第一篇：楊繩武評傳讀后感

楊繩武是一個基督徒，他小的時候曾經立志要做傳教士的，楊繩武和基督教。

基督教對他的影響貫穿了他的一生，這一點在《評傳》上落墨不多，可以說是《評傳》的一個弱點。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學歷、職務，都是平等的。

過去我們被教育說，某些人因為信仰了某個主義而成為偉大、光榮、正確的個體或群體。這樣的說法無疑是錯誤的。

我們不會因為楊繩武先生信仰基督教而影響我們對楊先生的評價。孫中山先生也是基督徒，先生也是基督徒。

對一個人的評價還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻在于他是一位偉大的教育家。

我覺得楊先生當年將同仁學校在直隸省教育廳立案，是從一個教育家的立場做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評傳讀后感之三》。

假如楊先生只是辦了一所教會學校，那他不過是上帝的一位信徒；但是他把教會學校辦成了一所面向社會大眾的學校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學原則都很符合（陶行知語），實際上是想超越人們對于宗教的認識，就教育論教育，而不是想離經叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個胡本德先生的小故事。

當年胡本德在保定地區傳教的時候，一位農民對他說：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說：“你說的佛和我說的上帝可能就是一個人呀?！蹦俏晦r民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊?！?/p>

信仰就是信仰。

第二篇：楊繩武和基督教——楊繩武評傳讀后感之三

楊繩武是一個基督徒，他小的時候曾經立志要做傳教士的，楊繩武和基督教——楊繩武評傳讀后感之三。

基督教對他的影響貫穿了他的一生，這一點在《評傳》上落墨不多，可以說是《評傳》的一個弱點。

世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學歷、職務，都是平等的。

過去我們被教育說，某些人因為信仰了某個主義而成為偉大、光榮、正確的個體或群體。這樣的說法無疑是錯誤的。

我們不會因為楊繩武先生信仰基督教而影響我們對楊先生的評價。孫中山先生也是基督徒，蔣介石先生也是基督徒。

對一個人的評價還是要看他一生做了什么。

楊繩武先生的貢獻在于他是一位偉大的教育家。

我覺得楊先生當年將同仁學校在直隸省教育廳立案，是從一個教育家的立場做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評傳讀后感之三》。

假如楊先生只是辦了一所教會學校，那他不過是上帝的一位信徒；但是他把教會學校辦成了一所面向社會大眾的學校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。

楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學原則都很符合（陶行知語），實際上是想超越人們對于宗教的認識，就教育論教育，而不是想離經叛道。

這是楊先生的偉大之處。

順便講一個胡本德先生的小故事。

當年胡本德在保定地區傳教的時候，一位農民對他說：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說：“你說的佛和我說的上帝可能就是一個人呀。”那位農民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊?！?/p>

信仰就是信仰。

第三篇：蔣介石評傳讀后感

他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。

——讀《蔣介石評傳》有感

從小聽著毛主席的事跡長大，我卻漸漸對老蔣充滿興趣。也許因為老蔣是浙江人的緣故，我從來沒有討厭過他，甚至可以說，是喜歡的。喜歡那個曾經的出生于浙江奉化溪口鎮的瑞元無賴，喜歡那個登上國民黨頭把交椅的嚴峻清瘦的梟雄，也喜歡最后退守臺灣死于臺北的耄耋老者。

看完《蔣介石評傳》，第一感想是，寧得罪小人，不得罪文人，特別是如李敖這樣的狂人。認識李敖的人，都知道他對老蔣有著非比尋常的仇恨，這種仇恨也正帶到這本書中。如果此書還有第二個名字，一定是《李敖大罵蔣介石》。也許李敖也知道世人均了解他對老蔣的偏頗認為由他寫出的評傳絕對帶有個人色彩，于是才又找了位王榮祖共同操刀，由他提供各種資料。幾乎每一段講到蔣介石過去的文段末尾，都會注明其資料的出處，加強了這本書的科學性。

