第一篇：語(yǔ)文語(yǔ)感教學(xué)的教學(xué)論文

【正文】：

什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳的感受，是漢字特有的一種情感凝結(jié)。

在閱讀中，對(duì)于“新綠”的理解，有人僅停留在“剛長(zhǎng)出的綠色”上，而有人卻由此感到“蓬勃、朝氣、希望”等說(shuō)不完的旨趣；對(duì)于“秋”有人只知是四季之一，有人卻透過(guò)文字，體會(huì)到“寂寞、惆悵、思念”等說(shuō)不盡的意味。可見，語(yǔ)感能力的高低，直接影響閱讀效果。有了對(duì)語(yǔ)言文字敏銳的感受力，就能更好地體會(huì)語(yǔ)言文字所表達(dá)的深刻含義和思想感情。

我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)就重視對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感訓(xùn)練。葉圣陶老先生曾經(jīng)指出“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳的感受。”最新制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也指出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。”那培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，有哪些有效途徑呢？對(duì)此，我們從以下幾個(gè)方面作了初步的嘗試。

一、創(chuàng)設(shè)情境，讓語(yǔ)感活躍起來(lái)

在課的伊始，如果能有效地創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生心靈深處的語(yǔ)感，在各種情境的作用下，被慢慢地激活，漸漸地活躍起來(lái)！

1、示范朗讀，孕育語(yǔ)感

《課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀……有些詩(shī)文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語(yǔ)感。”由此可見，朗讀背誦是產(chǎn)生、增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感的有效途徑之一。而學(xué)生有感情地朗讀本身就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感受的表現(xiàn)。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)課文反復(fù)誦讀，讓學(xué)生領(lǐng)略字里行間的意蘊(yùn)、情感，從中得到語(yǔ)言的感染和熏陶。值得重視的是我們應(yīng)重視教師的范讀。教師經(jīng)過(guò)了專業(yè)訓(xùn)練，長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，有著比學(xué)生更高層次的語(yǔ)言感受能力。所以，教師的范讀可以給學(xué)生提供朗讀的榜樣，創(chuàng)設(shè)朗讀的情境。比如我在執(zhí)教《霧凇》時(shí)，通過(guò)深情并茂的范讀，學(xué)生就感覺好像真的來(lái)到了霧凇的世界，正漫步松花江岸的十里長(zhǎng)堤之上，欣賞吉林霧凇神奇景觀。這樣，就使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容動(dòng)情生趣，產(chǎn)生一讀為快的欲望。同時(shí)，范讀也又一次地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)感的感染、熏陶和潛移默化式的訓(xùn)練。

2、情境朗讀，激發(fā)語(yǔ)感

朗讀，使學(xué)生在頭腦中形成了對(duì)應(yīng)的表象。而多媒體的有效運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)一定的情境，營(yíng)造一個(gè)感情的場(chǎng)，讓學(xué)生帶著與文本相符的情感基調(diào)，進(jìn)行朗讀教學(xué)的推進(jìn)，這樣也有利于學(xué)生語(yǔ)感的激發(fā)!如：教學(xué)《二泉映月》一文，我先讓學(xué)生在課前就聆聽了《二泉映月》的二胡曲，如此再進(jìn)行文與曲融合教學(xué)，學(xué)生更易走近阿炳的生活、走近阿炳的精神世界。

其實(shí)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的情境，使情境作用于學(xué)生的情感，營(yíng)造出一種未成曲調(diào)先有情的意境，從而孕育、催生出語(yǔ)感，這無(wú)疑是一種有效的捷徑！

二、比較鑒賞，讓語(yǔ)感細(xì)膩起來(lái)

比較、鑒賞是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者遣詞造句精妙的有效辦法。通過(guò)這些比較的方法，讓學(xué)生語(yǔ)感變得更加細(xì)膩起來(lái)！

1、在字詞的敲打處，細(xì)化語(yǔ)感

教師經(jīng)常有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去比較、鑒賞文章中的精彩的語(yǔ)言，不僅可以幫助學(xué)生正確把握語(yǔ)言文字，而且能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言感受能力和鑒賞水平。比如教學(xué)《姥姥的剪紙》一文中“我是個(gè)出名的調(diào)皮蛋，經(jīng)常變著花樣刁難姥姥。”這句，我作了如下安排——

（1）、指讀，說(shuō)說(shuō)讀后的感受。

（2）、“刁難”還可以用哪些詞語(yǔ)來(lái)替換？

（3）、“我”刁難姥姥的“手段”是——我服了，可還耍賴：“姥姥，你從我手指縫里偷著往外看了！”

（4）、姥姥被“刁難”住了嗎？何以見得？（引讀文中描寫“喜鵲登枝”的片段）

（5）、姥姥為什么沒(méi)有被“刁難”住？（熟能生巧）姥姥“熟能生巧”的手藝是如何練就的？（一讀文中寫剪的部分內(nèi)容，二讀課件上以詩(shī)歌形式的練剪，三情景朗讀練剪的部分。）

（6）、是啊！就在那一聲聲悅耳致極的剪紙聲中，作者不禁感嘆道——[出示中心句]

這樣以一個(gè)“刁難”串聯(lián)文章中4～6自然段的探究，即是達(dá)到“綱舉目張”之效。這層的設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生體會(huì)作者運(yùn)用的反襯手法：“我”越是“調(diào)皮”，越是“刁難”，就越能顯示出姥姥剪紙技藝的高超，姥姥的心靈手巧和慈祥、敦厚。以“充滿溫馨”由讀而思，訴說(shuō)心情；以“耍賴”口吻情境對(duì)話，暢談感受；以多樣的讀，穿梭于姥姥的“剪”的時(shí)光隧道，體悟姥姥在各時(shí)各地的“剪”，可謂“聲聲入耳、語(yǔ)語(yǔ)入心”。這樣組織教學(xué)，語(yǔ)感自然流露，情趣頻生。

對(duì)于這些對(duì)表達(dá)有生命力的關(guān)鍵詞語(yǔ)，教師要引導(dǎo)學(xué)生比較、鑒賞、體會(huì)。這樣敲敲打打，才會(huì)使語(yǔ)感走向細(xì)膩、成熟！

2、在句式的轉(zhuǎn)換處，細(xì)化語(yǔ)感

對(duì)于那些看似平淡，但含義豐富的細(xì)小關(guān)節(jié)更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)揣摩，深入體味，準(zhǔn)確把握，以逐漸潤(rùn)澤學(xué)生本有的、粗糙的語(yǔ)感。這些細(xì)小關(guān)節(jié)可能只是一個(gè)詞，一個(gè)字，甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

