第一篇：心靈是一個人的根

心靈是一個人的根，人們的觀念在心靈深處徘徊而升華；心靈是一個人的靈魂，人們的舉動因為心靈這個靈魂輾轉而改變。

他人的利益重要,還是自己的利益重要?為了祖國是不是該犧牲個人的利益?為人民服務的宗旨是不是要堅持?這是我們的品德教育.用了十年,才使我們徹底弄清的問題.革命先烈用八年抗戰,為我們做出了最好的回答.我 們這代人是跨世紀的一代,將來會面對更多的誘惑.正因為如此,我們必須從小就樹立一切 為了他人的崇高信念.生命是人最寶貴的財富,但是在重要的時 候,個人利益必須犧牲.在刺骨的冰水中救孩子,這是他心靈的選擇.他犧牲自己, 讓孩子的生命得到延續.而在我們的生活中, 大多沒有這么極端的情況.但也不能有一點危 險就選擇逃避.做出犧牲自己的選擇,不只 是像用眼睛看來那么簡單的.我們必須時時反省 自己,只有時刻嚴格要求自己,才可能成為一 個完整的人.面對人生的一次次選擇，我們應始終保持一種純潔高尚的心靈、一種熾熱溫暖的心靈、一種堅毅不屈的心靈，所以我們應該伸出援助之手，用身心去溫暖他人，做出正確的選擇。

面對鴉片泛濫，長此下去，全中國將無御敵之兵且無充餉之銀的危難境況，林則徐毅然挺身而出，虎門銷煙壯舉威懾中外；面對元人的種種威逼利誘，文天祥決然赴義，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”至今讀到這震撼人心的詩句，仍讓人激動不已。從古至今，有多少豪杰，多少壯士為了心中的高尚情操，為了祖國的尊嚴，面對生與死的激烈碰撞，他們拋頭顱、灑熱血，蹈死不顧，至死不悔。這不悔正是他們心中做出的正確的選擇，他們的豪言壯語、英勇事跡激勵著一代代成長中的青年，他們的選擇已在我們的心中深深地扎下了根，他們的舉動直可驚天地、泣鬼神。與天地兮比壽、與日月兮齊光。

“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”在幾千年前的孟子面對心靈的選擇，毅然發出了舍身取義的吶喊，是心靈的選擇激發出了先哲的思想火花，這將是一條亙古不變的古訓。

天下大事，分久必合，合久必分，在三國鼎立的年代，諸葛亮輔佐劉備可謂鞠躬盡瘁，死而后已，為了興復漢室，諸葛亮殫精竭慮，在躬耕于南陽與興復漢室中，諸葛亮選擇了后者，至今仍為人們所稱道。我們的總理朱镕基在答記者問時不也引用過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話么？這是人的心靈深處的大義，是為國奮斗而義無反顧的大義。

鑒前世之興衰，考當今之得失。從古人心靈深處的選擇中我們感受到了他們的大義所在。是心靈的選擇促成了他們的最終的美，是心靈的選擇讓他們至今仍閃耀著光彩奪目的光芒。

舍棄自私，選擇高尚；舍棄奸詐，選擇誠信；舍棄小我而完成大我…… 這才是人們從心靈、從靈魂的大無畏的選擇

陳覺，湖南醴陵人，1926年入黨，1928年任中共湖南省特派員，領導醴陵年關暴動，10月被捕，10月14日英勇就義，時年25歲。犧牲前，陳覺給愛妻留下絕筆:

“云霄我的愛妻：這是我給你的最后信了，我即日便要處死了，你已有身，不可因我死而過于悲傷。” “我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺流淚了。云！誰無父母，誰無兒女，誰無情人！我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成，大丈夫不成功便成仁，死又何憾！”

趙云霄，河北阜平人，1925年入黨，與陳覺是在莫斯科中山大學的同窗學友，兩人相愛而結婚。1928年9月被捕，時已身懷有孕。1929年3月26日，趙云霄給出生僅一個多月的女兒喂完最后一次奶，留下了一份遺書后便鎮定自若地走向刑場，時年23歲。

小寶寶，你是民國十八年正月初二日生的，但你的母親在你才有一個多月時便與你永別了。小寶寶，你的父母親不能撫養你了。你的父母是個共產黨員，希望你長大后好好的讀書，要知道你的父母是怎樣死的。母親給你的紀念只有相片和一戒指，還有你父親在牢中給我的信及作品，你要好好的保存。你的外祖母家在北方，河北省阜平縣。望你好好長大成人，且好好讀書，才不負你父母的期望。可憐我的小寶寶！

第二篇：什么是愛上一個人

什么是愛上一個人！

你發現自己的生活中老出現她的身影；

當你發現自己在睡覺做夢的時候也時不時的出現她的畫面；

當你發現自己與其他異性同學朋友交談時因想起了她，而時刻注意著自己的言談舉止； 當你發現自己周圍的異性比起她要好要出色要漂亮，但你都不為所動； 當你發現自己可以因為她可以改信自己一些她不喜歡的習慣；

當你發現自己可以在她遇到危險的時候第一時間毫不猶豫的挺身而出，在她傷心難過的時候絞盡腦汁的安慰鼓勵哄她開心；

當你發現自己不管她變得怎樣，你始終都愿意陪在她身邊，不離不棄；

當你發現自己已經離不開她，想用自己的一生去守護她，而她和別的男的走了，此刻你的心碎了，眼中泛著點點淚光；

當你發現一心想奪回她的時候，卻又將這個想法徹底撲滅了，因為你突然想到你希望的是她開心幸福。既然她選擇了他，這證明他比自己更出色點。如果自己去爭奪，即使把人奪回了，但是她的心卻永遠回到你身邊。他深深明白這一點，所以他就在遠處用他自己真摯的心默默祝福著她

