第一篇：子產為政的原文翻譯

魯襄公三十年（前543），子產在鄭國執政，整頓了國家的政治秩序，雖暫時損害了一部分人的利益，但經過較長時間后，人民得到好處，子產受到歌頌。以下是小編整理的關于子產為政的原文翻譯，歡迎閱讀參考。

原文：

鄭人游于鄉校②，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”

子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者。若果行此，必有所害。”

范宣子③為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓書于子西以告宣子曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎!有德則樂，樂則能久。”宣子說，乃輕幣。

子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，廬井有伍⑤。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人⑥誦之曰：“取我衣冠而褚⑦之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之!”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

(選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年)

［注］

①子產：名僑，字子產，春秋時著名政治家，鄭國名相。文中加“ ”的都是人名。

②鄉校：鄉間公共場所。

③范宣子：春秋時晉國大臣，晉平公時執掌國政。

④封洫：田界。

⑤伍：五家相保的民戶編制。

⑥輿人：眾人。

⑦褚：儲藏。

譯文：

鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣？”子產說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨 恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”

（鄭國的上卿）子皮想讓尹何掌管（他自己的）封地（邑）。子產說：“（他太）年輕，不一定行。”子皮說：“（他很）善良，我喜歡他，不會背叛我的。讓他去學著治理，他也就更加懂得治理了。”子產說：“不行！人要愛護（一個）人，是要（做）利于他（的事）。如今您愛護（一個）人就讓他從政，（這就）猶如還不會拿刀就讓他切割，他（將受）的傷肯定很多。您愛人，以傷害他為結果，那誰還敢企求受到您的愛護啊？您有美好的綢緞，不會讓人學著做衣服；大的官職、大的封地，身家所托付的東西啊，卻讓學習的人去治理，那不是為美好的綢緞著想得（比官職、封地）更多嗎？（我）僑聽說的是（先）學習然后主政，沒聽說過用執政來學習的啊。如果一定這么做，必定有所損害。

范宣子當權，諸侯向晉國貢獻的負擔很沉重。鄭國的人把這事看作憂患。二月，鄭國國君往晉國，子產（公孫僑，字子產，鄭國大夫）委托書信給子西（子西隨鄭伯如晉），帶給范宣子，信上說：“您為政于晉國，四鄰諸侯沒聽說（您的）的美德（令：善，美），卻聽說（向諸侯索取的）貢納很重，我呢，對此很不理解。我聽說君子掌管國家的，不是擔憂沒有財物，而是擔憂沒有好名聲。好名聲，是載德以行的車子；德行，是國家的根基。有基礎就不致毀壞，為什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能與大家共同享樂，眾人快樂就能統治長久。范宣子很高興，于是減輕了諸侯的進貢

子產讓城市和鄉村有所區別，上下尊卑各有職責，士地四界有水溝、廬舍和耕地能互相適應。對卿大夫中忠誠儉樸的，聽從他，親近他；驕傲奢侈的，依法懲辦。子產參與政事一年，人們歌唱道：“計算我的家產而收財物稅，丈量我的耕地而征收田稅。誰殺死子產，我就助他一臂之力。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子產教誨；我有士田，子產栽培。子產死了，誰來繼位？”

第二篇：子產不毀鄉校原文翻譯

鄉校，即古時鄉間的公共場所，既是學校，又是鄉人游玩聚會議事的地方，那么接下來和小編一起來看看吧！

子產不毀鄉校原文翻譯

子產不毀鄉校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關系思想。對于鄉人聚會議政的鄉校，然明主張毀掉，子產不同意，他說，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”用今天的話來說，子產把鄉校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據來自公眾的意見，調整自己的政策和行為。子產執政后，重視聽取百姓的議論，還把刑書鑄在鼎上公告于世，努力疏通統治者與被統治者之間的關系，頗得百姓的愛戴，從而使鄭國強盛起來。

【原文】

鄭人游于鄉校⑴，以論執政⑵。然明謂子產曰⑶：“毀鄉校，何如⑷?”子產曰;“何為⑸?夫人朝夕退而游焉⑹，以議執政之善否⑺。其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?我聞忠善以損怨⑻，不聞作威以防怨⑼。豈不遽止⑽?然猶防川⑾也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也;不如小決使道⑿，不如吾聞而藥之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人實不才⒂。若果行此，其鄭國實賴之(16)，豈唯二三臣(17)?”

仲尼聞是語也，曰(18)：“以是觀之(19)，人謂子產不仁，吾不信也。”

【譯文】

鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣?”子產說：“為什么毀掉?人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行;他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢?我聽說為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風來防止怨恨。用擺威風來防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論?但是這就像堵住河水一樣危險：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的;不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子!”

