障與自給自足養(yǎng)老時(shí)期。計(jì)劃生育政策的實(shí)施，農(nóng)村生育率的下降，家庭規(guī)模不斷縮小，從而造成的后果就是大部分老人不得不靠自己養(yǎng)活自己度過晚年生活，對(duì)此，農(nóng)村老人對(duì)子女多表現(xiàn)出體諒的態(tài)度，憐惜自己子女現(xiàn)在生活不容易，主張?jiān)谟心芰Φ姆秶鷥?nèi)進(jìn)行自我養(yǎng)老。

三、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的未來發(fā)展

（一）重視家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是最理想的一種養(yǎng)老模式，也是今天社會(huì)的一種主要養(yǎng)老模式。老人們?cè)谧约菏煜さ沫h(huán)境里安度晚年，并且在自己能力范圍之內(nèi)幫助子女完成一些簡(jiǎn)單的家庭勞務(wù)，為子女們減輕了家庭困擾所帶來的生活壓力，也是老人家自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，在心理上得到一種慰藉。無論對(duì)于老人身心健康還是家庭和諧都有莫大好處，父母有子女在家庭中養(yǎng)老，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使農(nóng)村變遷加速，人口的流動(dòng)率變大，但是家庭養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相比較仍具有很大的優(yōu)勢(shì)。

（二）完善政府的幫扶養(yǎng)老政策

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速提升中，中國(guó)人口老齡化程度加重、家庭規(guī)模縮小、老年人口的增多，農(nóng)民的養(yǎng)老保障需求發(fā)生了很大變化，占主導(dǎo)地位的家庭養(yǎng)老保障模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要，迫切需要建立一種與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的農(nóng)村政府幫扶養(yǎng)老保障體系，用現(xiàn)代社會(huì)保障制度逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭保障制度，重構(gòu)養(yǎng)老保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民從養(yǎng)兒防老走向社會(huì)養(yǎng)老的跨越。政府除了在財(cái)政上有所作為，在制度上也應(yīng)該有所體現(xiàn)。例如，可以在農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)上有所表示，加大農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)的投入，在農(nóng)村，醫(yī)療保險(xiǎn)成了老年人養(yǎng)老的重要保障。

（三）發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老新模式

新時(shí)代背景下，養(yǎng)老形式不再拘于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和基礎(chǔ)的政府幫扶，而要去推施新的養(yǎng)老模式，即社區(qū)養(yǎng)老。一方面，社區(qū)養(yǎng)老老年人在自己熟悉了解的社區(qū)安度晚年，充分利用自己原有的住房及生活必需品等物質(zhì)資源，按照自己的特殊需要安排飲食起居，既有利于降低養(yǎng)老成本，提高生活質(zhì)量，又可以減少不必要生活支出。同時(shí)社區(qū)養(yǎng)老可以通過整合社區(qū)中已具備的資源，修建和完善老年人需要的公共養(yǎng)老設(shè)施和活動(dòng)場(chǎng)所，提高公共設(shè)施的使用效率，從而增強(qiáng)社區(qū)養(yǎng)老的整體效益。另一方面，社區(qū)養(yǎng)老有較強(qiáng)的針對(duì)性，他既能體現(xiàn)公共性集體性又可以體現(xiàn)個(gè)性和靈活性。最后，社區(qū)養(yǎng)老讓老年人有歸宿感。老人們不僅需要物質(zhì)的養(yǎng)老，精神上的安慰也是必不可少的。