于是，各種關于蔣介石不為人知的一面在李敖犀利的言辭下一一展現了: 謀求權利，陷害異己。就像李敖對老蔣的稱呼老王八蛋一樣，老蔣就連自己的親信有時也看不下其作為，想來真是咋舌不止。再加上他對日一向秉持的“不戰而敗”戰略，只求茍全權利，表面上一套，私下又是一套，果真是如那句老話說的一下——三歲看到老。瑞元無賴，即使是長大了，依舊還是改變不了其本性。

雖然李敖的所有言辭都有資料來源，但也難免他“斷章取義”，用自己的理解去誤導讀者。比如文章開頭就寫了蔣母王采玉因小兒子去世而過度傷心，“甚至這種傷心超過了丈夫去世”，并且在小兒子去世后還為他辦了冥婚，然后硬要求蔣介石把蔣經國過繼到小兒子名下，以至不讓小兒子斷后。這一段資料之后，李敖又說，冥婚不道德的，舉出了許多例子，更有《周禮》作為其依據，指出了對蔣母這一做法的不認同。然后又寫蔣母的這一做法讓蔣介石“心有怨恨”，暗暗透露出其實蔣介石與其母親并不是很好的關系，之后更是對蔣母過于偏心小兒子，而使蔣介石認為自己被輕視從而故意小時候頑劣異常只為吸引母親的注意力。這樣更是顯示出了一種蔣母不會教子的感覺。然而，其事實卻并非如此。類似諸如此類的“斷章取義”，《蔣介石評傳》中還有許多。[1]

但是，除去這一點，總的來說，《蔣介石評傳》依舊是一本不錯的書。有這樣一句話，敵人往往是最了解你的人。誠然，李敖恨透了蔣介石，但無疑，他可能也是最了解蔣介石的人也說不定?？v觀李敖著作，前前后后就共有九本關于蔣介石的著作，而每一本著作都有大量的資料依據。足以證明李敖對蔣介石的了解。

為了正確看待老蔣其人，我又讀了何虎生著作的《蔣介石傳》。縱觀其戎馬一生，老蔣還是有許多可取之處值得學習的。

一、蔣介石的孝在當今

弗洛伊德曾經說過，童年的經歷給人的一生定下了主旋律，快樂童年帶來積極人格，不快樂的童年一輩子都有陰影。兒時的童真是人類滄桑靈魂在一生悠長歲月中永恒的救贖。

蔣介石的童年是在母親和兄弟姐妹中度過的。他的父親，蔣肇聰在蔣介石八歲的時候就逝去，那時年僅八歲的蔣介石也許并不清楚死亡的意義。父親在他的記憶中，唯有嚴厲二字的印象。剩下的童年的記憶，便是含辛茹苦的母親。

他曾說過：“我是在孤兒寡母家庭中長大的，受到過很多委屈，無可神速。母親只有一個愿望，就是把我撫育成人，母親的忍耐力是難以想象的，我也深受影響，我的個性就是在這種壓迫環境中所形成的。堅忍不拔的毅力，就是這樣地鍛煉出來的?！?/p>

蔣介石的母親王采玉是繼室，23歲的時候嫁給了45歲的蔣肇聰，31歲的時候，她以一寡婦之身撫養一群稚齡的兒女長大，個中辛酸不是三言兩語能夠道明。對于蔣介石來說，王采玉既是嚴師又是慈母。王采玉對孩子的教法很有一套，她不約束蔣介石的天真活潑，只是對他的過失行為施以約束與懲罰。蔣母的通情達理，給了蔣介石一個自由的童年，這對蔣介石的影響可是極為深遠的。

另外，蔣母本身也是個孝女，嫁到蔣家之后，不忘照顧娘家，資助兩個弟弟讀書成家。娘家到蔣家相距25公里，她每年必去接母親來家，往往住三個月以上，自己雖然家務繁重，但也常要攜子女到娘家小住。正是有蔣母如此以身作則的榜樣，蔣介石也是極為孝順。在蔣母臥床五旬時，他朝夕親侍湯藥，事事親為，可謂至孝。

反觀當今呢？

2010年：

武漢名牌大學畢業生張建軍只是因為尋找工作不順，竟把一切緣故歸咎于母親，在發生爭執后揮刀相向。

上海青年孫建國因生意糾紛，用錘子尖刀等兇器擊打捅刺母親和弟弟的頭面部致使兩人死亡。

安徽一名中學生因為母親阻止他上網，就涌電源線勒死母親。??

