第一篇：親情是幸福之根的抒情散文

自從把孩子交給父母，每個周末多是回到父母身邊，帶帶孩子，讓老母親清閑一下。帶小孩是累活，吃喝拉撒你得小心侍候。獨生子女，就算出點小問題都心如刀絞。所以，我經常調侃上班可比放假輕松多了。

周末常吃住在父母家，按老公的話說，這不僅節省了我們的柴米油鹽水電費，而且還能享受與父母在一起的天倫之樂。呵呵，我們喜歡這種生活。父母喜歡兒女繞膝的親熱，兒女喜歡父母喊著自己的乳名的親切。有了孩子的我們，在父母心目中，我們還是孩子。我們喜歡父親把我們當成孩子的感覺，那仿佛又回到了童年的純真歲月。面對自己的孩子，想起曾經的童年，我們就懂得了應該給予孩子什么了。在我們看來，把孩子交給父母，對于父母來說是一種負擔。而母親卻不這樣認為。在她看來，淘氣的孫子，雖然給添了不少麻煩，但也帶來不少快樂。無忌的童語，跳皮的打鬧，有時像隨風入鼻的蘭香，讓他們感到神清氣爽。

有時候，坐在老家的大院里，陽光和煦時，曬曬太陽，伸伸懶腰，看孩子樹蔭下嬉戲玩耍，真有些怡然自得。去年只結了兩個核桃的樹子，今年碩果累累。還有梨、葡萄，都給主人以豐收的喜悅。后院，山的峭壁半擁著的青瓦大房前留出了一片空地，母親早種了一地的小菜，父喜種了樹。尤其是果樹，櫻桃已然熟過，現在掛滿果的還有杏子，李子，桃子，梨子，枇杷，核桃，綠蔭滿園，頗有詩情畫意。這座我熟悉的青石大瓦房，不論我走到哪里，它都隨影隨行，常在我夢中出現。時常在我夢中出現的，還有深愛著我的父母。

第一次遠離父母得到廣州求學那年我十六歲，在學校天天想家，想得魂不定舍，甚至淚流滿面。那個時候，最高興的事就是放假回家，可以回到父母身邊，盡情的聽取父母呼喚自己的乳名，在熟悉的環境里，可以像一條魚，任情歡游。在父母身邊，父母就好像枝椏繁茂的大樹，我們就像無憂無慮的小鳥，在樹枝上任情歡躍、歌唱。

后來工作了，老家對于我，仍然魂牽夢縈。仿佛我像一個長不大的孩子，總是戀著老家，戀著父母。一有時間就想著回到老家去。

再后來，我有了自己的小家庭，對于老家、對于父母，那份依戀，侯乎漸漸淡了些。工作中，與同事之間互相探討、說笑，在一起工作中將友誼醞釀成美酒共飲，讓理解、寬容氛圍花香撲鼻，讓共同的目標在共同努力下飄展欣。走出孤獨的青春，有戀人相伴。這時候的我，回到家里，有時還會因為父母管束而心有所怨。但在我最傷心無助時，心里呼喚的，仍然是父母……后來我結婚了，盡管對我的婚事頗有些不滿，但他們沒說一句話，默默的幫著我準備婚事。當他們覺得有些對不起女兒，讓女兒有點委屈時，也只是在我不注意時轉身偷偷抹淚。那時的我，性格有些倔強的，婚禮結束，我又離開了父母，外出工作。

我一向覺得，在我和父母之間，感情上都是不善表達的。在很長一段時間，很少給家中打電話。直到自己當上媽媽以后，我的母親給我的電話多了起來，每次都是絮叨兄長的不理解，父親的不體貼，我偶爾也會感到厭煩。但內心更大的觸動是覺得我那比父親小十四歲的母親也老了，她把她的女兒當成最大的依靠了……生下兒子后我就一直是在貴州生活，其間我經常向朋友訴說我自己一個人坐月子時，母親就只是叫人隔幾天送點菜給我，然后，我自己帶孩子，帶到九個月大。我的目的是想向別人炫耀我有多自強多能干，但給別人的信息卻是覺得我很辛酸，沒有親人幫忙。朋友們，我很感謝那段時間的鍛煉，我經常回父到母家身邊。孩子生病不舒服，大多是母親四處尋醫找藥。母親教會了我很多面對生活的心態，我也更能體諒為人父母的艱辛……

現在，我每個周末幾乎是不回自己的小家庭，而是奔到父母身邊，這讓我又感覺像是回到當女兒的那個時候，不同的是我膝下也有子承歡了。我常帶著兒子在院子里玩耍，看著老父親一會兒打豬菜喂豬，一會兒擇菜煮飯，一會兒又去修樹搭棚……母親則下地栽種，烹調美味。平時，兩位老人一起背著背籮扛著鋤頭提著一壺水上山耕種，我心里滿滿的都是幸福……