第三篇：一個人旅行心靈日記

人說，30歲是女人人生中最重要的轉折點。有人在這一段時間放棄之前奮斗的成果，為了家庭甘做家庭主婦；有人選擇踏入婚姻，甚至在家庭事業的平衡中，偏向了家庭；也有人選擇放棄世人眼中的歸宿，踏上所謂單身貴族的“寂寞”之路。而我，盡管即將踏入這一轉折點，依舊迷茫無知，總感覺時間走得太快，快到連自己還未意識到，哦，原來畢業已經快7年了，不能再以年輕為借口，繼續犯一些低級錯誤了，跌倒了不能動不動就重新再來了。人生已經沒法承受那么多重新再來了。

為了即將到達的30歲大關，總想做點什么紀念一下，所以計劃了這一次一個人的旅行。出發前，總是惴惴不安，總感覺一路上會發生點什么，改變自己的生活，或者心境。

去熊貓基地看了國寶，特別羨慕它們的生活，有人專門負責吃喝拉撒睡覺，只要負責賣萌(甚至賣萌都是無意識的生活行為而已)，就能得到大家的喜愛，居然還有人搶著去伺候這些懶貨，簡直就是人生贏家，不，是動物界的人生贏家。然而，就是這懶貨靠著這懶性，靠著竹子這種毫無口感的植物，居然挨過了冰川時期的嚴寒，成功的生存了下來，現在還成為了國寶，這算是另類的懶貨有懶福嗎？可人畢竟熊貓，不可能享受這待遇，就算是含著金鑰匙的少爺小姐們，也逃不過各種不同的苦惱，壓力。有人說，壓力苦惱就在那里，你不去看它，它就不會存在，不會影響你的生活，但是這種逃避真的有用嗎？

去樂山市看了“山是一座佛，佛是一座山”的樂山大佛。這座歷時90年的摩崖石刻佛像，居然高達71米。71米什么概念，71米是是差不多28樓的高度，難以想象，當時是怎樣的信仰驅使，才花費這么多的人力物力，建立這樣一座佛像，這對現在我們這些毫無精神寄托的人來說，這簡直是不可思議的事情。建一座佛像，對生活又能有什么改變呢，是能消除生活的煩惱呢，還是能守護家人的平安呢？不過也許正是這種無信仰主義，現代人遇到煩惱困苦無處發泄時，才會出現抑郁癥，才會有社會垃圾人的產生吧。從某種意義上來說，不管是什么信仰教義，不管它是否真的存在，它們確實給中低社會層面的人帶來了精神寄托，所以到目前為止，它依舊在很多不太發達，甚至一些發達地區依舊盛行。樂山大佛旁邊的崖墓群，更是印證了古代人的這種信仰。正是相信死后能以另外一種形式繼續存在，所以古人才會建類似人類居住場所的墓群，還在墓群中放入牲畜，生產生活工具等陪葬品。其實，挺羨慕的，起碼死后有地可以居住，就算被盜墓了，還能告知后人，我曾經活在這世上。這對普通人來說已經是了不起的事情了。不像現在，死后就變成一捧灰燼，居住那么狹小的盒子里，還是孤孤單單的，沒有人陪伴。

去了號稱“人間仙境”，“童話世界”的九寨溝。別人都說冬日的九寨溝被冰雪覆蓋，完全就是另一個冰雪王國，滿目的白雪，輕易讓人感覺到與世隔絕。可能是去之前太陽提前到了的緣故，冰雪基本上都融化了；也大概是希望越大，失望越大。我抵達時候的冬日九寨溝是有點讓人失望的，少了樹木色彩斑斕的映照，冬日的九寨溝就像一幅筆墨濃厚的水墨畫。山依舊是那些山，山上還是有常青樹的，可就是常青樹的襯托，使得旁邊的樹木更為枯萎，一派蕭條之景。水還是湛藍湛藍的，風吹過來，水面波光點點，在陽光的照繞下，隱隱約約還能看到一小段彩虹。可是畢竟是堰塞湖，一到冬季，很多海子的水位就急劇下降了，有些甚至只剩下干枯的湖面，或者說是被白雪覆蓋的湖面。瀑布還是有的，甚至還能看到飛流而下的瀑布在冰雪半途上形成冰勾，但是水量減少了，總感覺不到瀑布集體飛奔而下的那種震撼及透心涼的愜意。所以說時機有時候真的很重要，就像運氣對于生活一樣，有時候一時的好運氣往往會改變一人的一生，有時候壞運氣也會毀掉一個人的一段美好生活，甚至一生。