例如教學(xué)《螳螂捕蟬》一文中“少年終于被吳王發(fā)現(xiàn)了，……”一句，我又作如下安排——

（1）、（出示）：“少年終于被吳王發(fā)現(xiàn)了，……”這句話還可以怎樣表達(dá)？

（2）、學(xué)生自由地讀一讀，有什么感受？（突出少年期待被發(fā)現(xiàn)的程度）

（3）、(出示)：吳王終于發(fā)現(xiàn)了少年，……

（4）、學(xué)生再次自由朗讀，說(shuō)說(shuō)有什么感受？（突出吳王發(fā)現(xiàn)少年的不易！）

通過(guò)句式的幾次轉(zhuǎn)換，而后靜心閱讀、細(xì)心比較、精心揣摩，讓學(xué)生的句式變換的游走過(guò)程中，體會(huì)語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)、感受人物的智慧，于無(wú)形中獲得語(yǔ)感的積淀！

3、在標(biāo)點(diǎn)的替換處，細(xì)化語(yǔ)感

還曾經(jīng)記得，在教學(xué)《窮人》一文中，講抱回孩子的桑娜，聽到丈夫回來(lái)后連忙站起來(lái)，并說(shuō)道“哦，是你！”教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生把原句和改動(dòng)了標(biāo)點(diǎn)的句子作比較：

“哦，是你！”

“哦，是你。”

并問(wèn)：這兩個(gè)句子表達(dá)效果有什么不同？

通過(guò)揣摩，學(xué)生真切地體會(huì)到了桑娜內(nèi)心那種既盼望丈夫回來(lái)，又擔(dān)心丈夫回來(lái)后無(wú)從解釋的矛盾心理。可見，解讀標(biāo)點(diǎn)，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的語(yǔ)言世界。我們同樣可以幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)感豐富的心靈的場(chǎng)！

綜上所述，巧妙運(yùn)用教學(xué)細(xì)節(jié)，通過(guò)比較、揣摩語(yǔ)言的精到，孕育語(yǔ)感！

4、在畫面的比對(duì)處，細(xì)化語(yǔ)感

基于對(duì)電教媒體特性的認(rèn)識(shí)，所以有時(shí)的課堂教學(xué)中，如果能結(jié)合文本，藝術(shù)地處理“聲、色、畫、樂(lè)”等元素，甚至有意缺失其中“一元”，形成同一個(gè)背景下的不同效果，那課堂效果會(huì)更好。如高敏康老師執(zhí)教《特殊的葬禮》一文。他運(yùn)用了多媒體進(jìn)行教學(xué)。從前的塞特凱達(dá)斯瀑布曾經(jīng)是世界上流量最大的瀑布，一瀉千里，滔滔不絕。首先播放瀑布雄偉壯觀的畫面，學(xué)生觀看后積極性一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)，再通過(guò)對(duì)具體的語(yǔ)言文字的賞析品讀，使他們真切地感受到了瀑布的胸扎氣勢(shì)。接下來(lái)播放如今奄奄一息的塞特凱達(dá)斯瀑布，細(xì)小的水流配上靜音的處理，學(xué)生們感到如此巨大的差別，身處寂靜的環(huán)境，又通過(guò)文字的品讀，再提筆直抒胸臆，感觸頗多！可見，電教媒體以其獨(dú)有的藝術(shù)化的個(gè)性，能夠適時(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺和聽覺等器官去捕捉和理解語(yǔ)言信息，勾勒出一幅幅真切生動(dòng)的形象場(chǎng)景，大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活了思維，從而使課堂顯現(xiàn)出智慧與生命的靈性。這有助于學(xué)生語(yǔ)感的形成和增強(qiáng)。

俄國(guó)心理學(xué)家謝切諾夫說(shuō)過(guò)：“比較是人的最珍貴的智力寶藏。”通過(guò)比較鑒賞，既訓(xùn)練了學(xué)生的思維，又使本來(lái)粗糙的語(yǔ)感變得細(xì)膩起來(lái)！

三、廣讀博學(xué)，讓語(yǔ)感積淀下來(lái)

漢語(yǔ)的語(yǔ)言文字博大精深，富有韻味。我們的教材文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含著作者豐富的情感。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)重積淀，故而強(qiáng)調(diào)吟誦；重語(yǔ)文修養(yǎng)，故而強(qiáng)調(diào)博覽群書。諸如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“誦數(shù)以得之，思索以通之”等名訓(xùn)，表明古人注重多讀多思多寫，朗朗地讀，大量地讀，大量地背，大量地記，認(rèn)真地思考，悉心地揣摩，由感悟到積累以至于運(yùn)用，誦之于口，得之于心，出之于筆。故常常背誦才能使所學(xué)的詞語(yǔ)、句子在記憶里生根；背熟了若干篇文章，才能純熟地積累起若干有用的語(yǔ)言材料、形成某些基本的語(yǔ)言習(xí)慣；在誦讀的基礎(chǔ)上精思，也才能達(dá)到“心悟”的境界。

因此，在閱讀教學(xué)中，適當(dāng)增加背誦量并鼓勵(lì)學(xué)生多讀一些美文佳句，比較不同語(yǔ)境的語(yǔ)言運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)詞句進(jìn)行思考、揣摩、體會(huì)，把課文中好的語(yǔ)言、觀念、情感、方法，都儲(chǔ)入長(zhǎng)期記憶，并真正變成自己的，學(xué)生就會(huì)真切地領(lǐng)會(huì)文章的意境、情感，感悟作者遣詞造句的精妙，立體地、整合地積累語(yǔ)言材料，從而積淀語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)。

四、實(shí)踐運(yùn)用，讓語(yǔ)感豐富起來(lái)

語(yǔ)感的訓(xùn)練，決不是一朝一夕的事，而是長(zhǎng)期的、不懈的工作，僅僅靠課堂的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還要引導(dǎo)學(xué)生在生活中多實(shí)踐，多運(yùn)用。因?yàn)椤墩n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》告訴我們“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程……因此，應(yīng)該讓學(xué)生……在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”我們要組織、引導(dǎo)好學(xué)生在課內(nèi)外的閱讀中、習(xí)作中、口語(yǔ)交際中去大膽的實(shí)踐，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。這樣，學(xué)生就能積累經(jīng)驗(yàn)，掌握規(guī)律，不斷提升自己的語(yǔ)感。