孔子聽到了這番話后說：“照這些話看來，人們說子產不行仁政，我是不相信的。”

【注釋】

⑴鄉校：地方上的學校，它既是學習場所，又是游樂、議政的場所。除了“鄉校”一詞,還有學府、太學、國子監、庠、私塾、書院等古代用來表示學校的詞語。

⑵執政：指掌握政權的人。

⑶然明：鄭國大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。

⑷何如：如何，等于說怎么樣。

⑸何為：為什么?表示不同意的詰問。

⑹夫：句首語氣詞，引起議論。退而游焉：退：工作完畢后回來。游：閑逛。焉：句末語氣詞，無意義。

⑺善否(pǐ)：好和不好。

⑻忠善：盡力做善事。損：減少。

⑼作威;擺出威風。防：堵住。

⑽難道不能很快地制止?遽(jù)：很快，迅速。

⑾但是就像堵塞大川一樣。防：堵塞。川：河流。

⑿不如開個小口子讓(川)暢通。道：同“導”，疏通，引導。

⒀不如我聽取(他們的議論)并且把它當做苦口良藥。藥之：以之為藥，用它做治病的藥。藥：用如動詞以...為藥，當作(治病)的良藥。之：指鄭人的議論。

⒁蔑：指鄭大夫，然明，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。今而后:從今以后。信：確實，實在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的謙稱。不才：沒有才能。

⒃其：語氣詞。

⒄豈止是我們這些做官的(賴之)二三：泛指復數。這些，這幾位。

(18)仲尼：孔子的字。是：這。下文“以是觀之”的“是”同。

(19)是：這(是)

子產(?～公元前522)春秋時政治家。復姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫。鄭州新鄭縣(今河南新鄭)人。他是鄭穆公的孫子，公子發子國的兒子。公元前554年任鄭國卿后，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者征收軍賦;鑄刑書于鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善于因才任使，仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。

【點評】

子產是春秋時代著名的宰相級人物之一。作為執掌鄭國國務大權的大夫，他以自己獨特的執政風格將國事調理得井然有序，從而享譽一時。本篇文字，記載了子產政治活動中的一個側面，頗能反映其理國治民的手段與態度。

鄭國人常聚集在鄉間的學校里，議論國政。因此就有人向子產建議，是否毀了這些學校，以免生事。子產卻不以為然，他認為，對這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要毀掉呢?隨后，子產說出了一番頗為精彩的治國之道;只聽說用做好事來消減怨恨，卻未聽說能用高壓來阻止怨恨的。不是不能及時堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補救也來不及了，倒不如預先以小小的決口來疏導。也就是說，不如聽取這些民間的議論，并以此作為良藥。

子產的確是悟透了治國與治民的個中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國者多有借鑒于此的。然而，今人費解的是，始終有為數不少的治國者因維護表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結果是于民國不利，于己也未有長遠之利。

【思考與練習】

1、解釋：①焉 ②損 ③作

2、翻譯：①以議執政之善否 ②其所惡者，吾則改之 ③若之何毀之?

④吾聞而藥之也

答案：

1.①于之，在那里②減少③發

2.①來議論朝廷要員的好壞

②他們所認為厭惡的，我就改掉它

③怎么能廢掉它呢?

④我聽到這些言論就把它當作良藥。

一、對待百姓的議政，子產和然明的態度是怎樣的?用一個字歸納他們的做法。導/毀

二、解釋加點的詞。

1.鄭人游于鄉校(休閑聚會)2.以議執政之善否(來)

3.吾聞為國忠信以損怨(減少)4.譬之若防川也(堵塞)

三、翻譯下列句子。

1.何不毀鄉校?為什么不把鄉校毀了。

2.是吾師也，如之何毀之?這是我們的老師。為什么要毀掉它呢?