盡管如此，那天依然很放松，心中依舊感覺很溫暖甜蜜。也許是因為冬日陽光送來的溫暖愜意，也許是因為周圍情侶帶來的甜蜜環繞，也許是因為藏族人釋放的善意與歡笑，還也許是因為出門在外，沒有工作生活的困擾，所以特別容易滿足吧。心中歡喜，周圍一切景色都讓人喜愛！萬事都有兩面，正是冬日的不完美，所以人特別少，所以總算逃離了大部分景點的擁擠人潮，能細細品味美景，能慢慢體會了解九寨溝的美麗傳說。傳說女山神沃諾色鏌與藏族青年戈達相愛了，為了向女神求婚，戈達花費很多精力，總算找到了世界上最美的一面鏡子送給色鏌，作為定情信物。但是山中一惡魔垂涎色鏌的美貌，在色鏌照鏡子時，強搶了色鏌，這枚鏡子掉下來了，就形成了九寨溝大大小小的海子。結局有說女神終究屈服惡魔，跟惡魔成親了，戈達傷心不已，所以變成了一座山，守護他的女神，跟他的女神南北相望，也有說藏族青年戈達聯系了周圍藏族同胞打敗了惡魔，跟女神就這么在人間仙境九寨溝幸福的生活下來了，每一個海子都留下了他們生活的痕跡。傳說很美，讓人很向往，傳說中善惡總是那么區分，可終究是傳說，不是現實生活。

第四篇：曾國藩是怎樣一個人

曾國藩是怎樣一個人

正如辛亥革命怪杰章太炎先生對曾國藩評價：?譽之則為圣杰，讞之則為元兇?。他因鎮壓太平天國起義大肆發屠殺天京城民，得名?曾剃頭?;又因1870年?天津教案?得了?賣國賊?之名。建國后的史學界直到八十年代初對他更是一罵到底，稱他為封建地主階級的衛道士、地主階級的精神偶像、漢奸賣國賊、殺人不眨眼的劊子手等予以全面否定。然而在清政府眼里卻截然相反，他剿滅太平天國起義挽救了清政府，是大清朝的救命恩人。在普通國人眼里，他的《曾國藩家書》可謂驚世之作。現代史上兩個最有影響的人物毛澤東、蔣介石更是對其評價甚高。毛澤東在1917年至友人的信中就有?吾于近人，獨服曾文正?之言；1969年又說?他是地主階級中最厲害的人物?。蔣介石更是把曾國藩奉為終身學習的楷模。對這樣一個中國近代史上地位顯赫的人物的評價有如此激烈的爭議，其中必有復雜的、深刻的社會根源。歷史是各種復雜因素的有機體，歷史人物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單的或片面的肯定和否定都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要求。對曾國藩是怎樣一個人的回答，不是一句話就能概括了得，我們應把他放到他生活的社會和時代中，才能真正了解他、認識他。

一、中國近代史上最杰出的文學家

曾國藩一生求學不斷，尤其是早年更是精鉆學問、學做圣賢，他繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風格，創立晚清古文的?湘鄉派?，他論古文，講求聲調鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風影響。所著有1500萬字的《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《日記》、《奏議》、《家書》、《家調》及《經史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等，被譽為?道德文章，冠冕一代?。后人輯其所著詩、文、奏章、批牘等為名曰《曾文正公全集》，傳于世。另著有《為學之道》、《五箴》等著作。

梁啟超對曾氏傾心推崇，稱?吾謂曾文正集，不可不日三復也。?梁在《曾文正公嘉言鈔》序內指曾國藩?豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已……?。

二、近代超凡的思想、政治家

曾國藩是清末著名的理學大師，學術造詣極深。他說：?蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也?，要有?舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青?的精神。寫字或陽剛之美，?著力而取險勁之勢?；或陰柔之美，?著力而得自然之味?。文章寫作，需在氣勢上下功夫，?氣能挾理以行，而后雖言理而不灰?。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而?知位臵者先后，翦裁之繁簡?，又?為文家第一要也?。為文貴在自辟蹊徑，?文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴?。?清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境

曾國藩作為近代著名的政治家，對?乾嘉盛世?后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：?國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。?對于?士大夫習于憂容茍安?，?昌為一種不白不黑、不痛不癢之風?，?痛恨次骨?。他認為，?吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論?。基于此，曾國藩提出，?行政之要，首在得人?，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，?漸求整頓，不在于求取速效?。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，?民生以穡事為先，國計以豐年為瑞?。他要求?今日之州縣，以重農為第一要務?。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術，如他說：?過購買外洋器物……訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，……可以剿發捻，可以勤遠略。?

三、鎮壓太平軍為大清朝的“救命恩人”

曾國藩雖然一生官運亨通，一般人難以企及，但真正使曾國藩聲名顯赫，舉國皆知并使后世褒貶懸殊的，卻是鎮壓太平天國運動。咸豐二年（1852年），曾國藩因母喪在家守孝。這時太平天國的農民起義的風暴已席卷半個中國，盡管清政府從全國各地調集大量八旗、綠營官兵來對付太平軍，可是這支腐朽的武裝不堪一擊。清政府于是令地方辦團練以遏制太平天國勢力的發展，這為曾國藩組建湘軍提供了機會。1853年他受命辦理湖南團練武裝，很快組建了一支兇悍的湘軍，成為鎮壓太平天國的主力。1854年，他編陸師15營、水師10營，合計官兵1、7萬人，開始與太平軍作戰。他曾發布《討粵匪檄》，稱：?謂天國擾亂農村安寧，謂耶教污壞中國禮教，謂天國制度破壞農村迷信。?他攻擊太平天國農民戰爭是?荼毒生靈?。?舉中國數千年禮儀、人倫、詩書典則、一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之奇變，乃開辟以來各朝之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉。?發動地主階級參加反太平軍的陣線，號召一切?讀書識字者?為維護名教而戰。1854年，湘軍匯集湘潭，誓師出征。初戰在岳州、靖港敗于太平軍，在接連吃敗戰中，曾國藩幾度跳水自盡。后重整軍實，復戰岳州、武昌不久太平軍勢力退出湖南。1858年湘軍攻占九江。1860年，曾國藩親率湘軍八萬實現了對安慶的包圍，此時湘軍氣勢強盛，他們以?扎硬寨、打死仗?聞名，果然太平軍西取武漢的計劃未能實現，而曾國藩孤注一擲如愿以償。1861年9月湘軍攻破安慶，同年冬曾國藩得慈禧太后授權，統轄蘇、浙、皖、贛四省軍務，開始統一指揮對付太平軍的前線清軍。1864年湘軍攻破天京，太平天國大勢已去。打下天京之后，為消除朝廷疑忌，曾國藩主動收斂羽翼，親自裁減湘軍，在朝中贏得極好的口碑。他因在鎮壓太平天國時出力最多，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，被清政府稱為?中興第一名臣?，歷任兩江總督、直隸總督官居一品，死后被溢為?文正?。