總之，我們只要重視語(yǔ)感訓(xùn)練，多種訓(xùn)練途徑綜合使用，就能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受力，就能提高閱讀的效果，使學(xué)生原本粗糙、生硬的語(yǔ)感變得日益細(xì)膩、成熟起來(lái)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)！

【參考文獻(xiàn)】：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《語(yǔ)感——語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊

第二篇：用“語(yǔ)感”促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)論文：用“語(yǔ)感”促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)

用“語(yǔ)感”促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)論文：用“語(yǔ)感”促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)

一、母語(yǔ)，“語(yǔ)感”比理解更重要

漢語(yǔ)言文字特別具有靈性。作為象形文字的漢字，以形表義、形神兼?zhèn)洹Ｒ詽h字為載體的漢語(yǔ)，重意會(huì)不重規(guī)則，沒(méi)有分詞連寫，少有性、數(shù)、格的區(qū)別，語(yǔ)言凝練但意蘊(yùn)豐厚，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳。由于漢語(yǔ)言文字的形象性、隱喻性、意會(huì)性和模糊性，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅要進(jìn)行理性分析，尤其要重視整體感悟。

學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要靠語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，因?yàn)橛性缫丫邆涞目谡Z(yǔ)語(yǔ)感做基礎(chǔ)，有熟悉本國(guó)本民族的文化背景為條件，身處母語(yǔ)環(huán)境、心受母語(yǔ)儒染，大量的、成套的母語(yǔ)圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)不必從系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。

從語(yǔ)感類別的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語(yǔ)言和生動(dòng)的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對(duì)課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課文的分析和朗讀

中體驗(yàn)作者的情感。培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和揣摩言外之意、弦外之音。

從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵詠、切己體察、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直接感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語(yǔ)、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言文字符號(hào)本身沒(méi)有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。

二、語(yǔ)文課堂“語(yǔ)感”培養(yǎng)的方法

語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書、感受，在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)

感能力。

1、用情境激發(fā)“語(yǔ)感”

在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。

如：《草原》一課的教學(xué)，教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色，再配上音樂(lè)，簡(jiǎn)述課文內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍，使學(xué)生很快進(jìn)入了情景，奠定了課堂的基調(diào)。

2、讓“想象”幫助“語(yǔ)感”

想象是通過(guò)多種手段幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面，或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸，使其對(duì)語(yǔ)言文字有更加深刻的感悟。

如：《豐碑》中有這樣一段話：“風(fēng)更狂了，雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體，他成了一座晶瑩的豐碑。”這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象，“豐碑”是什么？為何說(shuō)雪覆蓋下的軍需處長(zhǎng)是一座晶瑩的“豐碑”？這里的“豐碑”是指什么？通過(guò)想象更能加深學(xué)生的理解，升華學(xué)生的情感，感悟到軍需處長(zhǎng)的偉大。

3、通過(guò)理解促進(jìn)“語(yǔ)感”的掌握

朗讀既是一種把書面語(yǔ)言用聲音表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)活動(dòng)，也是一種講究吐字、表情達(dá)意的藝術(shù)，所以培養(yǎng)語(yǔ)感就必須

在理解課文思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其中最基本的是對(duì)文章中詞句的理解。

一些詞語(yǔ)比較生辟，又帶有一定的專業(yè)性，可用直觀演示的形式來(lái)釋義。《五彩池》中有“折射”一詞，教師直接打開投影儀，一束光線垂直射到天花板上，再把一枚三棱鏡放到投影儀上，光線發(fā)生了變化，告訴學(xué)生這就叫“折射”。

一些詞語(yǔ)擬人化程度很強(qiáng)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際加以理解。

一些詞語(yǔ)的運(yùn)用精當(dāng)、準(zhǔn)確、具體，但學(xué)生體會(huì)起來(lái)也會(huì)有難度，可用刪換比較或填空的形式進(jìn)行理解。如講《錫林郭勒大草原》中描寫湖水的句子“高低不平的草灘上嵌著一洼洼清亮的湖水，水面映出太陽(yáng)的七彩光芒，就象神話故事中的寶鏡一樣”與“草灘上，有湖水，水面映出太陽(yáng)的光芒”加以比較，為學(xué)生感受草原的美景、讀出美感打下基礎(chǔ)。

4、通過(guò)提示降低語(yǔ)感理解的難度

適時(shí)適當(dāng)?shù)奶崾菊Z(yǔ)，往往會(huì)起到事半功倍的作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)記事、寫人的文章時(shí)對(duì)話內(nèi)容較多，對(duì)于人物語(yǔ)言及其內(nèi)心世界的把握是個(gè)難點(diǎn)。如：《馬背上的小紅軍》里，小鬼說(shuō)：“你先走，我還要等我的同伴！”由于學(xué)生對(duì)人物內(nèi)心很難揣摩，所以朗讀起來(lái)比較平淡。老師巧妙地加上提示語(yǔ)“小鬼不假思索地說(shuō)”或“小鬼毫不猶豫地說(shuō)”，學(xué)生一下子就明白了：小鬼是裝出來(lái)滿不在乎的樣子。學(xué)生朗讀的語(yǔ)調(diào)也由原來(lái)的理直氣壯變得沒(méi)有了底氣。教師的巧妙提示，使培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感收到了很好的效果。

5、用句式練習(xí)培養(yǎng)“語(yǔ)感”

句式練習(xí)具有培養(yǎng)語(yǔ)感和進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的雙重功效。《海濱小城》一課，重點(diǎn)是感受海濱小城的美麗景色。描寫海濱部分主要是通過(guò)色彩美來(lái)表現(xiàn)景色美的，如課文第一自然段寫道：“天是（藍(lán)）的，海也是（藍(lán)）的，海天交接的水平線上，（棕色）的機(jī)帆船，（銀白色）的海鷗，還有和海鷗一樣顏色的云朵。”在學(xué)生初讀感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)填空練習(xí)使學(xué)生進(jìn)一步感受多彩的畫面，從而感悟到海濱的美多在色彩，同時(shí)完成了詞語(yǔ)的積累。

總之，語(yǔ)感的培養(yǎng)重在引導(dǎo)學(xué)生去感受。由于語(yǔ)文教學(xué)具有重朗讀、重形象、重生活的特點(diǎn)，從而為激活并訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感提供了十分有利的條件。在教學(xué)中教師應(yīng)該通過(guò)多種策略，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)言內(nèi)涵，增強(qiáng)語(yǔ)感。