3.吾聞而藥之也。我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。

四、子產在闡述自己的觀點時，運用了比喻說理的方法，因而顯得形象貼切，淺顯易懂。

第三篇：為政以德原文翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。下面是小編整理的為政以德原文翻譯，希望對你有幫助。

1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺布。”

2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”

譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”

3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”

譯文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”

4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”

譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。”

5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。”

6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”

譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”

11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣。”

譯文：孔子說：“熟讀自己所學的知識，并由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊。”

12、子曰：“君子不器。”

譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”

13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。”

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”

15、子曰:“學而不思罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子說：“只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷于迷惑（會有疑問）。”

16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學說，難免帶來后遺癥。”

17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）。”

18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”

19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”

20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”

21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”

譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

譯文：孔子說：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”

第四篇：子產為政(08年江西高考古文)

子產為政

鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何鄉校：鄉間公共場所執政：主持政事者然明：人名 為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾夫人：古今異義詞

則改之，是吾師也，若之何毀之?我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？遽（jù）：急速

【豈不遽止？】：還不快停止這個念頭？ 然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥克：能夠道（dǎo）：通 之也。”

子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不 子皮：人名尹何：人名為：治理

邑：封地少：少年，名詞作形容詞，太年輕了

吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。

【不吾叛也】：賓語是代詞，且句子是否定句的賓語前置句，這一類賓語前置句，賓語放在否定詞之后，動詞之前。應為“不叛吾也”。利：對……有利 今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者于：向 制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必

有所害。”

范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產寓書于子西，病：名詞作動詞，感到憂慮子西：人名

以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞

為：治理令：善，美好僑：指子產自己

君子長國家者，非無賄之意，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基長：擅長賄：財物

也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。”宣子說，乃輕幣。

壞：衰敗

子產使都鄙有章，上下有服，四有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而都：大城市鄙：邊遠的地方封洫（xù）：田界廬：房屋

伍：五家相保的民戶編制

【大人之忠儉者】：以“之”為標志的賓語前置句，應為“忠儉大人者”

與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田

輿人：眾人褚：儲藏。

疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之。

我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

殖：豐收

（選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年）

〔注〕

1、子產：名僑，字子產，春秋時著名政治家，鄭國名相。文中加“”的都是人名。

2、范宣子：春秋時晉國大臣，晉平公時執掌國政。

題目

9.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是

()

A.吾不克救也克：能夠 ．

B.鄭伯如晉如：到??去 ．

C.非無賄之患，而無令名之難賄：賄賂 ．

D.子產使都鄙有章，上下有服鄙：邊遠的地方 ．

答案C

解析C項“賄”應解釋為“財物”。

10.下列句中的“病” 字，與文中“鄭人病之”用法相同的一項是

()

A.予購三百盆，皆病者，無一完者 ．

B.君子病無能焉，不病人之不己知也 ．

C.老臣病足，曾不能疾走 ．

D.以夭梅病梅為業以求錢也 ．

答案B

解析A項動詞，生病，得病；B項感到憂慮，名詞用作動詞，與例句相

同；C項動詞，有毛病；D項使動用法，使??成為病態，損傷。

11.下列八句話編為四組，分別表現子產治國以德，以民為本的一組是

()

①不聞令德，而聞重幣，僑也惑之 ②大人之忠儉者，從而與之 ③其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之 ④是吾師也，若之何毀之 ⑤人之愛人，求

利之也 ⑥德，國家之基也 ⑦不如吾聞而藥之也 ⑧夫令名，德之輿也

A.⑧②B.⑥⑤C.①③D.⑦④

答案C

解析①表明子產的觀點重在治國以德，②表明子產親近忠誠儉樸的人，③表明子產以民為本的思想，④表現善于學習，⑤說明怎樣“愛人”才是對

“所愛的人”有好處，⑥強調治國以德，治家以德，⑦表現傾聽別人意見，⑧表現重視名聲。

12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

()