曾國藩在成為大清國的?救命恩人?的同時，也成了太平軍的?活閻王?，他十分強調用嚴刑峻法來鎮壓人民群眾的反抗。他說：?世風既薄，人人各挾其不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待以寬仁，欲囂然自肆。…視官長蔑如也。不治以嚴刑峻法，則鼠子紛起。?并揚言，為了鎮壓農民起義即使得?武鍵嚴酷之名、亦不敢辭?。

曾國藩的湘軍燒殺搶掠、無惡不作。?兵過如洗?，他們動輒將俘虜的太平軍將士?悉行斬誅?，甚至?凌遲??肢解?辛亥革命后，一些革命黨人諷刺他殺人過多說他?開就地正法法之先河?。他們認為只有這樣，?使民之畏我遠過于畏賊，大局或有轉機?。天京陷落后，曾國藩一手導演了駭人聽聞的大屠殺。據曾自言?…分段搜殺，三日之間斃賊共十余萬人，秦淮長河，尸首如麻，…三日夜火光不息。?其實十余萬人大多是老百姓。曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居日記》有詳細記載南京城破：?…沿街死尸皆老者，其幼孩未滿兩三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負傷，或十刀、或數十刀…?他們不僅殺人如麻，還縱兵焚城，所以又有人送其綽號?曾剃頭??曾屠戶?。在和太平軍作戰中，曾國藩用劫掠財物、封官賞爵的辦法來鼓舞士氣，養成湘軍兇悍殘忍的本性，湘軍在軍事素質整體落后的清朝武裝力量中，成為與太平軍作戰的主力。據說，南京小孩夜哭，媽媽說‘曾剃頭來了，小孩就不哭了’。

四、處理“天津教案”，得“賣國賊”罵名

曾國藩恪守?忠信篤敬，行于蠻貂?的信條，他在寫給李鴻章的心中不厭其煩地說，辦理?夷務?，?根本不外孔子忠信篤敬四字?。并解釋說：?忠者無欺詐之心，信者無欺詐之言，篤者質厚，敬者謙謹?。他把?誠?的道德范疇，泛用于與洋人的交涉之中，有明顯的賣國媚外行為。在勾結外國侵略者共同鎮壓太平軍的活動中，一再強調，對外國侵略者必須做到?但有謙退之義，更無防范之方?，并提出?克城所獲，…任其取攜，…一分一粒，官軍無所利焉?，公開縱容了外國侵略者的瘋狂劫掠。

1870年6月21日，法國駐天津領事豐大業槍殺知縣劉杰的仆人，民眾激憤之下殺死了豐大業及其秘書西門，之后又殺死了10多名修女、兩名神父，另外2名法國領事館人員，2名法國僑民，3名俄國僑民，焚燒了法國領事館，望海樓天主教堂、仁慈堂以及當地英美傳教士開辦的四座基督教堂。1870年6月24日英美法等國聯合提出抗議，并出動軍艦來天津逞威。以法國為首的七國公使向總理衙門抗議，法國方面要求處死中國負責的官員。

時任直隸總督的曾國藩負責處理此案，當時朝廷中的多數官員認為不要對其退讓，可不惜一戰，情勢緊張。然而，曾國藩堅持?但冀和局之速成，不顧情罪之當否?的方針，認為?在中國戕官斃命，尚當按名擬抵，況傷外國多名，幾開邊釁，刁風不可長?。曾國藩認為只有這樣才能使洋人滿意，長保?和局?。他在給清廷的奏折中認為?中國目前之力，斷難遽起兵端，唯有委曲求全一法?。最后決定：處死為首殺人的的馬宏亮、崔福生、馮瘸子等20人，充軍流放25人，將天津知府張光藻、知縣劉杰革職流放黑龍江?效力贖罪?，賠償外國人白銀49萬兩，并派崇厚使團至法國道歉。