以前兩個老人老是愛吵，現在偶爾拌拌嘴。這真是少時夫妻老來伴。老父親身體不錯，每周趕集總要和三五好友一起吃狗肉，母親節儉慣了，為此總愛嘮叨兩句。父親又是個愛藏私房錢之人，經常進大錢，支小帳時常向＂財政大人＂要錢，有時，免不了母親的一頓“狂轟亂炸”。現在父親脾氣改多了，面對母親的嘮叨，常常是一笑了之。以前的“戰火”，就是因為老父火暴脾氣，搞得“火星撞地球”似的，動靜很大。母親是個很能吃苦心地非常好的女人，她常說，兒想老娘扁擔長，娘想兒來愁斷腸。母親的一生，仿佛是為了我們兄妹在活著。對于母親，用“忍辱負重”來形容應不為過。我一直不敢想象有一天她離開了我，我會怎么樣，我真的很怕……

父母年歲大了，做兒女的能常常伴在身邊這是一大幸事，雖然這個物質的社會誘惑太多了，但是，親情是幸福之根。有了親情，四季如春。

古人云：父母在，不遠游。有意無意之中，我似有所悟。

第二篇：讀書是作文之根

讀書是作文之根

山東淄博市教研室

王玉強

(正在寫作專著《作文有道》，現發表之一篇)

如何讀書？作為高中學生如何讀書？為何說，讀書是作文之根呢?因為讀書，你的思想境界會提升；因為讀書，你的認識世界的能力會提升；因為讀書，你的視野會更開闊。

有人說，好記性不如爛筆頭。就是說，讀書一定要學會抄寫，把你認為好的句子，好的文字記錄下來。久之熟之，自然沁入肺腑。到底抄寫哪些文字呢？舉個例子吧。我的案頭有一本《解讀大師》，涉及了很多中外作家，是作家寫大家名家的書。我根據自己的閱讀，試抄之。

我抄了洪燭《永恒的荷馬》里這樣一些文字：

他（荷馬）在現實中的身份似應叫乞丐，一個來路不明的乞丐：生前一直挾著七弦琴在古希臘眾多的集鎮里賣唱乞討、四處流浪。荷馬因為饑餓而沿街乞討，但乞討的最終結果是喂養出《伊利亞特》《奧德賽》這兩部千斤難買、傾國傾城的輝煌史詩。也許世界只給予他一個銅板，作為報答，他卻把藝術的靈光慷慨地施舍給整個世界。

19世紀的梭羅在著名的《瓦爾登湖》一書里提及了荷馬：“可以讀荷馬或埃斯庫羅斯的希臘文原著的學生，決無放蕩不羈或奢侈豪華的危險，因為他讀了原著就會在相當程度之內仿效他們的英雄。”通過梭羅的講述，我才得知偉大的征服者亞歷山大行軍時，也要在隨身的寶匣中帶一部《伊利亞特》。可以想象，同樣的這部書也曾經伴隨后來的隱士梭羅，富裕而恬靜地度過瓦爾登湖畔的晨昏。隨著時代的演變，文字會死亡，而精神不滅。

你還可以這樣抒懷：荷馬，人類的第一詩人，是一位雙目失明有缺陷的神，《伊利亞特》《奧德賽》，是他白晝里吹奏出的生命停頓。盲人荷馬一路流浪，一路口述，完成兩部史詩《伊利亞特》《奧德賽》，何等艱辛，何等壯懷？正因此，亞歷山大一路懷揣，梭羅一路伴讀，才有了自己的精神家園。有了精神才有了底蘊與砥礪，才有了高標與追索。

如果你要寫這些高考作文題“你只要站立起來，世界才屬于你”“一切都可以過去，一切都不會過去”“擔當”“必須跨過這道坎”“時間不會使記憶風化”等，就可以使用這些材料了。

我讀錢滿素的《梭羅的賬單》，記錄了這樣的語句： 1845年美國獨立當日，梭羅搬進瓦爾登湖親手筑起的木屋，宣告了他個人的獨立。屋里只有幾件必不可少的簡陋家具，除了耕種一些玉米豆子以維持生計，他大部分時間都逍遙自適：冰上逐狐，洞穴觀蟻，“在研究麝鼠之余，也研究人類作為調劑”。《瓦爾登湖》一書便是他直接閱讀自然與人生的心得，處處流露出對生命本身的驚喜和熱愛。梭羅告訴我們什么？人們終日惶惶不安，迷失在自己制造的種種需求之中，在物質的羅網里苦苦掙扎，最終只是物質占有了他們，這就是人的物化。于是，梭羅寫到“人們已經變成了他們的工具的工具”。他哈佛大學畢業，不吃肉，不喝酒，不吸煙，不使用捕槍，甚至不結婚，不選舉。他說：“活出你的信念，你就能轉動世界。”“我寧愿獨自坐在一只南瓜上，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的座墊上。”“城市是一個幾百萬人一起孤獨地生活的地方。”梭羅呼吁通過生活方式的“簡樸，簡樸，再簡樸”，獲取生命的真諦。

