第一篇：關于餐飲文化的名言

第1條 身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。

第2條 吃飯要知牛馬善，著絲應記養蠶人。

第3條 視顧客為老板，把老板當顧客。

第4條 細水長流，遇災不愁。

第5條 論吃還是家常飯，論穿還是粗布衣。

第6條 因為認真，所以優秀，沒有最好，只做更好！

第7條 寧愿自我麻煩千遍，不愿用戶半點不便。

第8條 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

第9條 服務注重細節，細節決定質量。

第10條 學而不思則罔，思而不學則殆。

第11條 糧食打進倉，莫忘災與荒。

第12條 以誠感人者，人亦誠而應。

第13條 即使饑腸轆轆，也要風度依然。

第14條 話語輕一點，效率高一點，肚量大一點，嘴巴甜一點，動作快一點！

第15條 珍惜糧食就是熱愛生命。

第16條 糧再多，野菜也要備幾鍋。

第17條 多做一點點，細心一點點，努力一點點，事業成功新起點。

第18條 做事勤一點，心情好一點，工作細一點，腦筋活一點，脾氣小一點。

第19條 柴無一根，米無一粒。

第20條 勤勤儉儉糧滿倉，大手大腳倉底光。

第21條 省吃餐餐有，省穿日日新。

第22條 請量肚為入，否則吃不了兜著走。

第23條 有荒節約度荒，天荒節約備荒。

第24條 有識有膽，有膽有識，知識與膽量是互相促進的。

第25條 飯菜穿腸過，禮讓心中留。

第26條 飲水要思源，吃飯當節儉。粒粒盤中餐，皆是辛苦換。

第27條 世上最重要的事，不在于咱們在何處，而在于咱們朝著什么方向走。

第28條 節約莫怠慢，積少成千萬。

第29條 人無我有，人有我優，人優我特；人特我轉。

第30條 讓雇員嚴格遵守制度和流程，等于只雇了他的雙手。

第31條 性命之燈因熱情而點燃，性命之舟因拼搏而前行。

第32條 不斷認識自我的無知是人類獲得智慧的表現。

第33條 客人來到餐廳時要讓客人感到有一種家的感覺，盡量滿足客人的要求。

第34條 周到細心，客人滿意。

第35條 客人的滿意是咱們事業的動力。

第36條 每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡織之辛苦。

第37條 小錢不知省，大錢將濫花。

第38條 商如行船，客如流水。

第39條 由儉如奢易，由奢入儉難。

第40條 說了不算，做了不算，做好了才算。

第41條 學問勤中得，富裕儉中來。

第42條 節儉是你一生中食之不完的美筵。

第43條 精打細算夠半年，遇到荒年不受難。

第44條 創新理念：日有所思，周有所做，月有所進，年有所破。

第45條 惜衣有衣，惜食有食。

第46條 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

第二篇：餐飲文化

回望歷史聚能量蓄力餐飲促發展

經濟浪潮下商機滾滾而來，各行各業沖破傳統奔向新的發展，其勢大有“中心開花，四面爆炸”之勢。門戶開放，貿易自由，使得外來資本、外來品牌悄無聲息地漫卷中國市場，憑借其外來優勢、新鮮感，加之國人一心向外的心態，很快征服了中國的消費者。這給中國商業帶來了嚴峻的挑戰與考驗，餐飲業自然也身陷其中。街面上形形色色的餐飲業，尤其是大的連鎖餐飲企業該如何應對挑戰，立于永不失敗之地呢？我們不得不回望歷史聚能量，展望未來謀發展，靜下心來從傳統文化中汲取經世致用之策，發揮本土優勢，借鑒外國先進經驗，利用國內人性化的管理，充分整合使之整裝待發，蓄力向前。

中國飲食具有豐厚的文化積淀，自身本土特色不拘一格，十分鮮明外露。要想發揮其傳統文化優勢，打上“中國特色”的商標印痕，創造出一片屬于國人自己的天空。我們必須再次游弋在歷史的長河里，沿溯登程訪儒問道探法，從其中得以裨益，服務于我們的餐飲行業。

儒家“德、義、禮、智、信”五種德性的培養仍予益于當下的餐飲業，鼓舞著員工們的潛力時不時地促動迸發，產生巨大能量，積極投身于工作中去。餐飲企業本在建立之時，為了實現利潤，力求以科學的管理方法去追求短期的目標，這種追求正是站在儒家管理的基礎之上。現代餐飲管理，人是企業的根本。儒家人性化的管理智慧，對于企業人事協調溝通，人力資源的發揮、企業文化及團隊精神的建立，都是有重要作用的。

道家的整體觀更是使企業管理決策周全、客觀而且正確。在現代餐飲的管理中，其核心為決策，有了決策，就有了方向和目標。可以說，決策的好與壞，決定著餐飲企業經營的成與敗。因此道家的思想，我們要化于內心深處，時刻指揮著大腦中樞警醒我們要在決策的過程中，要慎之又慎，非十分把握的精神不可，達到通觀全局，思維科學，形成敏銳的市場需求洞察力，做好整體決策，以便管理順理成章，優化運行于激烈的市場競爭中去。

法家以法為公正度量衡，使管理持續、有效、正常化運轉，對于現代餐飲業的持續發展給予極大的啟迪。法家富國強兵的目標在餐飲企業里具體體現為永續經營，發展企業整體利益與所有員工的利益。從現代餐飲經營來講，法家的精神就是要求廉明公正的組織規范與平等客觀的標準。對餐飲企業的領導者而言，法家所強調的公私分明，不僅對自己如此，對他人亦然。一方面發揚法家不茍且，不任人唯親，賞罰分明的廉明精神；另一方面要發揚儒家關懷親切的仁愛精神，使法、儒相輔相成，道家主導全局，運用于不同層次的管理中。