第三篇：語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的探究論文

傳統(tǒng)的精髓，創(chuàng)新的依傍

——語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的探究

內(nèi)容提要：語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中有很多精華，以感悟自得為核心的語(yǔ)文教學(xué)思想便是提高語(yǔ)文能力的核心精神之一。敏銳的語(yǔ)言感悟能力的獲取與形成，離不開對(duì)文本的誦讀、語(yǔ)言的理解、語(yǔ)境的體味。因此提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的根本途徑，也是語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)之精髓。

一、問(wèn)題的提出

曾是充滿人性之美，有豐厚的文化底蘊(yùn)的語(yǔ)文，在應(yīng)試教育中曾一度退化為繁瑣的分析講解，五花八門的語(yǔ)基知識(shí)，花樣百出的模擬練習(xí)。使最具趣味的語(yǔ)文變成了枯燥乏味的技藝文字，人的價(jià)值、情感地位可怕地消失了，致使人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。于是本應(yīng)最具人文性的語(yǔ)文，成了“誤盡天下蒼生”的罪魁禍?zhǔn)住＿@種畸變觸目驚心。語(yǔ)文前景曾一度堪憂。

于是教育改革應(yīng)運(yùn)而生，語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了層出不窮的新方法，出現(xiàn)了新穎別致的課堂氛圍，出現(xiàn)了先進(jìn)的多媒體課件??教改勢(shì)在必行！找回語(yǔ)文的人性美，找回語(yǔ)文豐厚的底蘊(yùn)，成了我們語(yǔ)文工作者義不容辭的使命！

全新的課堂教學(xué)，全新的教學(xué)形式??毋容質(zhì)疑，我們的語(yǔ)文課堂活了，課堂上洋溢著融融的人文氛圍，學(xué)生們的語(yǔ)文課上，掌聲連連，笑聲陣陣。然而笑聲掌聲的背后，我們又有一種不祥的感

共 9 頁(yè) 第 1 頁(yè)覺：學(xué)生們笑過(guò)之后，他們學(xué)到了什么？我們的語(yǔ)文課堂，不會(huì)只剩下這可憐的一點(diǎn)掌聲吧？

驀然回首，細(xì)細(xì)靜思，不難發(fā)現(xiàn)，我們正追求的是形式，而非實(shí)質(zhì)，起碼不是解決問(wèn)題的根本途徑。這樣的做法是跟素質(zhì)教育背道而馳的。針對(duì)弊端，教改勢(shì)在必行，然而，要改的是落后的應(yīng)試論和陳腐的教學(xué)方法，對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)中哲人先賢卓著的主張，我們不僅不反對(duì)，更值得推廣發(fā)揚(yáng)。

二、出路的思考

教學(xué)實(shí)踐中，筆者感悟最深的便是先賢教育家以感悟自得為核心的語(yǔ)文教學(xué)思想。培養(yǎng)語(yǔ)言感悟能力不僅是語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段，同時(shí)也是學(xué)生整體素質(zhì)提高的唯一有效途徑。古代許多先賢們重視全身心的感悟自得。

孔子對(duì)學(xué)生“博之以文，約之以禮”的教育策略，荀子要求學(xué)生“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”的教學(xué)主張，孟子、朱子“深造而必以其道”、“自然而得之于己”的教學(xué)觀念，正好從不同的側(cè)面精確地概括了語(yǔ)文素質(zhì)教育之大概，即既要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀體悟中獲得真切的語(yǔ)文素質(zhì)，又要在這種吟詠感悟中獲得人類精神文明的涵養(yǎng)淀積素質(zhì)。

實(shí)踐告訴我們，語(yǔ)文素質(zhì)高的人，往往是語(yǔ)感能力強(qiáng)的人，可見人的語(yǔ)文素質(zhì)的高低跟語(yǔ)感能力的強(qiáng)弱有直接的聯(lián)系。因此，培

共 9 頁(yè) 第 2 頁(yè)養(yǎng)語(yǔ)感，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

如果我們的語(yǔ)文教育能從感悟這一教學(xué)傳統(tǒng)精髓中吸取營(yíng)養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中能動(dòng)自主、創(chuàng)造性地感悟人生和社會(huì)，充分獲得生活經(jīng)驗(yàn)的頓悟與淀積，那么，學(xué)生思維日益萎縮的現(xiàn)象就會(huì)得到根治，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高也就不會(huì)是一個(gè)遙遠(yuǎn)而空泛的概念了。

三、策略的實(shí)施

基于上述認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，提高學(xué)生的語(yǔ)文感悟能力是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的根本途徑，而這恰恰是語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)之精髓。時(shí)代渴望語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的回歸，素質(zhì)教育呼喚語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。策略實(shí)施的著力點(diǎn)應(yīng)包括以下幾方面：

㈠ 誦讀語(yǔ)段，增強(qiáng)語(yǔ)感

從教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，訓(xùn)練語(yǔ)感的有效途徑就是誦讀。重視誦讀，原來(lái)是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，所謂“文選爛，秀才半”，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟來(lái)也會(huì)吟”。言雖簡(jiǎn)單，卻道出了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真諦。語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期陷入誤區(qū)的突出表現(xiàn)就是──不讀書！“書聲瑯瑯”應(yīng)該是學(xué)校的特征，尤其是語(yǔ)文課堂教學(xué)的特征。可是充塞于語(yǔ)文課堂的是老師無(wú)休止的講解和大量的所謂“知識(shí)點(diǎn)”的練習(xí)，這些講解和練習(xí)，占據(jù)了學(xué)生“熟

共 9 頁(yè) 第 3 頁(yè)讀精思”的寶貴時(shí)光。讀書不能只停留在字音和表面字義，要在讀中精思、悟神、明義，這樣讀書才能真正讀出書中之“味”。好酒不品不知其味，同樣，好文章不讀不知其美。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，方能讀出其中的味道，讀出其中的深層含義，而在這個(gè)整體的把握過(guò)程中，對(duì)于文中所涉及的語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、句子等的品味與琢磨，便是一種不知不覺的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練與那種單項(xiàng)分解知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練不同，前者是動(dòng)態(tài)的、活的訓(xùn)練，后者是靜態(tài)的、死的訓(xùn)練。