2011年：

清遠市連南瑤族自治縣寨崗鎮的15歲少年因為母親發現他抽煙而動了殺心，將母親殺害后由于被幼妹發現，又將年僅8歲的妹妹殺死。

臺灣男子黃振維由于父母偏心，故冷血殺死哥哥和母親，并且追殺父親。??

甚至是最近，4月1日，發生在上海浦東機場，留學日本的留學生，由于學費和母親起爭執而連刺母親九刀。是否，在如今科技越發發達的今日，在越來越多的人接受高等教育的今日，仁義孝道也隨著遠去的歷史而被人們遺忘？許多人將此歸罪于父母望子成龍望女成鳳的結果，或把關愛化作溺愛，或把棍棒體現教育，結果釀成悲劇。在眾人苛責父母教育的同時，有沒有想過作為子女最基本得孝道的逝去？

或許蔣介石有太多過錯，但是，在為人子這一點上，他無所愧疚。

二、蔣介石的愛國在當今

關于老蔣是否愛國，這個話題其實很有爭議性。在李敖看來，老蔣是極不愛國的，多次對日本不戰而退的做法，分裂祖國的做法，甚至那些北伐的年代，在他看來，都是在危害民眾的生活。

老蔣治軍的軍紀在我看來，還是不錯的，畢竟他青年的時候曾經去日本留過學，對日本軍人的軍紀很是向往，并且也這樣嚴格的要求自己。一個能夠嚴以律己的統領，想必，在他率領之下的軍人也不會差到哪里去。在軍閥混戰的年代，他平定商團叛亂，平定楊劉叛亂，整頓國民革命軍的軍紀，分別進行第一次東征和第二次東征，立下赫赫戰功，其實從另一點上考慮也是維護了祖國統一的一眾做法。

除開這一點不討論，在老蔣對待日本的態度上，各家有各家的說法。除李敖的看法外，還有人認為老蔣是并不知道日本的意圖才一再退讓的。但是，在西安事變和平解決后，蔣介石妥協了。第二次國共合作就此展開，盧溝橋事變后，抗日戰爭全面打響。

在高中歷史的教科書上，也明確的指出了，由國民黨率領的軍隊是主要戰場，而由共產黨率領的軍隊則是敵后戰場。當時在課上，歷史老師的一句話讓我印象頗深——如果沒有國民黨軍在主戰場的死守，或許中國的抗戰可能就會輸了。

這句話可能有點偏頗，但也大部分屬實。畢竟當時，國共懸殊的差距是眾人目睹的，如何分配戰力，如何決策也是一目了然的。在這場抗戰中，許多國民黨名將死于其中，為國捐軀。作為國民黨當時的最高決策者，蔣介石，在此時，是愛國的。

他當然是愛國的。青年時，他在保定軍校。一名態度傲慢的日本軍醫教官，在講課的時候把一塊泥土比作中國，然而又說這塊泥土中有四億個微生蟲，正如中國的四億人口。這種侮辱的語言，激起了在場同學們的憤怒，但是卻大多敢怒不敢言。就是在此時，蔣介石挺身而出，據理反駁。他箭步上前，將泥土分為8塊，對著那位驕橫無理的教官講到：“日本有五千萬人口，是否也像五千萬寄生蟲依附在這八塊泥土中呢？”