儒、法、道三家的管理思想已躍然紙上，為餐飲行業者們共鑒之，熟稔于心，運用于業。但在這當今急速變幻的經濟時代，從傳統文化中凝聚智慧能量還遠遠不夠，更需在挖掘餐飲傳統文化特色的基礎上注重創新，創新管理，創新技藝，創新服務，形成本土品牌亮點，閃耀在國人的心頭，繁榮一方經濟，造福一方市民。

第三篇：餐飲文化

談中國飲食文化特色談中國飲食文化特色談中國飲食文化特色談中國飲食文化

特色

飲食是人類生存與發展的第一需要，也是社會生活的基本形式之一。然而

不同的文化背景，有著不同的飲食觀念和飲食習俗，最終形成不同的飲食文化。中國飲食文化的歷史源遠流長，博大精深。它經歷了幾千年的歷史發展，已成為中國傳統文化的一個重要組成部分，在長期的發展、演變和積累過程中，中國人從飲食結構、食物制作、食物器具、營養保健和飲食審美等方面，逐漸形成了自己獨特的飲食民俗，最終創造了具有獨特風味的中國飲食文化，成為世界飲食文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。西方的一些國家匯集著各國的移民，深受各國飲食文化的影響，博采眾長，并結合自已的飲食習慣，形成精巧專維、自成體系的飲食文明。中西方文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，這種差異主要來自

中西方不同的思維方式和處世哲學。

一、兩種不同的飲食觀念餐飲產品由于地域特征、氣侯環境、風俗習慣等因素的影響，會出現在原料、口味、烹調方法、飲食習慣上的不同程度的差

異。正是因為這些差異，餐飲產品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差

異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處

世哲學。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

二、飲食方式的不同 中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現在全席的交誼，而西式宴會多體現于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。

1.1飲食觀念、味道和營養

由于中國和西方哲學，西方飲食重科學，注重營養，西方飲食營養為最高準則吃像生物機器添加燃料，特別是關于食物的營養成分，蛋白質，脂肪，碳水化合物，維生素和各種無機元素是否或不適當的，供應熱量才是正確的，以及那些可以吃營養充分吸收其他任何副作用。這些問題是烹飪的問題，和食品的色澤，氣味和味道，是二等。或是次不在飲食中西方大國——法國，雖然其飲食文化在許多方

面類似于我們，但問題獲得營養，雙方將分開。中國烹飪是五味調和追求美味，加工熱炸會使營養成分的菜已經被摧毀。盡管法國是追求美味烹飪，但同時不忘“營養”的前提，只有知道如何照顧營養美味的找不到。尤其是在20世紀60年代出現的現代烹飪理念，特別注重健康，體重減輕，追求光明，少油，強調采用新鮮的原料，在烹調過程中保持原有的營養成分和原有的味道，所以基本上

蔬菜生吃。這也是為什么西方飲食營養是普遍重視。

中西方飲食文化差異 概述中西餐桌禮儀的差異深受中西哲學思想及各種社會因素的影響使兩種文化的距離相差甚遠。在中國任何一個宴會不管是什么目的都會有一種形式。就是大家團團圍坐共享一席 宴席要用圓桌這就從形式上造成了一種團結、禮貌 共趣 的氣勢。美味佳肴放在一桌人的中心它既是一桌人欣賞 品嘗的對象又是一桌人感情交流的媒介物。人與人相互敬酒 相互讓菜 勸菜 再美好的事物面前體現了人與人之間相互尊重 爭讓的美德。反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響便于集體的情感交流因而至今難以改革而西方這個主要以面食為主的群體餐桌禮儀的細節就顯得更加繁瑣而有條不紊。他們所用的餐則是分餐制個人自掃盤中菜不管他人碗里湯互不相擾。西方人喝酒也聽憑自愿白蘭地威士忌雞尾酒喜歡什么喝什么想喝多少喝多少所尊重的是個人意志體現出的飲食思想觀念要合理的多

二、日常飲食特點比較 中國飲食以其工藝高深、工序完全、流程謹嚴、烹調辦法龐雜多變等特點在世界構成了獨具特色的飲食文化。在中國人的日常飲食中，主食以米、面和雜糧為主。菜肴以畜、禽、蔬菜、水產品、海產品和干貨為主。食物制造上注重葷素搭配，主輔搭配，及色、香、味、型、質、養等的有機組合。注重因時、因地、因人而變，講究五味協調，強調食療、食養，以適口者為上。烹飪方式變化較多，常見的烹飪二三十種之多；調味講究變化，注重原料的本味施展，即所謂“有味使之出，無味使之入”；菜式變更豐富，普遍實施三餐制。美國人的飲食要比我們設想的豐碩的多，美國人一日三餐的時間和中國人基礎一致。早餐以面包、麥片、牛奶、臘腸等為主；午餐則比較隨意，多數人會在工作地點吃些快餐，如三明治、熱狗等；而晚餐則比較豐富, 是一天中的獨一的一頓全家人團圓的正餐，正常有一二道菜，如牛排、烤肉、炸雞等，配以一些青菜和水果，主食則為面包、米飯等。從口味來看，美國人比較愛好油膩，生冷的食品。他們在烹飪時很少放調料，大多數情形下把醬油、味精等調料放在餐桌上自行取