曾國藩處理天津教案不力，引起朝臣及民眾的極大不滿，時人罵他?漢奸?，?賣國賊?，為此曾國藩聲譽大跌，?京師湖南同鄉尤引為鄉人之大恥，…?在湖廣會館夸耀其功名的匾額?悉被擊毀?一時間曾國藩成了?謗譏紛紛、舉國欲殺?的人物，?積年清望幾乎掃地以盡矣?，以至于曾國藩自己也覺得?內咎神明，外咎清議?。至此筆者認為在世人責罵曾國藩處理天津教案不利的同時，是否也想到國與國的邦交必須以國家實力為靠山，單純的外交辭令和唇槍舌劍是沒有多大分量的。曾國藩作為清政府的重臣，中國近代史上真正?睜眼看世界?的第一人，對清政府的衰落和對西方列強的強勢，都洞若觀火。兩次鴉片戰爭的失敗使他更清楚了中外實力的的懸殊，為此他對中西邦交也有自己獨特的看法，一方面十分痛恨西方人侵略中國，認為?臥榻之旁，豈容他人鼾睡?，痛恨?軟骨?…；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習先進的科學技術…兩次鴉片戰爭的結果讓他明白在當時的條件下中外開戰的結果是定數，妥協其實是大范圍的保全。我認為他的推算也算全面理性，這些遠非那些沉湎于義理考據的士大夫所能及，他的妥協、茍且既有他的無奈，也是他獨立時代潮流，把握國際風云的結果。

五、辦洋務，成中國“近代化之父”

曾國藩是近代洋務運動的倡導者和力行者，是中國歷史上真正?睜眼看世界?并積極實踐的第一人，盡管他強調傳統學術和道德價值觀，但他并不固執保守盲目排外，相反，他還敏銳地看到有選擇地利用外國技術的意義。在中外反動勢力勾結的過程中，1861年，他上書《復陳購買外洋穿炮折》指出?購買外洋船炮，則為今日救肘之第一要務?，并主張?師夷智以造炮制船?。在他的歷陳，復陳下，清廷批準了他的洋務計劃，隨之，他就開始向外國大量訂購船炮，請外國人訓練軍隊，籌辦新式軍火工業。1861年，他創辦洋務運動最早的軍事工業—安慶內軍械所，仿造?洋槍洋炮?，后又制造了小火輪，安慶內軍械所是他創辦洋務運動最早的軍事工業。此后，許多省份也相繼建立了軍火工業。1862年6月，他在一篇日記里記下了對幕僚們說的話：?今日自強之道，總以修政事、求賢才為急務，以學做炸炮，學造輪舟等具為下手工夫?。在華衡芳、徐壽父子試制成功中國第一臺蒸汽機，曾國藩見后于當天日記中寫到：?竊喜洋人之智巧我國亦能為之，彼不能傲我以其所不知矣！?。1864年初安慶內軍械所制造了我國第一條木殼小火輪，曾國藩親自登船試航后，喜而命名?黃鵠?號，并致函總理各國事務衙門，謂：?洋人本有欺凌之心，而還授以可凌之勢；華人本有畏怯之養，而逼處可怯之地。?并派容閎赴美購買機器，以籌建新的工廠。1865年，與李鴻章在上海創辦了洋務運動中規模最大的軍事工業——江南制造總局，并為之積極籌措經費，他試圖通過制造先進槍炮以維護清王朝的統治。在與封建頑固派倭仁、宋晉的論戰中，曾國藩說：?今日和議既成，中外貿易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一兩年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發捻，可以勤遠略。?

在他的指導下，建立了中國第一所兵工學堂，肇始中國近代高等教育；第一次創辦翻譯機構翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技基礎，而且極大開闊了中國人的眼界；1871年還奏請派幼童赴美留學，獲準后親自督辦安排第一批赴美留學生，為國家培養了大批棟梁之材。民國第一任總理唐紹儀，中國?鐵路之父?詹天佑，清華大學第一任校長唐國安，清末外交部長梁敦燕等就是這些留學生中的突出者。，六、在軍隊搞思想政治工作的開山鼻祖

曾國藩在組建湘軍時，以封建宗法關系為紐帶，不招游雜、城鎮市民，只招青年，農民。挑選同鄉、同學、師生和親友當軍官，并先聘營官，由營官自己招募士兵。他要求將士?忠義血性?，?書生以忠誠相期獎?。曾國藩自稱：?鄙人乃訓練之才，非戰陣之才.”,他教導士兵?說法點頑石之頭，苦口滴杜鵑之血。?他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊伍，他做《愛民歌》傳唱，使湘軍聲威大震。毛澤東帶領中國工農紅軍做《三大紀律八項主義》即以次為藍本；蔣介石對曾國藩更是頂禮膜拜，他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，建立黃埔軍校時也將《愛民歌》印發學生演唱，收效甚大曾國藩還認真研究了洪秀全的拜天主教教義，他認為洪秀全的教義不符合中國國情，于是他站在道德的制高點寫了一篇《討粵匪檄》，使許多知識分子脫去長衫，率領黑腳桿的農夫投到湘軍的旗臶之下同太平軍作戰。近代蔡鍔將軍對曾國藩以愛兵來打造仁義之師的治兵思想推崇倍至：?帶兵如帶子弟一般，最為慈仁貼切。能以次存心，則古今帶兵格言，千言萬語皆付之一炬。?