我這樣作詩曰：黃花堆積，枯葉木屋，掩蓋不住瓦爾登湖的神秘。冰上逐狐，洞穴觀蟻，一粒豆子，都是你的孩子。簡單是你精神的棲息地，遠離了奢侈與機器。

在讀余杰的《你從古拉格歸來——致索爾仁尼琴》一文，我記錄下這樣的句子：

索爾仁尼琴說過：“人的地位是平等的。個人的命運體現在千百萬人中間，千百萬人的命運集中在個人身上。”瑞典皇家學院在1970年諾貝爾文學獎的授獎詞中認為，索爾仁尼琴的創作包含了“人道主義的精髓”。是的，索爾仁尼琴，你在愛整個人類。

1993年你被驅逐出境長達二十年之后，在準備歸國的前夕，對俄羅斯《文學報》駐巴黎的記者談了一番意味深長的話。這是一席不合時宜的話：“每個人都必須悔過，說清罪孽，說出他怎樣參與了欺騙。不是我寬宏大量，人們自己不應該原諒自己。我在作品中作了許多悔過。”你是古拉格的兒子，至死不變。你帶頭進行的懺悔，有幾個人能夠跟上呢？ 索爾仁尼琴是當代俄羅斯作家，因與友人通信中有不滿最高當局的言論被逮捕，并判處八年監禁。1957年平反。1974年因不滿蘇聯當局而被捕，并被放逐出境。后經俄總統邀請，于1994年回俄。他的一生是坎坷的，他的作品始終在揭示“處于備受屈辱時刻的人的品質”，體現了對不可摧毀的“人的尊嚴”的肯定和對破壞這一尊嚴的企圖的批判。

面對索爾仁尼琴的材料如何使用呢？我們看下面兩位考生的優秀作文片段，都使用了索爾仁尼琴的素材，都獲得了高分。

敢于擔當則明，心死放棄則暗，這是被無數事實證明的真理。暢游歷史之中，徜徉偉人之間，你會被他們在困難中敢于擔當的身影所感動。當我們還停留在困難面前，不敢向成功進發時，不妨去看看巴金老人和索爾仁尼琴吧。這兩個人，代表了兩個國家敢于說真話的勇氣。巴金老人晚年在《隨想錄》中懺悔了自己曾做過的錯事，說過的假話，他敢于擔當，為國家為人民樹立了說真話的榜樣，他的成功，實現了他“化作泥土，留在人們芳香的腳印中”的愿望。索爾仁尼琴說：“一句真話，比一個世界都重要。”他曾經被驅逐出境，流亡多年，但他一直擔當著自己的重任，走在鋪滿荊棘的道路上。最終，他贏得了人民，“俄羅斯的良心”重歸故土。失敗者在困難面前看到的是“黑云壓城城欲摧”，而成大事者看到的是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔當，不懼挫折，人生才會見到彩虹。（2012年山東高考作文題：孫中山的名言“擔當”）

苦難與人生有多寶貴?那位充滿智慧與良知的老者給出了我們答案。“苦難有多深，人類的榮耀就多高遠。”這句話不也是索爾仁尼琴一生的寫照嗎？他風光過，出版的作品在國內外都很暢銷，被邀請去各國大學做演講，聲譽和財富都達到了人生的頂點。可是，正是他那埋藏于陰影之下的苦難成就了他。坐牢的經歷鑄就了他的堅韌，流亡多年使他有了更強烈的代表俄羅斯的良知講真話的愿望。若是沒有那段陰影下黑暗的生活，索翁又如何能在萬眾矚目的光明之下接受葉利欽總統頒發的“國家榮譽獎”？人生真正的幸福所在就是穿破陰影后，接受屬于自己的榮光。（2010年山東高考作文題：托爾斯泰名言“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成的”。）

我們想，為何這兩位學生都想到了索爾仁尼琴？并且都恰如其分地用到不同的高考作文題目之中？是閱讀，是讀書，成就了他們；是思想，是精神，成就了他們。所以說，讀書是作文的根。只有讀書，才能思想與思想鏈接，才能精神與精神相通。