用。

四、飲食方式不同 中國人習慣合餐，大家圍坐在一起，相互敬酒，互相敬菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。人們還喜歡在用餐的同時互相交談，且談話范疇之廣范，內容之全面，體現了中國人在飲食方式上注重氣氛和排場。美國人則分餐，且餐間賓客很少大聲喧鬧，只是與鄰座的客

人輕聲交談，體現了西方人對個性、對自我的尊重。

五、飲食習慣和口味不同 中國擁有著名的八大菜系及官府菜等，口味以咸為主；

飲食習慣用筷子。美國人則喜好吃甜食；飲食習慣用刀叉。

三、飲食對象不同 中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調在用料上也顯出極大的隨意性：據西方的植物學者的調查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節假日或生活水平較高時，才菜單設計應體現餐廳文化定位進入平常的飲食結構，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結構中占主導地位。中國人視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。美國等西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”； 他們在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養的合理搭配，有較為發達的食品工業，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節省時間，且營養良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯。有人根據中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西

方人稱為動物性格。

一、菜單在餐廳文化建設中的重要作用

菜單既是藝術品又是宣傳品，是餐廳進行促銷的軟性宣傳工具，是一種凸現個性的文化信息傳遞。一份設計精美的菜單可以提高用餐氣氛，能夠反映餐廳的格調，可以使客人對所列的美味佳肴留下深刻印象，并可以作為一種藝術欣賞品，予以欣賞，甚至留作紀念，引起客人美好的回憶。同時一家餐廳裝飾的主題立意、風格情調以及飾物陳設、色彩燈光等等，都應根據菜單內容的特點來精心設計，以達到環境體現餐飲風格，氛圍烘托餐飲特色的效果。

二、凸現餐廳文化的菜單設計

從菜單的作用上講，我們可以把菜單的功能主要分為以下兩個方面：審美功能，起著審美愉悅的作用；服務功能，即可提供的飲食商品的目錄與價格（包括服務的特色與方式），起著契約模板的作用。前者是外觀感受，其在菜單上存在的意義是與后一項功能結合時才產生的；而后者說白了就是讓顧客自主了解可受服務的項目與價格等信息，功能目的是向顧客提供選擇優質服務的個人化空間并節省人力服務成本。

在現在流行的菜單設計方法中，根據菜單使用時的時間長短及更換頻率我們把菜單分為：固定性菜單、循環性菜單兩種；如果按照不同類型的餐廳、餐別和不同場合所使用的菜單來劃分，常見的菜單類別有：零點菜單、套餐菜單、宴會菜單、客房送餐菜單、酒單、自助餐菜單以及其它特殊菜單等種類；另外，還有專為兒童設計制作的兒童菜單、考慮到不同國籍的服務對象而設計的不同語種的菜單、快餐廳與咖啡廳使用的一次性紙墊菜單以及具有地方特色的食街菜單等。

所有這些菜單都必須考慮如何使審美設計與服務類別或特色相得益彰，力求避免審美努力與餐廳服務功能特色上出現張冠李戴的設計錯誤。而要做到這一點，餐

廳經營者就必須明白菜單是顧客分析菜品的第一手資料，這就必須首先明確以下幾點：

1．能滿足目標市場客人的文化需求

餐廳進行菜單設計之前，應首先明確目標市場，了解目標市場消費群體的餐飲需求水平、特點、習慣等情況，有針對性地開發和選擇能滿足這類客人需要的菜品。現代社會，與其說客人到餐廳去吃飯，還不如說是去尋求一種精神上的享受，能給客人帶來享受的主要是文化。因此，經營者必須研究文化性的產品，開展文化性的管理，并將這種文化體現在飯店經營的全過程，體現在最能凸現餐廳文化特色的菜單設計上。有一家名叫“車港漁村”汽車文化主題餐廳，餐廳的菜單扉頁上已經說明歡迎八類人光臨：喜歡車的人，研究車的人，設計車的人，制造車的，賣車的人，開車的人，修車的人，管車的人。這家餐廳有兩種菜單，一種是普通點菜單，滿足客人用餐需要；一種是汽車菜單介紹各種汽車小知識，客人可以從中找到精神食糧

2．提供特色菜品，保持競爭優勢

餐飲行業的競爭越來越激烈，菜單所提供的菜品如果不能滿足顧客日益強烈的對高品質菜品與對新、奇、特菜品的消費熱情，是無法長期在行業中立足的。因此，在菜單設計中要勇于創新，要開發和引進具有自己特色的菜式品種，這不僅僅是高品質菜品的創新問題，而且有時也是優質菜菜名的創新問題。在現代西方社會，很多著名餐館的常客可能會患上“厭倦菜單癥”，而富于個性文化特色的異國情調食品則備受青睞。

3．菜單設計中應加強文化親和力

菜單設計一定要考慮審美的功能，并同時考慮菜品介紹的功能，但是不少菜單在設計時把上述兩大功能作為分裂的功能來考慮，從而產生把菜單所承載的服務內容簡單地進行美化，忽略了菜單設計中必須利用的文化親和力。