曾國藩一介書生，以編練湘軍起家，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——太平天國起義，其軍事思想內涵豐富，可以說前無古人。他治軍以嚴明軍紀為先，同時著重培養?和氣?，將士同心，他認為?將軍有死之心，士卒無生之氣。?正是由于曾國藩縝密、嚴謹的治軍思想，使湘軍勇猛善戰，亦使湘軍威震天下。由此戰亂各省紛紛赴湖南募勇招兵，蔚然成風，故有?天下無湘不成軍?之說。

七、傳統人格之典范

?從政要學曾國藩，經商要學胡學巖。?長期以來曾國藩被奉為官場楷模。觀其一生，他出生平民，除了太平天國起義和清朝軍隊的腐敗為他提供了發跡的機會之外，更重要的還是他的為人處世，修身治家的德行成就了盛極的一生。曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起讀書不

二、讀史、謹言、養氣、保身，日知所之，月無之不能，作字，夜不出門。人格修煉對他事業有幫助，首先是誠，為人表里一致，一切都可以公之于世。第二是敬，敬畏，內心不存邪念，持身端莊嚴肅有威儀。第三是靜，心、氣、神、體都處于安寧放松的狀態。第四是謹，不說大話，假話，空話，事實在在。第五是恒，生活有規律，飲食有節，起居有常，最高境界是?慎獨?。他每天記日記，對自己的言行進行檢查，反思，一直貫穿到他的后半生，不斷給自己提出更高的要求；時時告戒自己要勤儉，要謙對，要仁恕，要誠信，知命，惜福等，力圖將自己打造成當時的圣賢。

曾國藩所崇拜的?圣哲?，有文（周文王）、周（周公旦）、孔（孔丘）、孟（孟軻）、班（班固）、馬（司馬遷）、左（左丘明）、莊（莊周）、葛（諸葛亮）、陸（陸贄）、范（范仲淹）、馬（司馬光）、周（周敦頤）、程（程頤）、朱（朱熹）、張（張載）、韓（韓愈）柳（柳宗元）、歐（歐陽修）、曾（曾鞏）、李（李白）、杜（杜甫）、蘇（蘇軾）、黃（黃庭堅）、許（許慎）、鄭（鄭玄）、杜(杜佑)、馬（馬瑞臨）、顧（顧亭林）、秦（蕙田）、姚（姚鼐）、王（王念孫）等32人。他倡導?四不?，即?不說大話，不鶩虛名，不行架空之事，不談過高之理?；?八本?，即?讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄言為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?。曾國藩死后不曾為子孫留下什么金銀財寶、財產天地，留下的是一樓富厚的藏書、一紙著名的遺囑。

曾國藩在同輩士大夫中?屬中等?，頗為鈍拙，甚至流傳著曾國藩與賊的軼事。但他志向遠大，性格倔強，意志超強，勤學好問，非常人所能及。從少年起他就?困知勉行，立志自拔于俗流?。每天反省自己，對下，對同輩慊怒自抑，豁達大度，注重從小事磨練自己的品行。如再軍中，他每日與同僚同食早餐，非齊不食。正是這樣，他更加受人尊重。他守著?拙誠?，埋頭苦干，無論遭受多大的打擊，都不灰心喪氣，而能再接再厲，堅持到底。梁啟超驚嘆：?如無曾文正毅力，必為失敗之人。?

許多人都認為人格修煉是空虛的東西，認為修身是虛無縹緲的東西，甚至還是迂腐的，但曾國藩一生輝煌的事業，修身是他事業成功最終要的原因，他一生嚴于治軍、治家、修身、養性，實現了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世視為道德修養的楷模。

八、持家教子的最大成功者

著名歷史學家鐘叔河先生說過：?曾國藩教子成功是一個事實，無法抹殺，也無須抹殺?。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：1.勤理家事，嚴明家規。2.盡孝悌，除驕逸。3.以習勞苦為第一要義。4.居家之道，不可有余財。5.聯姻?不可定富室名門?。6.家事忌奢華，尚儉。7.治家八字：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。8.親戚交往宜重情輕物。9.不可厭倦家常瑣事。10.擇良師夷求教。他雖然大部分時間都在朝為官或指揮沙場，但從不放松對家人尤其是對后代的教育和督促，在南京總督府任內，他要求夫人和兒媳們，每晚要績麻紡紗、下廚做飯。而對自己更是克己唯嚴，身體力行，據說他在三十歲時，做一件青緞馬褂，遇慶賀及新年時穿一次，三十年后，衣猶如新…

俗話說?一屋不掃，何以掃天下?，曾國藩修身、持家的思想深深影響了他的家人，對當今的世人也都該有所啟迪，家庭是社會的組成細胞，我們倡導一個和諧社會，就需要每個家庭首先和諧，如果每個家庭都和諧了，也是在為我們構筑和諧社會作貢獻。

曾國藩是好兒子，能使父母寬心，并得到他們的歡心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微，情真意切；更是成功的父親，慈祥而又嚴正，是兒女的好榜樣。不僅如此，曾國藩還為后人留下一部豐厚的人生大書《曾國藩家書》。著名人文學者南懷瑾在《論語別裁》中說：?清代中興名臣曾國藩一生共有十三套學問，但流傳后世的只有一套，即《曾國藩家書》。?他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。中國傳統觀念認為大多數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了象曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級干部。可見，曾國藩是中國歷史上持家教子最大的成功者。