第三篇：親情無價抒情散文

一、俺爹和俺姑

姑是俺爹認回來的，他用五十年時間找俺姑。

俺爹找到俺姑的時候，打長途回來，激動得語無倫次，說那真是俺姑，還說俺和姑很帶像。于是，家里大小幾十口人都知道，俺姑找回來了。

俺三爺要去看俺姑，從江西到河南700多公里，坐火車。從河南到湖北大柴胡200多公里，俺哥開車。

三爺80歲了，為去見俺姑，在家里和俺小叔吵一個月。經不起俺三爺的尋死鬧活。小叔和別人倒班，帶著他回來了。小叔的意思是俺三爺年紀大，身體也不好，怕他經不長途跋涉。他說他去看俺姑，俺三爺不同意，他要親自去，說讓大家等著他，他的身體可以堅持。

俺三爺是村里為數不多幾個在外地工作的人之一，他說他這輩子把中國人民該干的活都干了。先當農民，后參軍，后來參加工作當工人。值得一提的是，他參加過中印自衛反擊戰，真正意義的保家衛國。

俺三爺和三奶是舊社會包辦婚姻的犧牲品。他們相識于媒妁之言，結婚于父母之命。成家后，三爺依舊在外地工作，長年分居，使兩個原本不是很熟悉的人隔閡越來越多，最后經不起時間這把殺豬刀的摧殘，離婚了。那時候離婚是時髦的詞。就是這個時髦的詞，帶走了俺姑。

據俺爹說，三奶帶走俺姑的時候，剛好碰到他放學走在回家路上，三奶氣沖沖地拉著姑的小手，頭也不回。俺爹站在泥土路中間，大聲喊著俺姑的小名兒：“春玲，春玲……”

俺姑三歲，說話還不清楚，只會扭著頭大聲回應：“大哥，大哥…….”

很多年后，俺爹每每說起這個情節，都哽咽得說不出話，淚水長流。俺爹稀罕姑，對姑感情深。所以，他幾十年不停的找姑。

俺爹后來聽別人說，三奶帶著俺姑改嫁，1966年建設丹江大壩搬遷到湖北大柴胡。為了找俺姑，他一次次往返于河南和湖北大柴胡之間。

俺爺也多次去湖北大柴胡找姑，有一次找到俺姑的舅舅，想通過他打聽三奶改嫁的地方。可是俺姑的舅舅不肯說，把俺爺攆走了。找姑成了俺爺，俺二爺、俺三爺，俺爹，俺叔叔們的心病。

五十年，像一場夢，俺爹說，他忘不了俺姑喊他“大哥，大哥”的聲音。那聲音時刻在他耳邊回蕩，揪著他的心。如果今生找不到俺姑，他死不瞑目。

蒼天保佑，俺爹的誠心得到眷戀，又一次去湖北大柴胡，幾經打聽，終于有了模糊的輪廓。哥驅車載著俺爹敲開姑家的門。那一刻，俺爹看著俺姑，渾身都在發抖，嘴唇哆嗦，眼睛通紅，他肯定的說，不用懷疑，那就是俺姑，因為，姑和他帶像，俺和姑也帶像。

十月的最后一天，六輛車，老少三十個人，浩浩蕩蕩去看俺姑了。

俺姑看到一大家子人的時候，淚水掛在眼角，語無倫次，她一直一直的哭。

俺姑家的院子有四道門，第一道是院墻，第二、第三道是老房子的正門和后門，第四道是新蓋樓房的門。四進四出，寬敞明亮。

娘家來這么多人，俺姑慌得不行，她不知道該忙什么，一會兒急匆匆去拿菜，一會兒又慌里慌張拿水果，等不了幾分鐘，又麻利跑過來，抱著幾大瓶飲料……

孩子們在院子里鬧騰。叔伯門喝茶聊天，嬸娘們靠在貼了瓷磚的墻壁上曬太陽。大家看著俺姑忙忙碌碌，很隨意，沒有陌生感，和姑的兒女們交談，詢問他們的生活細節。

俺三爺不停抹眼睛，制止不住。從未謀面的姑父喊他爸爸，三爺連聲答應，眼淚擦都擦不及。

喜樂融融的會親場面，每個人都開心，俺三爺忽然想起什么，問大家，老大咋沒有來？

俺躲在一邊偷偷落淚，三爺不知道，俺爹找到俺姑，回來沒多久，突發腦溢血去世了。

二、俺三爺和俺爹

紙里包不住火。俺爹去世的事兒，俺三爺還是知道了，他站在俺爹的墳頭，老淚長流，哽咽，哽咽好一會兒才才說一句：“龍會，你娃忘記小爹了……”

三爺一句話，哭疼一圈上墳的人。

三爺是在俺們從湖北回來后，醒過來竅的。去見俺姑的時候，人多話多，都在打岔，興奮的情緒可以干擾人的思維。所以那會兒，二伯扯謊，說俺爹去幫俺二哥養奶牛了。二哥有個奶牛場三爺知道，所以，這樣的謊言無縫可擊。