因此，精彩的語(yǔ)段必須熟讀成誦，在誦讀中喚起情感，在誦讀中體味語(yǔ)言運(yùn)用之妙，也只有在誦讀中才能增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。

一篇精美佳作，教學(xué)時(shí)，不宜把它嚼得支離破碎，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦。在反復(fù)吟誦中，憑借聯(lián)想、想象、揣摩、觸發(fā)遷移，再現(xiàn)再創(chuàng)造，提高對(duì)語(yǔ)言審美的感受能力。吟誦《聽潮》是一種美的享受，用平穩(wěn)、舒緩的語(yǔ)調(diào)讀出大海的沉吟，感受那恬靜、清麗、和平、愉悅的柔態(tài)美；用昂揚(yáng)急速的語(yǔ)調(diào)讀出大海的憤怒，感受那鋪天蓋地、排山倒海、萬(wàn)馬奔騰的雄壯美，在美的感受中理解作者對(duì)大海的深情及積極向上的生活愿望。吟誦《海燕》，則想象那烏云密布，電閃雷鳴，風(fēng)號(hào)浪涌，海燕振翅高翔，搏擊風(fēng)云的壯闊場(chǎng)面，及暴雨驟至，激濁揚(yáng)清，天清地明的清亮世界，從而感悟“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”這一呼喊的深層含義。

共 9 頁(yè) 第 4 頁(yè)吟誦，是一種能充分傳達(dá)文章情意的自然讀法。不求聲音宏大，但求讀得清爽自然，不求普通話標(biāo)準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然好），但求讀出節(jié)奏，讀出情感。該激昂處還它個(gè)激昂，該委婉處還它個(gè)委婉，該悲涼處還它個(gè)悲涼。使文中之意皆出于我之口，文中之情皆出于我之心。這種吟誦的讀法，是體會(huì)文章意蘊(yùn)情感的橋梁。

這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：大力倡導(dǎo)誦讀，是提高學(xué)生感悟能力的行之有效的好方法。適用于現(xiàn)代文教學(xué)，更適用于古文教學(xué)。還需要補(bǔ)充一點(diǎn)：誦讀是培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的有效手段，但不是唯一手段。有人認(rèn)為“語(yǔ)感的培養(yǎng)唯賴于讀”，這就未免有點(diǎn)絕對(duì)化了。還是要把教師的精講、點(diǎn)撥與學(xué)生的熟讀、背誦有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能收到更好的效果。

當(dāng)然，培養(yǎng)語(yǔ)感，學(xué)生還必須在理解領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上熟讀、背誦。理解是前提，重復(fù)是關(guān)鍵。對(duì)語(yǔ)言的理解有各種各樣的方式，比如分析、比較、揣摩等。但是，理解了，懂得了，還不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的終結(jié)，恰恰是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的開始。因?yàn)槔斫饬耍⒉坏扔诨癁榧河校蔀檎Z(yǔ)感，只有在理解的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多次的重復(fù)，語(yǔ)言文字的規(guī)律、含義、情味等，才會(huì)在頭腦中固定下來(lái)，才會(huì)在大腦皮層的細(xì)胞之間形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)，才會(huì)出現(xiàn)技能化、自動(dòng)化，于是語(yǔ)感才會(huì)形成。沒(méi)有重復(fù)，也就沒(méi)有語(yǔ)感。

共 9 頁(yè) 第 5 頁(yè)

（二）細(xì)讀語(yǔ)段，理解語(yǔ)言

語(yǔ)文本應(yīng)該姓“語(yǔ)”，語(yǔ)文課一定要重視語(yǔ)言文字的教學(xué)和訓(xùn)練。正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本任務(wù)，也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本目標(biāo)。要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率與質(zhì)量，務(wù)必切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀每一篇課文，一要領(lǐng)會(huì)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)；二要揣摩限制性的成份；三要理解警策性的句子。

如：我們初讀《孔乙己》，誰(shuí)也不會(huì)介意文章末尾對(duì)孔乙己悲慘結(jié)局的敘述──“孔乙己大約的確死了”，可是在細(xì)讀課文時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)“大約”、“的確”的巧妙運(yùn)用。“大約”、“的確”看似矛盾實(shí)不矛盾，“大約”說(shuō)明孔乙己的死無(wú)人過(guò)問(wèn)，他活在世上只是一塊笑料而已，“如果沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)”，因此，他已成了社會(huì)上一個(gè)多余的人，反映了世態(tài)炎涼，人情冷漠的殘酷現(xiàn)實(shí)。“的確”說(shuō)明孔乙己的死是必然的，他的悲劇正是受封建科舉制度毒害極深的一批下層知識(shí)分子的共同悲劇。孔乙己去咸亨酒店，“排出九文大錢”，一個(gè)“排”字，符合這個(gè)“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”的性格、心態(tài)和境遇。既“排”出了他拮據(jù)窮酸的本相，也透出他不少分文酒錢的要面子心理，還表示他對(duì)短衣幫無(wú)情恥笑的“不屑置辯”。若換作“掏、摸、拿、挖”，不是語(yǔ)言

共 9 頁(yè) 第 6 頁(yè)遜色的問(wèn)題，而是沒(méi)有上述的表達(dá)效果，甚至連“準(zhǔn)確”的要求也未達(dá)到。

㈢ 研讀文段，體味語(yǔ)境

葉圣陶先生指出：“一篇好作品，只讀一遍未能理解得透，要理解得透，必須多揣摩。”而認(rèn)真研讀文段，“分析語(yǔ)境”正是“揣摩”的有效辦法之一。通過(guò)反復(fù)研讀，勾畫圈點(diǎn)，多問(wèn)幾個(gè)為什么，體味語(yǔ)境，體味作者獨(dú)到的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)。語(yǔ)言離開了具體的語(yǔ)言環(huán)境就失去了語(yǔ)言意義，僅是文字符號(hào)而已。

如教《故鄉(xiāng)》，認(rèn)真研讀文章開頭，魯迅先生這樣寫道：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。”問(wèn)句中一“橫”字，本是極平常的字眼，當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體語(yǔ)境仔細(xì)揣摩這段話后就產(chǎn)生頓悟，平常“橫”字不平常。著一“橫”字就活畫出辛亥革命失敗以后中國(guó)農(nóng)村一派蕭條破敗的景象圖，渲染了氣氛，為閏土的出場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境。