九、網羅培育、推薦和使用人才的第一高手

曾國藩一生致力結交、網羅、培育、推薦和使用人才，并認真接受實踐其有益建議。1854年，我國第一個留美學生容閎懷著強烈的責任感和愛國熱情回到祖國，他首先來到太平天國的首府——天京，會見了總理太平天國朝政的干王洪仁玕，提出了七條新政治國建議，如?設立武備學校，以養成多數有學識軍官?；?建海軍學校，以綜水師?；?頒學校定則?；?廣設實業學校，收天然之利?等。但洪仁玕對容閎的建議不臵可否。1863年，經過別人的推薦，容閎被曾國藩召見，他向曾國藩提出發展工業，建立機械軍事工廠的建議，兩年后有了?江南制造局?。1857年曾國藩就任兩江總督，視察江南制造局時，容閎乘機向曾國藩建議在工廠旁邊建立兵工學校，培育人才，?以期中國將來不必需用外國機械及外國工程師?，又被接受，不久即付諸實施。1870年，容閎再次向曾國藩建議派遣幼童赴美留學，不久，清朝政府又批準了容閎的派遣留學計劃……。正因為眾多的各類人才在曾國藩這里找到了施展的舞臺，他才建立了中國歷史上規模和作用最大的幕府，幾乎聚集了全國的人才精華。不僅如此，為招攬人才，留住人才，他舍出謙遜的老臉，屢屢上書舉薦部下，為部下謀官要權，爭謀職位。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學者和科學家。曾國藩不僅網絡、推薦、使用人才，更善于培養人才。早在他組建湘軍時，他以?引出一班正人，倡導一種風氣?為宗旨，逐漸完善了一種可使人才輩出的軍事機制。據羅爾綱的統計，湘軍中官至總督、巡撫的達27人，這些人物的成功又為湖湘弟子樹立了一個榜樣。在湘軍之后的一大批湖南名人中從譚嗣同、黃興到毛澤東，個個注重經世之學，從小立下以天下為己任的遠大抱負，響應時代與民族的號召，走在創新社會、拯救民眾的最前端，并成就了一番革新除弊、安邦治國的大業。我想這些都是曾國藩在湘軍中培養人才開創用人新風的結果。

十、處事交友之楷模

?從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖?。自近代以來曾國藩就被政界人物奉為?官場楷模?。這是因為，第一，他升官最快，10年7遷，并連聲10級，三十七歲官至二品，在清朝獨一人；第二，做官最好，政聲卓著，治民有言；第三，保官最穩，歷盡宦海**而安然無恙，榮寵不衰。所有這些，也不能不說他獨道的處事交友之道的結果，他認為交友貴雅量，要?推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊?。?凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財?。處世方面，他認為，?處此亂世，愈窮愈好?。身居高官，?總以錢少產薄為妙?。?功不必自己出，名不必自己成?，?功成身退，愈急愈好?。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

綜上所述，曾國藩是中國近代史上一個響當當的人物，他一生都致力于修身、齊家、治國、平天下。他所以無論生前還是死后，卻都沒有贏得世人一致的尊崇，既有?中興第一名臣?的美譽，又背負著?賣國賊?的惡名，是因為他所處的特殊歷史時期和社會環境造成的。就其學識造詣和道德修養，不愧為中國封建社會最后一尊精神偶像！他的行為是無可挑剔的。

第五篇：讀書是作文之根

讀書是作文之根

山東淄博市教研室

王玉強

(正在寫作專著《作文有道》，現發表之一篇)

如何讀書？作為高中學生如何讀書？為何說，讀書是作文之根呢?因為讀書，你的思想境界會提升；因為讀書，你的認識世界的能力會提升；因為讀書，你的視野會更開闊。

有人說，好記性不如爛筆頭。就是說，讀書一定要學會抄寫，把你認為好的句子，好的文字記錄下來。久之熟之，自然沁入肺腑。到底抄寫哪些文字呢？舉個例子吧。我的案頭有一本《解讀大師》，涉及了很多中外作家，是作家寫大家名家的書。我根據自己的閱讀，試抄之。

我抄了洪燭《永恒的荷馬》里這樣一些文字：

他（荷馬）在現實中的身份似應叫乞丐，一個來路不明的乞丐：生前一直挾著七弦琴在古希臘眾多的集鎮里賣唱乞討、四處流浪。荷馬因為饑餓而沿街乞討，但乞討的最終結果是喂養出《伊利亞特》《奧德賽》這兩部千斤難買、傾國傾城的輝煌史詩。也許世界只給予他一個銅板，作為報答，他卻把藝術的靈光慷慨地施舍給整個世界。

19世紀的梭羅在著名的《瓦爾登湖》一書里提及了荷馬：“可以讀荷馬或埃斯庫羅斯的希臘文原著的學生，決無放蕩不羈或奢侈豪華的危險，因為他讀了原著就會在相當程度之內仿效他們的英雄。”通過梭羅的講述，我才得知偉大的征服者亞歷山大行軍時，也要在隨身的寶匣中帶一部《伊利亞特》。可以想象，同樣的這部書也曾經伴隨后來的隱士梭羅，富裕而恬靜地度過瓦爾登湖畔的晨昏。隨著時代的演變，文字會死亡，而精神不滅。

你還可以這樣抒懷：荷馬，人類的第一詩人，是一位雙目失明有缺陷的神，《伊利亞特》《奧德賽》，是他白晝里吹奏出的生命停頓。盲人荷馬一路流浪，一路口述，完成兩部史詩《伊利亞特》《奧德賽》，何等艱辛，何等壯懷？正因此，亞歷山大一路懷揣，梭羅一路伴讀，才有了自己的精神家園。有了精神才有了底蘊與砥礪，才有了高標與追索。

如果你要寫這些高考作文題“你只要站立起來，世界才屬于你”“一切都可以過去，一切都不會過去”“擔當”“必須跨過這道坎”“時間不會使記憶風化”等，就可以使用這些材料了。