菜單不僅僅是告訴顧客你能吃什么的說明書，菜單也不僅僅是一張被打扮得花花綠綠的菜品指南，菜單是提高餐廳文化品位的有效手段。在許多優秀的餐廳里，菜單不僅僅是為了完成介紹菜品的名稱和價格的目的的工具。消費者進入一個餐廳往往是很茫然的，特別是對于第一次進入這個餐廳的人來說是這樣的。外國快餐業如麥當勞、肯德基在中國獲得成功的原因之一就是有一套系統的菜單服務體系，它提供給顧客一個不僅僅是漂亮和諧的飲食環境，更是提供了一個界面友善、具有餐廳獨立文化個性的大菜單體系。這不僅僅是以傳統的單件頁式菜單為表現形式，而是結合了多種視覺傳達方式的菜單樣式的創新，而且還是建立在不斷變化的動態發展上的。其中還涉及了運用色彩語言、形象語言對餐廳文化進行的不斷宣揚。在針對目標市場上優秀餐廳的菜單還能十分重視菜單上體現出餐廳對目標消費群體人文服務的特色??要做到這一切，餐廳經營者就必須深刻理解自己的餐廳所能服務的對象類別及能提供服務的特色的文化定位，并最終在菜單設計上體現出來。

麥當勞、肯德基在這方面是一個經典的例子，實際上從看到這兩家店鋪開始我們就進入它的菜單宣傳范圍了，而且不管在餐廳的哪一處，我們都能感受到餐廳特色的菜品的吸引。這兩個案例的典型意義是把菜單擴大為一個漸入式的認識體系來對待，使菜單與餐廳的整體經營融合為一個整體，并且充分運用了綜合多樣的菜單媒體。

4．注重菜單設計中體現餐廳文化個性的表述與渲染

菜單設計中，菜品是可以不斷更改的，而唯一不變的是這個餐廳的文化定位的視覺傳達。文化定位說通俗了，就是你的社會檔次在社區評價中的高低。文化定位不可謂不重要，它可以是信譽的證書，更是使消費對象滿足理想消費——滿意的物質消費+滿足較高精神需求的社交環境的享受——的基礎條件。一家百年老店和一家新生店堂都是有自己的社會文化定位的訴求的，至少社會也會施予其相適應的文化定位。自己塑造自己的文化定位無疑是明智之舉。

對菜單設計進行無明確經營文化定位的視覺美化只能說明這個餐廳本身整體處于低擋次的初級發展水平。

5．注重審美設計與菜品介紹的有機結合，凸現餐廳在色彩組合上的個性特色 菜單設計既是平面設計師發揮其設計才華的天地，更是餐廳經營者體現經營方針，展示經營藝術水平的舞臺。必須明確藝術設計是服務于餐廳經營特色整體的原則，使菜單設計體現出審美設計與菜品介紹在色彩、形象、文字、圖案以及排版組織、材料、頁面方式等因素上相得益彰、互為整體。

6．形象語言的正確運用

認真研究所在社區消費市場中消費人群不同時段中不同類別的精神圖騰或群體喜聞樂道的人、事、物的視覺形象，根據餐廳經營的總體方針與策略方法將之納入餐廳環境塑造里，并運用于菜單設計之中，這無疑是一種快速而有效的文化信息傳遞，可以較快地與消費群體建立密切關系，建立牢固常客群體。

我們經常聽到一些客人說，在菜肴端上來之前，他們實際并不清楚自己點了什么菜，這充分說明了菜單上描述性說明文字的重要性。有許多菜式，要是僅僅列上菜式名稱，客人讀了以后可能會一知半解和莫名其妙甚至萌生疑惑。這主要是由于不同的文化背景所引起的。不熟悉西餐的客人也許對“Surprise

Tomato”“Sunny –Side-Up Eggs”的真實內涵難以想象，因為這些菜名直譯成中文是“奇怪西紅柿”“陽光面朝上蛋”。有些中餐菜情形類似，即使譯成英文，國際賓客讀了也不得要領，如名菜“佛跳墻”“叫化童雞”等。因此這類菜式必須借助于描述性說明，賓客才能充分了解其內容和文化特色。

總的來說，菜單雖小，但內有乾坤精細，小小菜單折射出許多對人這個永恒主題的關懷，菜單既是一個很講究餐飲技術知識的菜品介紹小物件，同時又是一個餐廳的精細名片，是餐廳管理中值得化力氣去不斷改變的窗口，菜單設計應凸現餐

廳文化定位。在現時的餐廳服務中，菜單設計策劃還是有很大的進取空間可以發掘，打造我們自己的麥當勞、肯德基從菜單做起！

參考文獻

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第四篇：餐飲管理名言

餐飲管理名言：

你喜歡目標，方法就越來越多； 你喜歡放棄，借口就越來越多； 你喜歡感恩，順利就越來越多； 你喜歡抱怨，煩惱就越來越多； 你喜歡拼搏，成功就越來越多； 你喜歡逃避，失敗就越來越多； 你喜歡分享，朋友就越來越多； 你喜歡獨占，孤獨就越來越多； 你喜歡陽光，金子就越來越多

永遠學會找自身問題，別找別人的問題；

第五篇：文化名言

2019年高考必背文化經典語言素材

董營濤

《管子》精選20句

管仲是我國古代重要的政治家、思想家、軍事家，也是先秦諸子中法家學派的代表人物，被譽為“法家先驅”，管仲的思想集中體現于《管子》一書。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，《管子》內容博大精深，主要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農家、陰陽家的思想，更涉及天文、倫理、地理、教育等問題，它是研究先秦時期尤其是春秋時期社會政治、經濟、軍事、法律、文化等各個方面非常重要的原始資料。今日知行君精心挑選《管子》中20句話，與各位朋友共讀。