A.子產高度重視傾聽民眾意見，并且把民眾的批評指責作為施政的依據。

他認為鄉校是民眾發表意見的重要場所，如果取締鄉校，堵塞言路，一定

會對國家造成巨大傷害。

B.子產認為政事是關乎國計民生的大事。他反對子皮任用年輕而又沒有從

政經驗的尹何治理封地，認為如果不經過學習實踐就委以重任，一定會造

成危害。

C.子產認為治國應該重德輕財，治國以德可以獲取美好的名聲，從而塑造

良好的國家形象，使國家根基穩固，人民快樂安逸。

D.子產是春秋時期鄭國的賢相，他具有很強的民本思想，勇于改革，賞罰

分明，治國有方，文章最后通過鄭國流傳的民謠，用對比的手法，對子產

給予了高度的贊揚。

答案 A

解析 A項中“把民眾的批評指責作為施政的依據”錯，以偏賅全，還有依

據“其所善者”施政的一面。

13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯現代漢語。

⑴我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。

譯文：

⑵吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。

譯文：

⑶子產而死，誰其嗣之？

譯文：

答案（1）我聽說過用忠誠善良來減少怨恨，沒聽說過用威權來防止怨恨。



（2）我喜愛他，（他）不會背叛我。讓他（尹何）去那里學習（為政之道），他就更加懂得治理（封邑）了。

（3）子產如果死了，還有誰（能）繼承他呢？

解析（1）句中重要的詞語：損（減少），以（來）。

（2）句中重要的詞語：愛（喜愛），愈（更加）。

（3）句中重要的詞語：嗣（繼承）。

【參考譯文】

鄭國人（常）在鄉校交游，議論執政者的施政措施。然明對子產說：“把鄉校廢除了，怎么樣？”子產說：“為什么要廢除？人們早晚干完活兒后到這里交游，議論施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。（它）是我們的老師，為什么要廢除它呢？我聽說過用忠誠善良來減少怨恨，沒聽說過用威權來防止怨恨。難道還不趕快停止（廢除鄉校的念頭）？這樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我們不能挽救；不如開個小口來疏導它，（對人們的議論）不如我們聽到后把它當作治病的良藥。”子皮想讓尹何治理封地。子產說：“（他太）年輕，不知道能不能勝任。”子皮說：“（他）質樸恭謹，我喜歡他，（他）不會背叛我。讓他（尹何）到那里學習（為政之道），他就更加懂得治理（封邑）了。”子產說：“不可。人們要是喜歡（一個）人，就希望（做）對他有利（的事）。現在您喜歡（一個）人卻把政事交給他，（這就）猶如還不會拿刀就讓他切割東西，他（將受）的傷害肯定很多。您喜歡一個人，不過是使他受到傷害罷了，那誰還敢來求得您的喜愛呢？您有美好的綢緞，是不會讓人用來學做衣服的。大的官職大的封地，是自身的庇護，您卻讓學習政事的人去治理。那不是為美好的綢緞著想得（比官職、封地）更多嗎？我聽說的是要（先）學習然后再去處理政事，沒聽說過用處理政事來學習的啊。如果這么做，必定有所損害。”

晉國范宣子當朝為政的時候，諸侯向晉國繳納的賦稅很重，鄭國的百姓都相當痛恨他。二月，鄭伯來到晉國，子產寫了封書信給子西，讓他轉告范宣子說：“您治理晉國，周邊的諸侯沒有聽說您的美德，卻聽說了您（向諸侯）索取的賦稅很重，我對這點也不是很理解。我聽說擅長治國的君子，不是擔憂沒有財物，而是為沒有留下好的名聲而為難。好的名聲，是載著德行的車子；德行，是國家的根基。國家有根基就不會滅亡，為什么不致力于此呢！有好的德行的百姓就會

生活安樂，百姓生活安樂，執政便會長久。”范宣子很高興，于是就減輕了諸侯的稅賦。

子產在位時，讓京城和邊邑有秩序，讓在上者和在下者服飾有差別，使田地邊界分明，把房屋和井加以編制。那些忠心節儉的大臣，使他們跟隨幫助他；那些奢侈無度的大臣，依據法律懲治他們。子產從政一年，眾人傳唱說：“索取我身上的衣服儲藏起來，把我已耕種的土地進行編制。有誰要去殺子產，我們一定幫助他！”過了三年，眾人又贊美說：“我有子女，是子產教導的。我耕種的土地，是子產讓它豐收的。子產如果死了，誰還（能）繼承他呢？”

第五篇：《子產不毀鄉校》文言文原文注釋翻譯

《子產不毀鄉校》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學習生活中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的《子產不毀鄉校》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

作品簡介《子產不毀鄉校》出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關系思想。對于鄉人聚會議政的鄉校，然明主張毀掉，子產不同意，他說，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”

用今天的話來說，子產把鄉校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據來自公眾的意見，調整自己的政策和行為。子產執政后，重視聽取百姓的議論，還把刑書鑄在鼎上公告于世，努力疏通統治者與被統治者之間的關系，頗得百姓的愛戴，從而使鄭國強盛起來。

作品原文

子產不毀鄉校

鄭人游于鄉校⑴，以論執政⑵。然明謂子產曰⑶：“毀鄉校，何如⑷？”子產曰；“何為⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以議執政之善否⑺。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為忠善以損怨⑻，不聞作威以防怨⑼。豈不遽止⑽？然猶防川⑾也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道⑿，不如吾聞而藥之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人實不才⒂。若果行此，其鄭國實賴之⒃，豈唯二三臣⒄？”

仲尼聞是語也，曰（18）：“以是觀之（19），人謂子產不仁，吾不信也。”