詞的意思往往有詞典意義和語(yǔ)境意義的區(qū)別。詞典意義是指該詞的一般意思、普遍意義，包括基本義和引申義以及比喻義。有些詞一旦用到具體文段中，其意義可能已被轉(zhuǎn)化，甚至被賦予了新的內(nèi)容，這就是詞的語(yǔ)境意義。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)抓住這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，聯(lián)系文章的主旨及人物的個(gè)性、心理、素養(yǎng)、處境氛圍、作者的寫作意圖等進(jìn)行比較、揣摩，來(lái)感知其特殊的語(yǔ)境含義。

共 9 頁(yè) 第 7 頁(yè)如朱自清的《背影》中寫自己對(duì)父親的內(nèi)疚之情：“我那時(shí)真是聰明過(guò)分”。其中“聰明”一詞含有諷刺意味，父親事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，我不但不理解父親的這種愛子之心，反而認(rèn)為父親有點(diǎn)“迂”，這是“不聰明”、“糊涂”、和“幼稚”，這樣褒詞貶用，表露自己的歉愧之情，比直說(shuō)要高妙得多。朱自清的《荷塘月色》有這么一句：這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。句中“寂寞”一詞，一般用來(lái)形容人的心情，而形容“路”，似乎用詞欠當(dāng)。但我們結(jié)合語(yǔ)境分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)用詞之妙了。從客觀方面來(lái)說(shuō)，夏夜的荷塘并非“寂靜”無(wú)聲，作者在下文就描寫了聲音；從主觀方面看，作者說(shuō)不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又幻想超脫現(xiàn)實(shí)，于是便感到了“寂寞”。這樣，主客觀因素結(jié)合在一起，就形成了選用“寂寞”的語(yǔ)境。

四、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，馬克思說(shuō)：“人不僅通過(guò)思維，而且是以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”語(yǔ)言當(dāng)然也不例外。事實(shí)上，人們進(jìn)行讀寫聽說(shuō)活動(dòng)既不會(huì)也不可能亦步亦趨地依據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇以及有關(guān)的句法規(guī)則，而主要憑語(yǔ)感。語(yǔ)感是左右讀寫聽說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率的杠桿，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起關(guān)鍵作用。敏銳的語(yǔ)言感悟能力的獲取與形成，是高語(yǔ)文素質(zhì)的標(biāo)志，而中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)做法──重視文本，重視誦讀，共 9 頁(yè) 第 8 頁(yè)重視語(yǔ)言，重視語(yǔ)境，重視習(xí)慣，重視積累──正是語(yǔ)感培養(yǎng)的行之有效的好方法，這也應(yīng)該是今天全面提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的有力武器。

參考資料：

1、《21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)展望》（《課程、教材、教法》作者章熊）

2、《審視中國(guó)語(yǔ)文教育》（汕頭大學(xué)出版社）

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第四篇：語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)

淺談?wù)Z感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用及意義

[摘要]：語(yǔ)感是一種主體對(duì)言語(yǔ)的感受能力、理解能力、生成能力和判斷能力。筆者通過(guò)分析語(yǔ)感的含義，探索語(yǔ)文實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)的方法，著眼于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感悟創(chuàng)造，筆者提出應(yīng)從挖掘生活體驗(yàn)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐和積淀語(yǔ)文知識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行突破，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]∶語(yǔ)感 生活體驗(yàn) 言語(yǔ)實(shí)踐

語(yǔ)文知識(shí)

隨著突出“人文性”為語(yǔ)文課程基本特征的語(yǔ)文教改第三浪潮的掀起，我國(guó)語(yǔ)文教育家日益認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文的人文價(jià)值并對(duì)此作了不少探究與研究，隨之“語(yǔ)感中心說(shuō)”也就逐漸替代“知識(shí)中心說(shuō)”而成為二十一世紀(jì)語(yǔ)文教育的主導(dǎo)思想。“知識(shí)中心說(shuō)”認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授并通過(guò)訓(xùn)練促成能力的轉(zhuǎn)化。而語(yǔ)感中心說(shuō)則認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說(shuō)的語(yǔ)文能力。而語(yǔ)文的核心是語(yǔ)感。

一、為什么培養(yǎng)語(yǔ)感

（一）語(yǔ)感的定義

葉圣陶先生指出：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，呂叔湘先生認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。王尚文先生明確指出語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感要千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。那么我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感之前，必須先弄清語(yǔ)感為何物？ 就閱讀所及，歸納人們對(duì)語(yǔ)感的理解，大致有以下幾種：

“語(yǔ)感就是對(duì)作品內(nèi)容的感知，它意味著用自己的身體去接觸、感受、領(lǐng)會(huì)、認(rèn)知、驗(yàn)證、考察、切近物象，從而深入具體地把握作品的本質(zhì)。”[1]

“語(yǔ)感是在閱讀時(shí)，讀者憑著積累的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)而又自覺或不自覺地綜合運(yùn)用語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)感受語(yǔ)言的過(guò)程。”[2]

“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種直覺性，或者說(shuō)是一種直接的理解。”[3]

“語(yǔ)感是人與語(yǔ)言這一對(duì)象相適應(yīng)的感覺，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言這一對(duì)象的一種能力、一種方式、一種結(jié)構(gòu)。”[4]

“言語(yǔ)主體的心理因素和精神操作實(shí)際上就是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的感覺、領(lǐng)悟和直覺把握，就是語(yǔ)感。”[5]

（二）培養(yǎng)語(yǔ)感的意義

1、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的教學(xué)目的。

培養(yǎng)語(yǔ)感的過(guò)程也就是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的實(shí)踐感悟和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感悟的創(chuàng)造過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗(yàn)意義上的啟迪，從而創(chuàng)造性地獲得了適合自己個(gè)性和學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)而能主動(dòng)地學(xué)習(xí)探究。語(yǔ)感教學(xué)注重在語(yǔ)言訓(xùn)練中學(xué)得語(yǔ)感，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言分析活動(dòng)，積累了語(yǔ)言材料，從而形成了自己的認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在以后的閱讀中，學(xué)

生就可以用這些已有的認(rèn)讀經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)去感知理解。在感知理解時(shí)，可選擇和自己已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)言塊，歸納到自己的語(yǔ)言信息庫(kù)中去，這是“同化”；對(duì)于與自己語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不相適應(yīng)的語(yǔ)句，也能通過(guò)調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而適應(yīng)這種新的語(yǔ)言現(xiàn)象，這是“順應(yīng)”。在這樣反復(fù)的過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也在不斷的發(fā)生變化，從而更趨于完善。這樣，學(xué)生在閱讀中的獨(dú)立性會(huì)逐漸增強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