01.善人者，人亦善之。——《管子·霸形》

一個善待別人的人，別人也會善待你。《孟子》中也說“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。

02.少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。——《管子·小匡》

人在年幼時就開始學習，用心容易專一，沒有別的事情干擾，所以容易學成。有人說，14歲前是學習的黃金時期，暫不說其中的科學依據，對于孩子來說，他們的好奇心、理解力、想象力和創作力正處旺盛期，也是集中學習受干擾少的最佳時期，因此在孩子最佳培養階段，家長要懂得培養。

03.身不善之患，毋患人莫己知。——《管子·小稱》

應該憂慮的是自身不好，而不該憂慮別人不了解自己。《老子》中說“知人者智也，自知者明也。”人生要多些反思，也要多些捫心自問，看清自己更重要。

04.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。——《管子·形勢解》

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，所以能夠聚集眾多的臣民；讀書人不厭倦學習，所以能達到圣賢的境界。

05.夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子·五輔》

人一定要懂得“禮”之后才能產生恭敬之心，產生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所禮讓。06.言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民，未之有也。——《管子·七法》

意見正確而不被采納，意見錯誤而不被廢止，有功的人得不到獎賞，有罪的人得不到懲治，這樣能夠治理好百姓國家的，從來沒有過。

07.不能兆其端者，災及之。——《管子·侈靡》

不能察覺事情發生前所顯示出的端倪的人，災難就要降臨到他身上。

08.不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。——《管子·牧民》

不去嘗試辦不到的事情, 不去追求得不到的東西, 不居于不能持久的地位, 不推行不可重復的政策。

09.伐矜好專，舉事之禍也。——《管子·形勢》

為人高傲自夸，喜歡獨斷專行，這是行事辦事的禍患。

10.多言而不當，不如其寡也。博學而不自反，必有邪。——《管子·戒》

喜歡說話而又不恰當，不如少說話為好。博學多識但不知道反省自己，一定會出問題。孔子說“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，言語上減少過失，行為上減少悔恨，多反省自己，慎言慎行，成功就不會遠了。

11.耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。——《管子·宙合》

耳朵是負責聽的，聽了之后再加以審察，這叫做聰明。

12.金心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。——《管子·心術下》

一個人的心靈美好，是不可能掩蔽的，這會表現在形體容貌上，也能在神色上看得出來。

13.不法法，則事毋常；法不法，則令不行。——《管子·法法》。

不以法推行法度，則國事沒有常規，辦事的時候就沒有規矩可循；法度不用法的手段推行，則政令不能貫徹。

14.強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡。——《管子·白心》

強大但是驕傲就會削弱力量，弱小而驕傲只會加速滅亡。15.人惰而侈則貧，力而儉則富。——《管子·形勢解》

一個人懶惰又奢侈，生活就會貧困；勤勞而節儉，生活就會富足。

16.矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也；滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。——《管子·法法》

對人驕傲無禮的人，不是有出息的人。驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。行事有了自滿與空虛，做事就會被限制。

17.道德當身，故不以物惑。——《管子·戒》

如果自己道德高尚，就不會被外界不正的東西所迷惑。

18.節欲之道，萬物不害。——《管子·內業》

能克服自己的私欲，什么禍害對你都是無可奈何的了。

19.中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。——《管子·內業》。

內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做心中有所得。

20.毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好。——《管子·小稱》

古代的毛嬙、西施，雖然她們是天下的美人，但在滿面怒容的時候，人家是看不出她們的美貌來的。魯迅曾說“世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵更難受”，開心的時候，幾乎每個人都是慈眉善目，但最能顯露一個人修養的，卻是他生氣的時候，即使盛怒，也不擺臉色給別人看，這是最佳的人品。

《戰國策》經典20句

《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。

1.士為知己者死，女為悅己者容。

士樂于為知己的人舍生忘死。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。

感悟：在《戰國策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復仇時說的話。豫讓是晉國人，是戰國四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵，稱他為國士。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰敗身亡。豫讓改名換姓，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機會報仇。

在邢邑（即今邢臺市）多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿；趙襄子答應了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。

“士為知己者死，女為悅己者容。”這兩句話概括了人們的一種典型心理，自古知己難得。千百年來不同時代的人們又賦予這兩句話不同的含義而經常引用。

2.效小節者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。

注重小節的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。

感悟：我們常說，成大事者不拘小節。春秋時代，管仲用箭射齊桓公，射中了他的帶鉤，這是篡奪；侍奉公子糾而不能為他殉死，這是怯懦；被魯國囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難以忍受的恥辱。假使使管仲終生窮困，因為曾遭監禁感到壓抑而不出仕，因為自己所造受的恥辱感到慚愧而不去拜見齊桓公，就不免做一輩子被羞辱的'卑賤之人。然而管子同時擁有這三種過失，卻執掌齊國的政事，一舉匡正天下，九次會盟諸侯，使齊國成為五霸的首領，美名傳遍天下，光輝照權鄰國。

3.狡兔有三窟，僅得免其死耳。

狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，只能避免喪命而已。

感悟：這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避災禍；也可用于戲稱人的住處多，到處都有可安身的地方。

4.人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對自己有恩德，不可忘記；自己對別人有恩惠，不可不忘。

感悟：這幾句淺近平易的話雖然表達的是古人的一種借鑒觀念．但對今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負義或恩將仇報的行為，也會遭到人們廣泛地鄙棄；自己給了別人一點幫助或一點好處便念念不忘．動輒重提，同樣為大眾所不齒．本名句可供闡述人際關系時引用。