作品注釋

⑴鄉校：地方上的學校，它既是學習場所，又是游樂、議政的場所。除了“鄉校”一詞,還有學府、太學、國子監、庠、私塾、書院等古代用來表示學校的詞語。

⑵執政：指掌握政權的人。

⑶然明：鄭國大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

⑷毀：廢除。何如：如何，等于說怎么樣。

⑸何為：為什么？表示不同意的詰問。

⑹夫：句首語氣詞，引起議論。退而游焉：退：工作完畢后回來。游：閑逛。焉：句末語氣詞，無意義。

⑺善否（pǐ）：好和不好。

⑻忠善：盡力做善事。損：減少。

⑼作威；擺出威風。防：堵住。

⑽遽（jù）：立即，馬上。

⑾防：堵塞。川：河流。

⑿道：同“導”，疏通，引導。克：能，能夠

⒀藥之：以之為藥，用它做治病的藥。藥：名詞作動詞，以...為藥，當作（治病）的良藥。之：指鄭人的議論。

⒁蔑：指鄭大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:從今以后。信：確實，實在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的謙稱。不才：沒有才能。

⒃其：語氣詞。

⒄二三：泛指復數。這些，這幾位。

(18)仲尼：孔子的字。是：這。下文“以是觀之”的“是”同。

(19)是：這（是）

原文

鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰；“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”

仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

作品譯文

鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校廢除了，怎么樣？”子產說：“為什么廢除掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做善事來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風來防止怨恨。難道不能很快地制止？然而這就像堵住河水一樣危險：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”

孔子聽到了這番話后說：“照這些話看來，人們說子產不行仁政，我是不相信的。”

作品點評

子產是春秋時代著名的宰相級人物之一。作為執掌鄭國國務大權的大夫，他以自己獨特的執政風格將國事調理得井然有序，從而享譽一時。本篇文字，記載了子產政治活動中的一個側面，頗能反映其理國治民的手段與態度。

鄭國人常聚集在鄉間的學校里，議論國政。因此就有人向子產建議，是否毀了這些學校，以免生事。子產卻不以為然，他認為，對這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的'，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要毀掉呢?

隨后，子產說出了一番頗為精彩的治國之道；只聽說用做好事來消減怨恨，卻未聽說能用高壓來阻止怨恨的。不是不能及時堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補救也來不及了，倒不如預先以小小的決口來疏導。也就是說，不如聽取這些民間的議論，并以此作為良藥。

子產的確是悟透了治國與治民的個中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國者多有借鑒于此的。然而，今人費解的是，始終有為數不少的治國者因維護表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結果是于民國不利，于己也未有長遠之利。

作品讀解

春秋時的鄉校，使人聯想到古代希臘和羅馬的民主政治。在希臘、羅馬，凡自由民，都有參與政治的權利。鄉校自由地議論政治，與希臘、羅馬的情形有些相似，但有一個重大差別：鄉校的平民百姓雖然可以議政，卻無權參政，沒有選舉權和被選舉權。因此，二者有實質性的差別。

不過，考慮到中國傳統等級制度之下的政治專制，能移開一個口子讓老百姓無所顧忌、暢所欲言地議論統治者，真是要很大的氣魄和開闊的胸襟。真的，能做到這一點，在幾千年的傳統社會中，即使不是絕無僅有，也算得上幾十年、幾百年才會見到一次。

完全可以設想到老百姓議政的內容，比如國家的繁榮昌盛，社會的風習，與百姓日常生活密切相關的問題，施政方針，一直到宮廷秘聞，某個官員乃至國君的私生活。不管是什么樣的話題，平民百姓中橫挑鼻子豎挑眼、雞蛋里面挑骨頭的人，畢竟是少數，而大多數人的心目中都有相對公平的衡量尺度，他們眼睛盯住的是統治者的施政實績，而不是統治者的夸夸其談。

可以打個比方，老百姓的評論，是統治者所作所為的無情的鏡子。統治者可以用高壓手段迫使百姓保持沉默，卻無法使人們不在心里估價，無法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著順從；相反，沉默中蘊含著可怕的力量。

作品出處

《子產不毀鄉校》選自《春秋左傳》

《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《谷梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。

《左傳》敘事敢于直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。善于敘事，講究謀篇布局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也占有重要的地位。

歷代注釋《左傳》的著作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的注釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊注疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。

《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴骃、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出于左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出于左丘明。”

人物簡介

左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”。

左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。

相關人物

子產（？～公元前522）春秋時政治家。復姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫。鄭州新鄭縣（今河南新鄭）人。他是鄭穆公的孫子，公子發子國的兒子。公元前554年任鄭國卿后，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書于鼎，為我國最早的成文法律。

他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善于因才任使，仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為“春秋第一人”，采用“寬孟相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。