中年時，他在戰場上。

從1927年到1937年，這十年被稱為“十年黃金時代”。在1928年的時候，蔣介石領導了二期北伐，之后東北易幟，中華民國獲得了初步的統一，走上了“外求和平、內求發展”的歷史階段。剛剛獲得初步和平的中華民國需要維護統一，以蔣介石為首的國民黨在很大程度上艱難卻勝利地完成了這個任務。在十年間，軍閥武裝叛亂，日本公然侵略，蘇俄陰謀顛覆，可以說是內憂外患，可為何還被稱為黃金時代？自然是因為經濟得到了初步恢復的原因。孫中山提出“以建設民生為首要”，因此在此期間，為了建設民生，國民黨政府使用私有制，肯定了自由經濟和發展市場經濟的方針，繼而制定了一系列發展經濟和保護國貨的經濟政策。也因此將把晚清改革開放所遺留下來的和在民國初年曾獲得了巨大發展的民族自由經濟，推向了一個輝煌的發展階段，并產生了傲人的成就。國內曾出版的《南京國民政府的建立》一書中說道：“1928年至1931年世界經濟蕭條時間，中國新設立的工礦企業就有660家，資本總額達2億5千2百45萬圓，其發展速度超過了第一次世界大戰期間中華民族資本主義工業發展的‘黃金時代’”。翻開1930年代上海的經濟發展史，茅盾曾寫過的長篇小說《子夜》中就真實的反應了這一點。由于1930年代中國各階層知識分子和一般人民收入的這一狀況[2]，因此那個時代的中國留學生們幾乎都愿意學成回國。三十年代的中華民族資本家們，曾擁有過怎樣一個志得意滿的“黃金歲月”??！

從1937年開始，中國進入抗戰期間。八年抗戰的歷史，在歷史書上卻講的不多。我們所知道的，是國民黨的正面戰場和共產黨的敵后戰場

晚年時，他在臺灣。雖然與大陸的立場不同，但他始終堅持一個中國的原則，有很強的民族意識?！罢l搞臺獨，我要誰腦袋。”這是他曾經說過的話。

反觀如今呢？

在如今全球化的今日，愛國主義漸漸成為一個書中的概念，一個符號，一個抽象的存在。我們每個人都曾戴著紅領巾在紅旗的見證下莊嚴的宣誓，每個人都曾堅定的寫下一份入團申請書，如今，當年的誓言，還記得幾分？拜金主義、享樂主義、個人主義等現象已不是個例，在小學課堂上，當老師問你為什么而讀書時，一句為中華之崛起而讀書竟已成為笑談。小學生尚且年幼的稚齡卻事故的說出“為了賺更多的錢而讀書”“為了體面才讀書”等話語，對于他們，世界觀與人生觀都尚未成熟，極容易受到外界的影響，弘揚愛國主義精神已經刻不容緩。

你可曾聽說過“69圣戰”[3]？那是一些網絡愛國人士自發組建的一場戰役，其直接目的是讓迷戀他國文化的人清醒。這里所謂的迷戀，指的是那些已經對自己國家產生偏見的歪曲思想。這場戰役開始之初，其實只是因為追星而已?？墒牵斪沸沁@種行為傷害了國家同胞的尊嚴，而那些追星的人還在為他們背叛自己的國家，繼續支持他們，保護他們時，就危害到了國家。

剛遠去不久的“69圣戰”在所有人心中打響了警鐘。但是這場圣戰之后卻慢慢改變了其初衷，從愛國主義變成了一種“偽愛國主義”，被不良的網絡營銷利用。我們需要理智的對待那些還不滿20歲的粉絲。他們不是惡魔，不是宿敵，他們是被社會文化所犧牲的替罪羊。我們需要明確，是誰給他們灌輸了崇洋媚外的思想，是誰在畸形化這個社會。

我們所提倡的愛國主義，決不是“偽愛國主義”——即狹隘的民族主義。一葉障目，不見真理，愛國外衣下的狂熱與激進，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內卻使用著松下索尼等各種日本產品是愛國嗎？吃肯德基不吃麥當勞是愛國嗎？嚼著綠箭口香糖大罵美國霸權是愛國嗎？僅僅因為去了靖國神社，姜文就被不問青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國的四面八方向他飛來，漫天的唾沫背后，似乎一切關于靖國神社的行為都意味著與日本軍國主義亡魂的糾纏。