5.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。見到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丟失了再去修補羊圈，也不算太遲。

感悟：作者以這幾句作比喻，說明應及時修正錯誤，總結經驗，以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時間急迫，還來得及；羊已丟失了馬上修補羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會再丟失了。以這兒句說明有錯要及時改，不可固執錯誤，否則會造成更太的禍患。“亡羊補牢”已成引用率很高的習見成語。

戰國時期，楚國的楚襄王（也就是羋月的侄子）即位后，重用奸臣，國家一天天衰亡。楚國有個大臣叫莊辛，對楚襄王說：“你在宮里和一些人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會滅亡啊！”

楚襄王聽了大怒，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國。五個月后，秦國派兵攻打楚國，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城。到這時，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到這種地步，現在，你看還有辦法挽救嗎？”莊辛就講述了亡羊補牢的故事。

6.以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。

用錢財交朋友，錢財用完了交情就會斷絕；貪美色面結合，到年老色衰時愛情就會消失。

感悟：這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。

7.父母之愛子，則為之計深遠。

作父母的疼愛孩子，就要為他們作長遠打算，不能只顧眼前得失。

感悟：這是觸龍說趙太后時說的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時可引此名句；重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。

8.同欲者相憎，同憂者相親。

內心的企求相同的人容易相互憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。

感悟：內心的企求相同的人，往往成為競爭的對手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互產生憎惡甚而仇視的心理；有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，所以容易相互親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者相憎”來說明有共同企求的人容易互相產生憎惡的心理，也可以反其義而用之，說明在大目標相同的前提下，應該克服“同欲者相憎”的傳統心理。

9.寧為雞口，無為牛后。

寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。

感悟：鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進食，牛后雖大乃出糞。”這兩句表現的是一種獨立自主的意識，喻示人們要作自己的主人，而不作他人的附庸；寧可在小局面中獨當一面，也不在大局面中任人支配，俗語有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。

10.懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。

懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走；擔任重大事業的人，不能夠輕視敵人。

感悟：深夜行走，懷有重寶，可能遭圖財害命者的搶劫，招致殺身之禍，作者以此作比，說明擔當重任者應時時謹慎，不可輕敵，否則將遭暗算，招來災禍。因為“重寶”和“大功”，都會招來忌妒。～說明一個淺顯易知的社會通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。

11.前事之不忘，后事之師。

前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師。

感悟：此二句“精警的語言，告訴人們決不能忘記歷史的經驗和教訓,應將前事作為老師,時時提醒自已，引為鑒戒。此二句和“前車之覆。可以為鑒”一樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

12.謀泄者，事無功；計不決者，名不成。

謀略泄露了，事情一定不能成功；計劃不果斷，名望也不能建立起來。

感悟：若要取得事業的成功,必須作充分的準備，周密的謀劃并注意保密，若計劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將一事無成。這個道理可廣泛地適用于政治、經儕、軍事各個領域。

13.行百里者半于九十

一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認真對待。常用于以勉勵人做事要善始善終。

感悟：成語意思可以從字面來理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深層含義是說，干事情越接近完成時越艱難、越關鍵。很多人開始的時候總是雄心壯志，宏圖遠大，可是隨著時間的進行，慢慢的就沒有了動力，沒有了毅力，沒有了決心。到最后草草了事。

14.孿子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。

雙生的孩子長得極為相似，只有他們的母親能一眼分辨出來；利害混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區分開來。

感悟：這幾句以形象的比喻，說明在日常事物中，“利”與“害”常常混雜在一起，或看似有利實則有害，或看似有害實則有利，或雖有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人分辨不清。唯有智者能夠去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問題的實質，不為斤斤小利所誘惑，從而得出正確的結論。以這幾句說明利害常常雜糅在一起，必須認真調查，審時度勢，才能得出正確結論，才配稱之為智者。

15.日中則移，月滿則虧，物盛則衰。

太陽運行到中天則向西移，月亮滿盈后就會虧缺，萬物極盛之后就會衰敗。

感悟：自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉衰的客觀規律而運行變化。當其發展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會向其相反的方面轉化。注意到事物的這種特性，對于人的處事、立身都是有益的。

16.面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞。

能當面指責我的過錯的，受上等獎賞；上奏章直言勸諱我的，受中等獎賞，能在公共場所議論我的過失使我聽到的，受下等獎賞。

感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話。“鄒忌諷齊王納諫”是以則很著名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時說他的好話的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽一樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理，就下令群臣史民。齊威王敢于懸賞求諫，表現了具有實事求是精神的政治家的襟懷與風度，值得后世的政治家借鑒。

17.循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。

遵循古法成就的功業，不完全高于今世；效法古人的學問，不能夠制定今天的制度。

感悟：我們現在學國學，學習古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要經過“轉化”才能適用于當下。因此，我們不能教條地學習古人，一定要懂得辯證變通。

18.論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事，不應該去聽從身邊人的意見或者建議。

感悟：成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。

首先，如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。第二是人多口雜，也會出現走漏風聲、葬送機會的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當時秦孝公支持商鞅改革，秦國的大臣都不太支持。商鞅就對孝公講一番道理：“對于一般人，事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業的人，不必和普通人商議。能使國家強盛，舊的章法便可換一換。”

19.圣人不能為時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子；湯、武雖賢，不當桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時不得帝王。

即使是品格，智慧最高超的圣人，他也不能創造時勢，時機來了就不能把它放過。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，他也不會成為天子，商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會稱王于天下。所以，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王，他們如果不遇到時機，也都不可能成為帝王。