我讀錢滿素的《梭羅的賬單》，記錄了這樣的語句： 1845年美國獨立當日，梭羅搬進瓦爾登湖親手筑起的木屋，宣告了他個人的獨立。屋里只有幾件必不可少的簡陋家具，除了耕種一些玉米豆子以維持生計，他大部分時間都逍遙自適：冰上逐狐，洞穴觀蟻，“在研究麝鼠之余，也研究人類作為調劑”。《瓦爾登湖》一書便是他直接閱讀自然與人生的心得，處處流露出對生命本身的驚喜和熱愛。梭羅告訴我們什么？人們終日惶惶不安，迷失在自己制造的種種需求之中，在物質的羅網里苦苦掙扎，最終只是物質占有了他們，這就是人的物化。于是，梭羅寫到“人們已經變成了他們的工具的工具”。他哈佛大學畢業，不吃肉，不喝酒，不吸煙，不使用捕槍，甚至不結婚，不選舉。他說：“活出你的信念，你就能轉動世界。”“我寧愿獨自坐在一只南瓜上，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的座墊上。”“城市是一個幾百萬人一起孤獨地生活的地方。”梭羅呼吁通過生活方式的“簡樸，簡樸，再簡樸”，獲取生命的真諦。

我這樣作詩曰：黃花堆積，枯葉木屋，掩蓋不住瓦爾登湖的神秘。冰上逐狐，洞穴觀蟻，一粒豆子，都是你的孩子。簡單是你精神的棲息地，遠離了奢侈與機器。

在讀余杰的《你從古拉格歸來——致索爾仁尼琴》一文，我記錄下這樣的句子：

索爾仁尼琴說過：“人的地位是平等的。個人的命運體現在千百萬人中間，千百萬人的命運集中在個人身上。”瑞典皇家學院在1970年諾貝爾文學獎的授獎詞中認為，索爾仁尼琴的創作包含了“人道主義的精髓”。是的，索爾仁尼琴，你在愛整個人類。

1993年你被驅逐出境長達二十年之后，在準備歸國的前夕，對俄羅斯《文學報》駐巴黎的記者談了一番意味深長的話。這是一席不合時宜的話：“每個人都必須悔過，說清罪孽，說出他怎樣參與了欺騙。不是我寬宏大量，人們自己不應該原諒自己。我在作品中作了許多悔過。”你是古拉格的兒子，至死不變。你帶頭進行的懺悔，有幾個人能夠跟上呢？ 索爾仁尼琴是當代俄羅斯作家，因與友人通信中有不滿最高當局的言論被逮捕，并判處八年監禁。1957年平反。1974年因不滿蘇聯當局而被捕，并被放逐出境。后經俄總統邀請，于1994年回俄。他的一生是坎坷的，他的作品始終在揭示“處于備受屈辱時刻的人的品質”，體現了對不可摧毀的“人的尊嚴”的肯定和對破壞這一尊嚴的企圖的批判。

面對索爾仁尼琴的材料如何使用呢？我們看下面兩位考生的優秀作文片段，都使用了索爾仁尼琴的素材，都獲得了高分。

敢于擔當則明，心死放棄則暗，這是被無數事實證明的真理。暢游歷史之中，徜徉偉人之間，你會被他們在困難中敢于擔當的身影所感動。當我們還停留在困難面前，不敢向成功進發時，不妨去看看巴金老人和索爾仁尼琴吧。這兩個人，代表了兩個國家敢于說真話的勇氣。巴金老人晚年在《隨想錄》中懺悔了自己曾做過的錯事，說過的假話，他敢于擔當，為國家為人民樹立了說真話的榜樣，他的成功，實現了他“化作泥土，留在人們芳香的腳印中”的愿望。索爾仁尼琴說：“一句真話，比一個世界都重要。”他曾經被驅逐出境，流亡多年，但他一直擔當著自己的重任，走在鋪滿荊棘的道路上。最終，他贏得了人民，“俄羅斯的良心”重歸故土。失敗者在困難面前看到的是“黑云壓城城欲摧”，而成大事者看到的是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔當，不懼挫折，人生才會見到彩虹。（2012年山東高考作文題：孫中山的名言“擔當”）

苦難與人生有多寶貴?那位充滿智慧與良知的老者給出了我們答案。“苦難有多深，人類的榮耀就多高遠。”這句話不也是索爾仁尼琴一生的寫照嗎？他風光過，出版的作品在國內外都很暢銷，被邀請去各國大學做演講，聲譽和財富都達到了人生的頂點。可是，正是他那埋藏于陰影之下的苦難成就了他。坐牢的經歷鑄就了他的堅韌，流亡多年使他有了更強烈的代表俄羅斯的良知講真話的愿望。若是沒有那段陰影下黑暗的生活，索翁又如何能在萬眾矚目的光明之下接受葉利欽總統頒發的“國家榮譽獎”？人生真正的幸福所在就是穿破陰影后，接受屬于自己的榮光。（2010年山東高考作文題：托爾斯泰名言“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成的”。）

我們想，為何這兩位學生都想到了索爾仁尼琴？并且都恰如其分地用到不同的高考作文題目之中？是閱讀，是讀書，成就了他們；是思想，是精神，成就了他們。所以說，讀書是作文的根。只有讀書，才能思想與思想鏈接，才能精神與精神相通。