所謂明媚而又憂傷的青春，當憤怒褪去，當歷經人世浮華，當他們再回首曾經的年歲時，是否會被自己曾經那樣激烈而張狂的青春置之一笑？這不是憤青。他們只是在宣泄一種毫無正面價值且弊大于利的沖動。他們只是一味的回憶、憂傷、憤怒，可是未來不會在憂傷的回憶中被憤怒創造。而憂傷的他們，卻看不透這一點。

當愛國以如此敏感和狹隘的方式進入我們的視野，我們究竟應該慶幸還是悲哀？居心叵測的推斷，無聊的口舌之爭，又讓我們在多大意義上接近愛國的精神內涵？那些過激的言論和行為因為打著“愛國”的旗號而分外冠冕堂皇，似乎只有從那些諸如姜文、趙薇那樣“不愛國”的名人們的身上踐踏而過，才能證實自己更加愛國。愛國本來無錯,但是當人們把愛國當作一場時髦的運動，隨便找個靶子吐口水的時候，嚴肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛國就在無聊的炒作中病變了。

無論如何，蔣介石作為一個曾經國民黨的最高統帥，不能過于片面的說他好，或者是他壞。雖然在國共的戰爭中，他輸了，但是正如尼采說的那樣：他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他仍舊值得我們崇敬。

備注：

[1]如記錄其中的蔣介石的《淞滬起義軍事計劃書》中的某一段，李敖卻說這是蔣介石的結論。幾乎所有關于蔣介石的人物傳記皆是記載蔣介石在計劃書提出的首要目標是“奪取肇和、應瑞、通濟軍艦，然后奪取江南制造局、警察局、電話局等，控制整個上海”，李敖卻斷章取義的說蔣介石根本沒有提到“先攻打海軍”，并且最后結論是“在這場起義中，楊虎是主角，蔣介石只是配角”。

[2]1933年，上海工人的月工資一般為20元，雙職工家庭年收入為400元以上。技術工人、小學教師、醫護人員等家庭的月收入超過50元，達到小康水平；中級職員、工程師、中學教員、醫生、記者、作家、律師和一般演員的家庭，月收入一二百元以上，則進入中產階層。

[3]2010年6月9日 07：00pm 傳中國各大網絡社區將聯合狙擊Super Junior，起因為2010年5月30日上海世博文化中心韓國館發生的踩踏事故，史稱69圣戰，口號：“腦殘不滅，圣戰不休!”，為2010年中國網絡文化沖突之大事。

05月30日 上海世博會Super Junior出席，據了解，這場演出的發票量在5000張左右，其中有部分會提供給韓國團隊觀眾，因此上午的實際發票量在2500張左右。一位執行任務的武警戰士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場面在世博開園以來還是第一次遇到。因為韓國方面當初說給5000張票，在貼吧聳動大量粉絲去世博，結果到了以后只發幾百張票，導致粉絲們暴力行動。出現了打罵武警和志愿者的現象，關鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒有不透風的墻，這件事情很快在網絡傳開。就在事情發生的當晚，網民們爆掉SJ官網。于是SJ的粉絲去SJ的韓國官網道歉，而且是代表中國人去道歉。關于踩踏事件，事后韓方堅決認為是中國這邊的問題，廣大網民群情激憤。

英語10乙班賀若珈 附：上海紗廠工人家庭生活費用表；曹家渡230戶家庭食品費的分配

第四篇：《孔子評傳》讀后感

《孔子評傳》讀后感

匡亞明先生的《孔子評傳》屬于由南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》之一，這套叢書由匡亞明先生主編，擔任名譽顧問和學術顧問的著名學者眾多，其學術價值不可估量。這套叢書榮獲多項國家大獎，這套《孔子評傳》更是由匡亞明先生親自執筆撰寫，老先生注重社會歷史的研究，對商周社會經濟也有深入探討，這使得這部書成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個人評傳。在孔子思想的研究方面，可以說匡亞明先生開創了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅實的基礎。所以，我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。