感悟：時勢是不以人的意志為轉移的，即便是圣人也只能在時機到來的時候及時抓住，而不能夠創造時事。

20.無形者，形之君也。無端者，事之本也。

無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統轄，主宰。無端者，事之本也：沒有發端的事物是一切事物的根本。

感悟：中國古代從老子開始，非常注重“虛無”的東西，《道德經》里說，天下萬物生于有，有生于無，這是形而上學的說法。在現實中，我們要做事也要特別重視那些無形的事物的價值，誰能看到“無”的價值，利用“無”的價值，就必然更容易成功。這句話還告訴我們，要見微知著，在事物還沒有成型、事情還沒有發端的時候就看清它的走向。

《漢書》與《后漢書》20大名句欣賞

《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢歷史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

1.水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書?東方朔傳》

【譯文】水太清了，魚就無法生存；對別人要求太嚴了，自己就會沒有伙伴。這正是古人眼中與人相處的“中道”。

【感悟】“水至清則無魚，人至察則無徒”，做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認死理。太認真了，就會對什么都看不慣，連一個朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成罪不可恕、無可救藥的了。

2.知其一未睹其二，見其外不識其內。《漢書·揚雄傳》

【譯文】你了解其一，未見其二；只見到事物的外表，不了解事物的本質。

【感悟】客觀事物是復雜的，要想正確地認識它們，必須進行全面了解，深入分析，不能只知其一不知其二，只見其外不見其內。如果停留在一知半解，認識必然帶有片面性、表面性，這樣就會作出錯誤的判斷，導致錯誤的行動，不可不戒。

3.遺子黃金滿籝，不如一經。《漢書·韋賢傳》

【譯文】留給兒子滿滿一筐黃金，不如教他熟讀一種經書。

【感悟】這兩句古諺是說：黃金再多，用完不會再生；學而優則仕就能受用無窮。現在可以理解為：留給子女的遺產再多，不如教育子女學會自立謀生的本領。

4.福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于內離。《漢書·東平思王劉宇傳》

【譯文】福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災禍和兇險沒有比內部分離更甚。

【感悟】內部和睦團結，親密無間，齊心合力，干起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動，生活自然幸福美好。以和睦求福善，確實是最好的方法。內部分崩離析，矛盾重重，斗爭激烈，干起事來難以成功，外部仇敵也認為有機可乘，災禍自會降臨。

5.禍固多藏于隱微，而發于人之所忽。《漢書·司馬相如傳下》

【譯文】災禍本來就大多藏匿在隱蔽和細微的地方，而在人們的輕忽中產生。

【感悟】災禍的苗頭大多隱蔽，不易引起人們注意，再加上人的輕忽怠慢，就會由小而大，最后終于釀成。所以人要注意從平安順利中發現災禍的苗頭，從細微之中看出后果的嚴重，給以足夠的重視，及早采取預防和補救的措施，以避免災禍的發生。

6.鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。《漢書·異姓諸侯王表》

【譯文】在金石上雕刻，難以顯示其功力；摧枯拉朽，容易顯示其力量。

【感悟】班固說“漢亡尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業”，原因何在呢？這是劉邦利用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反對，形勢使其然也。就像在金石上雕刻，半天難刻上一刀一鑿，不容易顯出功力；而摧枯拉朽，如秋風掃落葉一般，則很容易顯示出威力，取得成功。

7.少成若天性，習慣如自然。《漢書-賈誼傳》

【譯文】少年老成好像是天性如此，實則是習慣成為自然。

【感悟】存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期謹言慎行，克己抑欲，時問長了，也就成了習慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環境中逐新形成的。

8.千人所指，無病而死。《漢書·王嘉傳》

【譯文】受到眾人的指責詛咒，即使無病也會死去。

【感悟】漢哀帝時，董賢把大量稅收物資贈授私人，王嘉上書皇帝引了這一段俚諺，指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨，最終不得好下場。“千人所指”現多寫作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告壞人：觸犯眾怒，必將在強大杜會輿論壓力下完蛋。

9.危于累卵，難于上天。《漢書·枚乘傳》

【譯文】處境比把蛋堆疊在一起還危險，要奏效比登天還困難。

【感悟】枚乘曾在吳王劉濞手下任職。吳王謀反前，枚乘上書諫阻。其中說道：“能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天。”吳王不聽。于是．枚乘與鄒陽等人一道離開吳國投到粱孝王門下。此名句強調了背叛中央搞分裂的危險性與成功的無可能性，言簡意賅，震聾發聵，可謂善于言理。可用以比喻危險的處境。

10.治天下者當用天下之心為心。《漢書·鮑宣傳》

【譯文】治理走下的人應當把天下人的愿望作為自己的愿望。

【感悟】治理天下的人必須得到天下人的擁護和支持，要想得到天下人的擁護和支持，就必須得天下人之心，那么就得想天下人之所想，急天下人之所急，愛民、惠民，為天下人的利益著想。不可為一己之私，一意之專，只求個人的舒心快意，而毫不顧及天下人的心情和愿望如何。

《后漢書》

1.男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。《后漢書·馬援傳》

【譯文】作為一個堂堂正正的男子漢，就要死在報效祖國的抄場上，用馬革裹著尸體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢？

【感悟】此名句表現了積極進取，渴望建功立業的處世態度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，進一步肯定男兒應當以身許國的思想，一正一反，加強了語句的表現力，給人以振奮與激勵。