三爺留在他外甥，即俺的表叔家。這期間，俺姑接他去住了三天。三爺越住越覺得奇怪，這于常理不對，自從有固定電話，到人人佩帶手機，二十多年來，俺爹隔三差五就會給他打電話。可是最近這一年，從去年俺爹從江西他那里回來報個平安之后，就再沒有給他打電話了。尤其是他都回來了，俺爹還不給他打電話。

三爺古董（混）了。他在俺表叔家生氣，一直問俺表叔，俺爹咋不給他打電話。他嚷著要回河南。

三爺回來了，表叔家的表哥和表弟驅車200公里送回來的，那條路我們前一個星期才走過。

蒙塵一年的家，被俺打掃干凈。俺爺、俺二爺、俺爹三個人的遺像被俺擦干凈，擺放整齊，點香后，俺給爹說，三爺就要回來了。

為讓三爺吃一頓回家最踏實的飯，午飯在飯店吃的（不敢做，怕他看出破綻）。吃飯期間，三爺問俺，你爹咋還不回來？俺噙著眼淚不知道作何回答。

六叔見機，說大哥太忙了，顧不上。

一頓飯吃得提心吊膽，每個人都忐忑不安。

午飯后，一群人圍著三爺，紅著眼睛道出實情。說俺爹去年從他那里回來不到十天，就突發腦溢血，走了……

事實猶如晴天霹靂，80多歲的三爺恍惚一陣子。他傻了一般，嘴唇抽抽，蒼老的眼睛不停流水，擦不及。怕他頂不住，俺哥說現在就去俺爹的墳頭，您去看看他。

俺們這一家人，從俺老爺算起，不算女婿，一共85人，不算去世的爺爺奶奶們，還有75個人，這么多人都知道俺爹不在了，唯獨瞞著他一人。這其中的原因，不難理解。

俺爹是一門長子，得到所有長輩的疼愛。

常聽的一個故事是：一九六零年日子艱難，家家揭不開鍋，俺老奶奶餓得不行，叫慌得厲害。俺奶奶拿刷子掃掃家里的面缸，給老奶奶烙一個巴掌大的饃饃。俺二姑才四歲，可憐兮兮的看著老奶奶，眼巴巴也不得吃。

老奶奶一整天揣著饃饃，每次扣一點點放嘴里細嚼慢咽。這樣的場景饞壞了二姑。待俺老奶奶去茅房（廁所）的時候，她趕緊跑去找俺爹，說奶奶的枕頭下有饃饃。

俺爹也餓，他直接偷了老奶奶的饃饃，和二姑分著吃了。

事情的結果是，老奶奶回來不見饃饃，破口大罵，吵得厲害，俺奶奶害怕婆婆，摟著俺二姑不敢吭氣。

最后，俺大姑奶奶（即湖北表叔的媽），直接跳起來指責她媽，說您都是快死的人了，死就死了，俺大侄子是家里的長子，還沒長大成人呢，咋就不能給他吃？

老奶奶沒有捱過六零年，餓死的。俺二姑也夭折了，俺爹雖然瘦骨嶙峋，但是活著。

這個事情讓大家知道，俺爹在家族里長輩心中的分量。事實上，俺爹這個長子也做得有模有樣。

早年，二爺家里人多，生活艱難，俺爹總是把家里的紅薯干、粗糧，也把俺爺從丹江口帶回來的白面，大米分一半給他們，一起熬過艱難的歲月。

后來，叔叔伯伯們成家了，有啥需要，俺爹也是跑在最前頭。

二奶奶老了，俺爹每天都去看她，問她需要啥生活用品，缺米，卻缺面他就趕緊去買，幾十年如一日。得知俺爹去世的時候，二奶奶哭著說老天爺不睜眼，咋不讓她替俺爹死呢。讓人難受的是，自從得知俺爹不在后，二奶奶也躺倒了，住進醫院再也沒有起來，在病床上躺半年，也西去了。

三爺從部隊復員后，先在四川工作，后來調到江西。幾十年以來，只要他回家，不管住多久，都跟著俺爹。

俺爹說，不管吃菜還是喝湯，不管是住土坯房，還是住樓房，他都帶著三爺，只要他回來，隨時隨地。這樣的日子，很多。所以，俺親三爺。因為從小到大，三爺回來，都在俺家。

從俺爹的墳上回來后，三爺就坐在俺爹的屋子里哭，他哭出聲了，說他想出千萬個理由，找俺爹不給他打電話的原因，就是沒有想到是這樣一個結果。

三爺說，俺爹一直在他腦子里，去看他的情景。他還說俺爹不講衛生，隨地吐痰，吐在他家的木質地板上，害俺小嬸嬸麻利拿個毛巾去擦。剛擦完，他又把煙灰隨手彈在地上，慌得俺小嬸嬸又去擦。