2、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和語(yǔ)文知識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，而語(yǔ)言能力是一個(gè)多層面多側(cè)面的復(fù)雜的系統(tǒng)，而語(yǔ)感就是這個(gè)系統(tǒng)中的核心。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字并不是只帶有機(jī)械的語(yǔ)義知識(shí)，而往往帶有作者很強(qiáng)的感情色彩，同一個(gè)詞同一句話在不同的語(yǔ)境中也會(huì)表達(dá)出不同的意思。因而語(yǔ)文教學(xué)絕不能單純地傳授知識(shí)，而是必須通過(guò)聽、說(shuō)、讀、寫等多種形式來(lái)感悟語(yǔ)言文字所表達(dá)的感情。而同時(shí)語(yǔ)文知識(shí)要通過(guò)大量言語(yǔ)對(duì)象反復(fù)作用于學(xué)生的感覺，從而附著于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，這樣的語(yǔ)文知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為一定的語(yǔ)言能力。因此，語(yǔ)文教學(xué)的核心不是傳授語(yǔ)義知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，傳授知識(shí)只是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

3、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

語(yǔ)言和思維是密不可分的，語(yǔ)言是交際的工具，也是思維的工具。一方面任何思維活動(dòng)要建立在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，人類的思維成果也必須依靠語(yǔ)言才能得到表達(dá)、鞏固和發(fā)展。另一方面，語(yǔ)言的發(fā)展也離不開思維。語(yǔ)言要通過(guò)思維才能表示與客觀事物的聯(lián)系，才能成為交際的工具。而語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的核心，創(chuàng)造性思維是思維發(fā)展的最高境界。語(yǔ)感的訓(xùn)練與培養(yǎng)有利于學(xué)生知識(shí)、情感和能力的積累和激發(fā)，能有效地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。語(yǔ)感強(qiáng)的人能敏銳地感覺到語(yǔ)言材料的重點(diǎn)、情感，可以讓想象的翅膀自由飛翔，可以不加思索地表情達(dá)意，正如古人所說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”

4、語(yǔ)感的培養(yǎng)有助于發(fā)展學(xué)生的美育。

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感不是一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而必須要學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、豐富情感等因素的參與。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)直覺形象進(jìn)行了感受，審美情趣得以激發(fā)，這其實(shí)就是一個(gè)審美教學(xué)的過(guò)程。美的形象性和語(yǔ)感的直覺特征是統(tǒng)一的。審美教育要通過(guò)培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來(lái)完成。語(yǔ)感能力的高低決定著審美能力的高低。

二、怎么樣培養(yǎng)語(yǔ)感

在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過(guò)一定的途徑培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。語(yǔ)感培養(yǎng)有三個(gè)基本途徑——挖掘生活體驗(yàn)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐、積淀語(yǔ)文知識(shí)。根據(jù)語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑，我們共同來(lái)探討語(yǔ)感培養(yǎng)的方法：

(一)、挖掘生活體驗(yàn)

生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣。語(yǔ)文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能。基于語(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)感生成的重要性的。他說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語(yǔ)感。”[6] 蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“學(xué)生用詞混亂，是因?yàn)檫@些詞沒(méi)有跟他自己所做、做見、所觀察和所想的東西聯(lián)系起來(lái)。”[7] 是的，過(guò)往的體驗(yàn)才是對(duì)語(yǔ)言文字最好的注釋。例如《山寨》一課中寫道“看著飄起的炊煙，好像離山寨不遠(yuǎn)。哪知道上山下山，一走就是半天！??”“到處林遮樹掩，青藤垂掛屋檐??多虧小狗幾聲汪汪，才把課人寰到門前！”如果學(xué)生不知道什么是“炊煙”，不曾親眼見過(guò)“青藤垂掛屋檐、林遮樹掩的情景”，而老師又未能采取其它方式來(lái)彌補(bǔ)這一體驗(yàn)的空缺，學(xué)生在讀到這段文字時(shí)，腦海中就不能產(chǎn)生“山路曲折蜿蜒綿長(zhǎng)”的表象，也無(wú)法感受到言語(yǔ)的意趣和情境的美妙，更無(wú)法達(dá)到“入境始與親”的境地。

所以脫離了生活體驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

激發(fā)生活體驗(yàn)的方法有很多很多，只要我們?cè)诮虒W(xué)中，潛心摸索，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

如：在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語(yǔ)感。言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。如《美麗的武夷山》有這樣一句話：“三十六峰造型奇特，有的像玉柱，有的像火把，有的像鮮花，有的像竹筍。”如果僅從文字的表層意義呆板地理解“造型奇特、玉柱、火把、鮮花、竹筍”等詞語(yǔ)，就無(wú)法感受到“武夷山山峰奇特美麗”的場(chǎng)面，要想讓學(xué)生披文入情，進(jìn)入課文所描繪的情境，只有在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，展開聯(lián)想：“武夷山的小游客們，你們現(xiàn)在來(lái)到了武夷山腳下，看！造型奇特的山峰從我們眼前滑過(guò)，它們

都想什么？”教師借助多媒體課件出現(xiàn)武夷山真實(shí)的山峰，并給學(xué)生以想象的空間，盡情的訴說(shuō)著山峰奇特的造型——“我覺得山峰像??”。教師并及時(shí)引導(dǎo)把“三十六峰造型奇特，有的像玉柱，有的像火把，有的像鮮花，有的像竹筍。”句后的“。”改換成“??”。學(xué)生在看圖想象中仿佛自己已經(jīng)到了武夷山，正在感受著武夷山山峰奇特的造型所帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)?zāi)兀柯?lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動(dòng)自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語(yǔ)感。

(二)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐

加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。因?yàn)檎Z(yǔ)感是在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中，在對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受中積淀而成的。正如馬克思所言：感覺是在自己的實(shí)踐中成為理論家的。培養(yǎng)語(yǔ)感一定要在課堂中為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正去動(dòng)嘴、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)情。