2.以身教者從，以言教者訟。《后漢書·第五倫傳》

【譯文】以自己的模范行動教導百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會生出是非。

【感悟】該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當時，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以此立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了身教重于言教。它強調教育要從自身的德化與自身的行動做起，并從正、反兩個方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果，使道理一目了然。

3.失之東隅，收之桑榆。《后漢書·馮異傳》

【譯文】早晨受到損失，傍晚挽救回來。

【感悟】此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠意味，它勸導人們正視變故，正視損失，以積極的態度，從眼下做起，來彌補失誤，不能因過失而失去心態平衡。

4.位尊身危，財多命殆。后漢書·馮衍傳》 【譯文】地位尊貴，財產豐多，性命就危險。

【感悟】位太尊，就會引起別人的忌妒，或有人企圖取而代之，有時還會引起皇帝的疑懼；財產太多，也會引起別人的忌妒，甚而圖財害命，這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財物的追求應該適可而止，也可用以提醒“位尊”“財多”者處事謹慎。

5.墻高基下，雖得必失。《后漢書·郭太傳》

【譯文】高聳的大墻,其基礎卻十分低矮，這樣的墻雖然建成了，但一定會倒塌。

【感悟】做什么事情，一定要打好堅實的基礎，沒有堅實的基礎，其后患無窮。猶如參天的大樹，如果根扎得不深，一遇風雨，便會被連棍拔起；高峻的太墻，其基礎不牢，稍有震動，便會倒塌；人的的事業也是如此，若沒有打下良好的基礎，一有風吹草動，便會出現動蕩，輕則事業受損失，重則整個事業垮臺。

6.物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。《后漢書·朱浮傳》

【譯文】物體突然猛長，必定中途夭折，成功來得突然，必然很快毀壞。

【感悟】“暴長”和“卒成”指事物的發展違背了客觀規律，結果必然導致惡果。可用于說明自然規律的重要性或對某事發展的預測。

7.涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。《后漢書·周紆傳》

【譯文】細小的水流雖小，但匯集起來會漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。

【感悟】這段話說明量變和質變這一自然界的普遍規律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質的形態向另一種質的形態的突變和飛躍。

8.善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。《后漢書·爰延列傳》

【譯文】同品德高尚的人相處，就會天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會天天產生邪惡的思想。

【感悟】這幾句說明了擇友交游的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學好人，跟著巫婆跳假神，環境的薰陶，交往的盛染會對人起潛移默化的作用。個中道理，值得深思。

9.窮當益堅，老當益壯。《后漢書·馬援傳》

【譯文】失意時志向應更加堅定，年老了志氣應更加豪壯。

【感悟】此二句點出人所應有的心理狀態。失意時，常有壯志難酬，英雄無用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定會堅定志向，為達到自己的目的鍥而不舍。同樣．年老體弱時，也應該是“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。

10.香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。《后漢書·耿純傳》

【譯文】投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人出現。

【感悟】這幾句以香餌釣魚作比，點出統治者以金錢收買死士的實質。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰，而是為了金錢而戰。

《資治通鑒》精華8句話

資治通鑒是北宋司馬光耗時19年主編的一部規模空前的編年體通史巨著。從周威烈王寫到五代后周世宗，涵蓋16朝1362年的歷史。

其內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示后人。論其地位，可用清人王鳴盛的一句話來概括：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也。”

1.君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。

【譯文】：君子處世堂堂正正，行天下之正道，得志便帶領百姓，同行正道；不得志便潔身自好，獨行正道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得上是大丈夫。

2.夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之。

【譯文】：信譽是君主至高無上的法寶。國家靠人民來保衛，人民靠信譽來保護；不講信譽無法使人民服從，沒有人民便無法維持國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業者不欺騙四方鄰國，善于治國者不欺騙人民，善于治家者不欺騙親人，只有蠢人才反其道而行之。

3.任人當才，為政大體，與之共理，無出此途。而之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉。

【譯文】：重用有真才實學的人，是治理國家的基本原則，與有識之士齊心協力地處理政事，也并不例外。但以往在任用賢才的時候，那些掌權的人并非不具備知人善任的見地，之所以存在很多弊病，是由于過多地考慮情面的緣故。

4.國雖大，好戰必亡；天下雖平，亡戰必危。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節也。夫務戰勝，窮武事者，未有不悔者也。

【譯文】：國家雖大，喜好戰爭必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰爭必定危險。憤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，爭斗是細枝末節。那些致力于戰伐爭勝、窮兵黷武的人，到頭來沒有不悔恨的。

5.法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。

【譯文】：法律是天下共同遵守的準繩，只有善于運用法律的人，不分關系親疏，嚴格執法，無所回避，才能使所有的人都不敢倚仗權勢而觸犯法律。

6.賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。

【譯文】：賢能的人，如果財產太多，就會磨損他們的志氣；愚蠢的人，如果財產太多，就會增加他們的過錯。況且富有的人，往往會成為眾人怨恨的目標，我既然沒有教化子孫的才能，也不愿增加他們的過錯而落下怨恨。

7.知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。

【譯文】：知道自己的過錯并不難，改正過錯才是難的；說好話并不難，做好事才是難的。

8.無紓目前之虞，或興意外之變。人者，邦之本也。財者，人之心也。其心傷則其本傷，其本傷則枝干顛瘁矣。

【譯文】：如果不解除眼前的憂患，也許還會引起意外的變故。百姓是國家的根本，財力是百姓的核心。核心受到傷害，根本也就會受到傷害；根本受到傷害，枝干也就會傾倒枯槁。