全書分十章對孔子以仁的人生哲學為核心而展開的倫理、政治、經濟、教育等思想全貌及兩千多年來在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評述。尤其當我讀到關于孔子在教育教學方面的思想、方法、實踐等內容時，更是觸動很大。

孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。作為中國古代著名的教育家，孔子的教學方法和教學藝術之高超至今仍難以有人能望其項背?？鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删?，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他先進的教學方法是分不開的。在其一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學思想和教學方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。

通過與孩子一起讀這本書，我們有個小小的發現：

孔子善于了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂于學習，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有培養起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產生學習的熱情，以至學而不厭。孔子培養弟子學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導。《論語》中就記載著孔子采用哲理性的比喻來教導學生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回就曾經總結性他說：“夫子循循然善誘人?！笨鬃訉W生能耐心誘導，促使學生自覺主動地進行學習，確是收到了極佳的教學效果。作為家長，我覺得我們應該善于引導我們的孩子發現他們的興趣，并積極培養。

除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學而時習，溫故知新”學習方法，都是值得我們學習和發揚的。

在21世紀實施素質教育的今天，面對孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學方法，對于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說是需要提倡和強調的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點，是多么辯證而又統一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學院就是最好的證明。

第五篇：楊武案

楊武案：弱勢群體該何去何從？

10月23日晚上深圳市寶安區一聯防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進居民楊武家中，一通亂砸后對楊武（化名）妻子王娟（化名）進行長達一個小時的毒打和強奸。在此過程中，丈夫楊武則躲在幾米外，不敢出聲，眼看妻子遭此橫禍，一小時后才悄悄報警。而此事過后，王娟幾乎精神失常，不吃不喝，還數次試圖割腕自殺。

此事發生后，網上熱議，無數網民將矛頭指向丈夫楊武，稱其為“史上最窩囊的丈夫”，罵聲此起彼伏，似乎怒斥之聲已遠遠覆蓋同情與憐憫之心，理性在眾呼聲中淹沒。然而楊武作為一名受害者，試問社會在第一時間內給予他的關心與安撫又有多少？

楊武，安徽人，在深圳開了家修電器的小店過著平實的日子。楊喜利，一名深圳聯防隊員，每日在社區巡邏，維護治安，協助警方工作。一個是城市里的底層工作者，一個是擁有基層權利的管制者。身為弱勢群體的楊武在面對楊喜利的騷擾與施暴時，本能反應必是反抗，然而在這想法的背后，他是否擁有足夠的博弈能力和對基層權力濫權施暴的反制力量去做必要的抵抗呢？他沒有，他腦海中根植的是對強者的不滿與恐懼。而在這樣不幸的事件背后社會第一時間教他的不是如何去維權，而是對他懦弱的冷嘲熱諷。

此時，另一個至關重要的角色：媒體出現了。在理想化的觀念中，媒體在此時應該扮演一位家長的角色：去扶持這位弱者，使其堅強的走下去，并借用輿論的力量動員全社會去給予這一家庭生存的勇氣，同時喚醒他們維權的意識。然而這次，媒體卻走上了岔道。他們長槍短炮爭相圍堵那個“可憐的女人，窩囊的男人”，販賣他們承受的痛苦，忽視新聞工作者應對弱勢群體給予的最根本的關注。這一家人在無數閃光燈和話筒的面前再次遭受心靈的二度創傷。他們缺失法律知識和維權意識，眼淚便成了他們唯一的傾瀉與反抗。

此刻，誰來喚醒他們維權的意識？來支撐他們維權的勇氣？在意識與勇氣雙管齊下時，是否能有這樣一條制度性的渠道提供給他們用權利來制約權力？當弱勢群體被剝奪了反制能力時，最容易讓一個有權力的人對另一個沒有權力的人產生暴力。如果弱勢群體可以通過制度性的渠道，真實有效地監督、制約基層權力，那么后者應該也會尊重前者的權益，楊武案也不會這么輕易的發生了。

然而一個理性、妥協、平等對話和制度化、法律化、常態化共同搭建的社會體制何時才能真正建立并為弱勢群體開放呢？