這些俺知道，今年“五一“去江西看三爺的時候，小嬸嬸和俺說過。她噙著淚水說大哥真逗，面善，是好人，他們都很尊敬大哥，可是大哥不在了……

三爺哭哭停停，叔叔伯伯嬸嬸們都在俺家，勸三爺。

俺看著三爺落淚，不知道該怎么開口。五叔說，丫頭你別操心，你爹不在了，還有俺們呢，你三爺不會住外邊的。

俺控制不住，哭，使勁哭。

回城里的時候，俺給爹上了香，對他說，三爺被俺五叔接去了，床已經鋪好，那些鋪蓋都是新的。

第四篇：感悟幸福抒情散文

幸福是無意間的感受，不可刻意追尋。“春意盎然花滿枝”是驚艷眼球的幸福，“化作春泥更護花”是舍身守護的幸福，“奔波炎炎烈日下，只為夢想只為她”是耕耘的幸福，“書癡者文必工，藝癡者技必良”這是付出就有收獲的幸福，“此心光明自釋懷，無馮唐，又何妨？”是超越自我的幸福，“千般險阻，自有鐵肩當”是男人有堅不可摧的志向的幸福，天長地久是每個人的夢想，曾經擁有更讓人刻骨銘心。播種和收獲哪種更幸福？仁者見仁智者見智，幸福的感受不可同語而論！

四十歲以前，總覺得幸福與自己擦肩而過失之交臂。時常駐足不前心生抱怨：如果我從小就接受良好的教育，考上一個名牌大學，有一個自己熱愛旁人向往的工作該是多么幸福的事！如果我找到讓自己傾心一世又多情多金的老公人生該是何等愜意！如果我的小孩天資聰慧品學兼優順風順水我的人生該會何等知足！太多太多的假想，讓我忽略了身邊實實在在值得珍惜的幸福，也讓大好年華從我指縫間流走！

歲月沉淀了太多滄桑，也讓我的頭腦逐漸冷靜。“若干生命若干春，有所豐收有所貧”，將失意看淡，將眼前抓緊。如今，我認認真真的工作，恬淡安適的居家，突然發現，我的人生居然如此美好！我有一份特清閑特適合我的工作，每天上班時，我會將自己的心態調整到最佳狀態，我會分析各類人物的心里狀態，會遷就用戶的語言，能適應他們偶爾的出言不遜，能恰到好處處理矛盾，能理解他們對我們工作偶然不滿的抱怨，能讓他們感受到我們服務的真誠，能用微笑將快樂傳遞，自己更能感受悅人方能悅己的真諦！休息時，我會認真打理好陽臺上的花花草草，會將房屋收拾的纖塵不染，會為家人做一桌可口的飯菜，看著他們享受著我為他們的付出時臉上的笑容，我心底亦被幸福漲滿！閑時，我喜歡讓輕音樂伴自己的思想翩飛，喜歡背誦美妙的詩詞，練練瑜伽中最簡單的動作，在網上淘一些經濟實惠又好看的衣服，當家人外出時，寒夜守候留燈等待都成了一種幸福的習慣！再沒有郁郁不滿，再沒有憤怒抓狂，當正是花開當時歲月靜好啊！

如今，在扶貧路上，我更感受到了贈人玫瑰手留余香的幸福，對于我們這個年齡來說，時間充分精力旺盛，太過安逸容易頹廢，扶貧政策像星星之火點燃了我們心中的激情。回到農村感受艱辛，讓我們更懂得如何珍惜現有的生活！和他們促膝聊天，讓我們懂得他們生活有多不容易！如何幫扶絞盡腦汁，讓我們不再是思想的懶漢！幫扶出了成績，讓我們享受到無以倫比的成就感！看農民親戚貧賤不屈壯志不移，我們領略了他們內心的強大！聆聽他們一聲聲感謝，我們更堅定了自己的幫扶決心！我享受著這種幫扶的幸福，同灑汗水，共同收獲！

被人愛，愛著人，有人可依賴，有人依賴我，得人助之，我助別人……這一切都是特別幸福的事！

第五篇：國學是中華文化之根民族之魂

國學是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務副館長。

摘要：在闡釋國學內涵及價值的基礎上，論述了國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現中華文化復興繼而實現中華民族復興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態度，協調好與市場的關系等。

一、何為國學

“國學”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”［１］這里的“國學”，乃指國家的最高學府。從漢代的“太學”到科舉時代的“國子監”，都可以看作是這一概念的延續和演變。這與我們今天所談論的作為文化、學術和思想意義上的“國學”有著本質的不同。

我們今天所談論的“國學”，有學者認為它是中國固有的文化學術；有大師認為它是中國傳統文化，實際上就是中國 古代學說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學是經歷了由近代的提出與首創，到現代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀８０年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學的定位才逐漸走向系統化、科學化，但至今尚難有一個公認的標準化的定義。

近代意義上的國學，就其本質而言，它是中國近代歷史上的一種文化學術思潮。產生于１９世紀末２０世紀初救亡圖存、保國保種、西學東漸、文化轉型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結果。當時，面對“亡國滅學”的嚴酷現實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風盛行，一些有識之士提倡“國學”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［２］。像鄧實等創建的“國學保存會”，出版的《國粹學報》；章太炎等創辦的“國學講習會”，出版的《國故論衡》、《國學概論》等，都是立足于復興中國固有文化，在研究和探討中國傳統思想文化中發掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統文化進行研究、探討和闡釋的一種學術文化思潮。這時的國學還不能稱之為一門真正意義上的學問。此后，經歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學的批判之音不絕于耳，但國學研究成果實為可嘉，堪稱是國學發展中的“昌盛”期。北大的國學門、清華的國學研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學術文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學術與教育之魂。清華國學院“四大導師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學基本上處于邊緣、失語的狀態。在“文革”浩劫中，中國傳統文化無疑是一個重災區，秉承 “不破不立，大破大立，破字當頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學遭到了嚴重的摧殘，國學研究出現了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學研究也隨之被提上日程。經過十多年的發展，今天的國學可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領風騷，多重價值彼此制衡的復雜時代。因此，我們認為，當今的國學，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎上，吸收外來優秀的學術文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統學術文化進行研究、闡釋、重估和創新的一門學問。

二、國學的當代價值

中國傳統文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統文化為研究和闡釋對象的國學，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學習西方，主張“全盤西化”，把中國傳統文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統、固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統文化，于是拋棄了既有的傳統，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統相當疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學經典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。今天，我們弘揚國學、研究國學，就是要用國學中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現統一，民族早日走向復興。

（二）國學是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設和諧文化”，“建設中華民族共有精神家園。”［４］這為新時期的社會主義文化建設提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內涵和思想基礎的文化體系，是建設和諧社會與構建和諧世界的基本前提。“儒、道、釋”作為中國傳統文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術。儒家文化的核心是倡導人與人相處時堅守“仁”與“和”的準則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質還是一個 “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規律”等，這更是以“和”為價值追求的體現。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎，進而實現群體和諧，最終實現天人和諧。《周易》中的“保合太和”［５］，《尚書》中的“協和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關“和”的思想是幾千年前農耕文明的產物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設和諧文化的基石，表達了國學先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統、背叛了經典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎和精神的歸宿，是中華民族生命力、創造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優良的文化傳統和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發展的今天建設中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優秀傳統文化為根基，保持民族性，充分認識我國優秀傳統文化，繼承和弘揚中華文化的優良傳統，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力。”［１０］ 而十七屆五中全會通過的“十二五規劃建議”中再提“推動文化大發展大繁榮，提升國家文化軟實力”［４］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設指明了方向。說明黨和國家已從戰略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當前實現民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求。現在，如何從提高國家文化軟實力的戰略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰爭，軟實力能贏得和平。經濟中國、科技中國、生態中國、和諧中國的建設都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優秀的傳統文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強”的哲學思考，等等，莫不如此。而只有將這些優秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為 強國，中華民族才能真正實現偉大復興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學，離開了優秀的傳統文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實力”。

（四）國學是實現中華文化復興，繼而實現中華民族復興的精神支撐

實現中華民族偉大復興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復興，必須以中華文化的復興和中華民族精神的振奮為先導。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也。”［１１］歷史不能割斷，文化無法終結。就文化的繼承性而言，傳統文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設新型先進文化的

重要資源。中華文化復興必須建立在對我國傳統文化的傳承與發展之基礎上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當代中國文化的復興，絕不能割裂傳統，現代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復興，離不開經濟實力、科技實力等物 質基礎，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風貌。當今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發展趨勢，但文化霸權主義與文化割據主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領文化的制高點，掌握主動權，贏得話語權，反而會患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復興！因此，研究經典，重振國學，不僅是我國經濟、政治、文化發展的題中之義，也是應對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復興提供了精神支撐，也為提升國民素質和國家軟實力，繼而實現中華民族偉大復興提供了精神支撐。

（五）國學智慧———人類文明進步的宣言書

工業革命以來，人類在享受著工業文明所結出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當前，人類正面臨著生態、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴重，物質和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰爭與沖突此起彼伏，霸權主義與強權政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發，精神失調，道德失范，心理失衡，行為失態，權利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在２１世紀生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧。”［１２］而在２０世紀早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫。英國著名歷史學家湯因比在２０世紀２０年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入２０世紀７０年代后，面對西方現代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復比較后指出：世界必須走向統一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標和意義的洞察上。“道家”哲學使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學者、社會活動家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認為２１世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學說。

誠如多位外國學者所言，在人類文明史上，孔子和他創立的儒家思想，第一次揭示了人的本質。人的本質是“仁”，人與禽獸的區別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質的不同。于是西方的大思想家、大科學家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創立的以人學為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創立的以人學為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當著人類文明進步的 宣言書。

三、國學何去何存

百余年來，國學地位遭貶低、國學價值遭否定、國學意義遭質疑、國學前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現代價值和現實意義。但是今天，對于國學的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復興尚待時日。

回顧百余年來關于國學問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統文化的現代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學，重振國學，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協調好與市場的關系。這是關系國學存在價值和發展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現實的畛域，把握繼承與創新并重的原則。任何事物包括傳統文化都有積極與消極兩個方面。國學傳承到今天，它是歷經不同社會形態和發展階段的歷史的產物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質疑，有人“數典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設限。這都不是對待國學的正確態度和科學方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學進行科學的分析、解構和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學當作是封建主義、專制主義、王權主義的代名詞，看作是阻礙社會發展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學視為人類的救世主，大講“儒學救國論”，宣揚“國學萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學、研究國學、復興國學，不是回到過去或守舊復古，而要以充滿活力的創新意識和與時俱進的當代精神指導國學的研究與發展。要擺脫為整理國故而研究國學的思路，立足新的實踐，順應時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創造，避免陷入單純復古主義的泥淖。只要我們對國學進行科學梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學研究的一片新天地，使之不斷發揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協調好本土文化與外來文化、國學與西學的關系，更好地實現中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發展的里程碑。”［１６］中國文化要想在世界歷史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質，才能適時發展，不斷更新，實現超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統文化的矛盾，從而否定中國傳統文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經，倡行復古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學置于世界文化發展的大局之中，使今天的國學成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學的基因融入中華文化的血液之中，實現“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應現代化需要，才能枝繁葉茂，開花結果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發展的基本規律。在中國的西學中，馬克思主義是主導思想、主流學說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內涵；馬克思主義的指導，使傳統國學有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導，變抽象為具體，實現西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發展著 的馬克思主義扎根于國學的深厚土壤，汲取國學的豐富養分，熔傳統與現代于一爐，集中西于一體，才能保持國學的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態度，協調好與市場的關系。與一個世紀以前國學初興時相比，時下的國學似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發展著的。而市場對于國學的發展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學的復興提供了廣闊的發展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統文化之核心的國學就有了市場需求和“銷量”。

第二 經濟的騰飛與繁榮卻也誘發了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準繩，以合同為依據作為最基本的約束，人類所有復雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統中，在我們的國學經典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創造經濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關注和濃厚的興趣。著名國際關系學者約瑟夫·奈認為中國在經濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權。于是文明古國的深厚情結再次被激發，捍衛與提升傳統文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學走向了商業化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經濟效益，追求利潤的最大化。而學術一旦與經濟相掛鉤，與利潤相關聯，就失去了它的本真性、系統性和嚴肅性。“有一個現象非常值得擔憂，那就是傳統文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取。”［１８］錢文忠教授的這種擔憂并非空穴來風。時下，國學日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學，學習國學，這固然是好事。但有人利用人們的這種關注和重視，把國學當成賺取錢財的手段、攫取利潤的工具。開設“國學班”，給企業家講授“國學課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學大師”，還標榜為某些著名大學的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標榜“易學大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產老總上“風水課”；有一些人把道教經典說成是祈福和 養生秘笈，把佛教當作超越生死和輪回轉世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學、經典則成為文化玩偶。

國學是無價的，但傳播國學卻是有償的。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網絡技術的迅速發展，從根本上改變了國學的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學吹得神乎其神，以國學的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學進行惡搞、曲解，把國學低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內容不加規范，國學也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養不良。”［１９］

國學知識，要通俗但不能庸俗；國學傳播，要市場但不能市場化；國學發展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學的傳承與發展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學，研究國學、復興國學、重振國學，意在梳理中華民族的文化根 脈，發掘中華民族的精神標識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發展，共建和諧，共創偉業，實現中華民族的偉大復興。［參考文獻］

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［１６］湯一介．超越舊我開拓新我———寫在《文明》雜志創刊五周年［Ｊ］．文明，２００６（１２）：２０－２１．

［１７］庹祖海．中國和平崛起中的文化使命［Ｊ］．北京 郵電大學學報：社會科學版，２００６（３）：３－８． ［１８］趙天，王鵬．國學國運昌盛之基［ＥＢ／ＯＬ］． ［１９］路琰，張豈之．別把國學當快餐［Ｊ］．環球人物，２００８（６）：７０．