朗讀是直覺感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語(yǔ)感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語(yǔ)境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自先，入情明理的。例如：《金色的魚鉤》中老班長(zhǎng)看到三個(gè)小戰(zhàn)士不喝魚湯時(shí)，說(shuō)：“怎么了，吃不下?要是不吃，咱們就走不出這草地。同志們，為了革命，你們必須吃下去。小梁，你不要太脆弱!”第一句著急地發(fā)問(wèn)，第二句愛憐地說(shuō)理，第三句果斷地命令，第四句嚴(yán)厲地暗示。結(jié)合上下文，了解當(dāng)時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)境，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，抑揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)，變化的速度，語(yǔ)音的輕重，使學(xué)生體會(huì)到了句子的深刻含義，老班長(zhǎng)關(guān)心同志，忠于革命的精神也輸入學(xué)生的心田。另外，吟詠誦讀可以使學(xué)生領(lǐng)悟作文之道。古代私塾中的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，主要是通過(guò)吟哦朗詠、誦讀背誦，讓學(xué)生直覺體悟言語(yǔ)規(guī)律從而達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用的階段。語(yǔ)言訓(xùn)練的最終目的是使學(xué)生具備語(yǔ)言運(yùn)用的能力，因此，要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言直覺感受的豐富性與多元性，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、能發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí)，使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺思維活動(dòng)為媒介、以培養(yǎng)語(yǔ)感為目的的語(yǔ)言訓(xùn)練。

“讀”是在語(yǔ)感習(xí)得過(guò)程中一個(gè)最有效的言語(yǔ)實(shí)踐方式。古人早有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”之說(shuō)，不少教育學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，人在反復(fù)的誦讀中，腦海中會(huì)貯存豐富的書面語(yǔ)言模式。促進(jìn)言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)化。讀有多種，如朗讀、精讀、速讀、泛讀等等，類型不同對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的側(cè)重也就不同。

朗讀可使語(yǔ)感細(xì)膩。它是一種心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在朗讀時(shí)，能從言語(yǔ)的聲音、語(yǔ)氣、句式等更多個(gè)角度體察作品的內(nèi)蘊(yùn)，“使其言皆出于我之口”、“使其意若出于吾之心”。[8] 美讀使語(yǔ)感美妙。它要求學(xué)生在讀文時(shí)把作者的情感傳達(dá)出來(lái)，要讀得抑揚(yáng)頓挫，感情充沛，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。“陶醉于作品美好的內(nèi)容與形式之中”，[9]與作者同悲共喜，實(shí)現(xiàn)心靈的交融。美讀應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)作品的個(gè)性化理解，對(duì)讀法不宜作統(tǒng)一的要求。如一位教師在指導(dǎo)學(xué)生美美地讀《小小的船》一課時(shí)，開始學(xué)生讀得很平淡，老師微笑著說(shuō)：“我怎么覺得這個(gè)月亮不夠彎，不夠小呢？”學(xué)生們一下子領(lǐng)悟了，在第二次讀的時(shí)候,有的歪著頭輕輕地讀，有的將“彎彎的”“小小的”兩處拉長(zhǎng)聲讀,每一種都讀出了小詩(shī)的韻美。學(xué)生對(duì)作品有著屬于自己的獨(dú)特情感體驗(yàn)，這位教師顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他并沒(méi)有生硬地講哪里該輕讀，哪里要重讀，僅僅是稍加點(diǎn)撥而已。

精讀使語(yǔ)感深刻。朱熹說(shuō)過(guò)：“讀而未曉則思，思而未曉則讀。”精讀就是要邊讀書邊思考。讀者沉浸在作品中，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)深入品味，對(duì)語(yǔ)氣變化細(xì)細(xì)推敲，從而領(lǐng)會(huì)出作者潛詞造句的妙處，發(fā)掘出作品背后深藏的意蘊(yùn)和情感。精讀是語(yǔ)感由感性直覺步入理性直覺的關(guān)鍵。夏丏尊先生曾說(shuō)過(guò)：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。??” [10]這樣敏銳、深刻的語(yǔ)感就是在反復(fù)的品讀過(guò)程中逐步形成的。在精讀時(shí)，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，教會(huì)他們一些好的讀書方法，如好詞好句可用“OO”來(lái)表示，重點(diǎn)句可用“==”來(lái)表示，疑點(diǎn)可用“？”來(lái)表示，還可在文旁寫下所思所感，即做批注。速讀使語(yǔ)感敏銳。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺思維的有效途徑。速讀即瀏覽，是說(shuō)一個(gè)人能在短暫的時(shí)間內(nèi)，從言語(yǔ)作品中提取出自己所需要的信息，捕捉到文章的要旨。是一種對(duì)言語(yǔ)迅速的反應(yīng)和敏銳的直覺能力。如今社會(huì)已步入信息化時(shí)代，只有那些對(duì)眾多的信息能快速把握，做出準(zhǔn)確判斷的人，才可適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。在這種情形之下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行速讀訓(xùn)練，提高語(yǔ)感的敏感性，就顯得極其重要了。一目十行的速讀，得魚忘筌，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號(hào)，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。

泛讀使語(yǔ)感豐富。語(yǔ)文能力的提高只局限于課堂四十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生只有在進(jìn)行了大量的閱讀之后，頭腦中才能形成更牢固、更多樣的語(yǔ)感模式。6

所以教師應(yīng)將學(xué)生的目光引向更加寬廣的書的世界，讓他們?cè)谄渲凶杂珊粑鞓?lè)徜徉，為不同的風(fēng)格而喝彩，因迥異的情節(jié)而感動(dòng)。教師要隨時(shí)注意激發(fā)學(xué)生的課外閱讀的欲望，讓讀書成為他們生命活動(dòng)中不可或缺的部分。例如可以將自己精心挑選過(guò)的文章拿到課堂上讀給同學(xué)們聽，可以在課間與大家交流讀書的感想，還可以做每周一次的“好書導(dǎo)讀” 等。筆者的作法是在每周一早自習(xí)時(shí)，為學(xué)生讀一兩篇從《讀者文摘》或《青年文摘》中選取的精美文章，并把文中雋永、深刻的句子抄在黑板上供他們抄誦。每當(dāng)我深情誦讀時(shí)，教室里總是很靜很靜。所有的孩子都在屏息傾聽，語(yǔ)言的魅力讓人心動(dòng)。“這世界上沒(méi)有哪一艘船，也沒(méi)有哪一匹馬可以像書那樣把人帶向那么遙遠(yuǎn)。”（狄金森）我們的學(xué)生在博覽群書中勢(shì)必會(huì)語(yǔ)感變得豐富，心靈變得豐富。值得注意的，是言語(yǔ)實(shí)踐特別是課外的言語(yǔ)實(shí)踐一定要從學(xué)生的興趣入手。要以能使學(xué)生在輕松愉悅中有所收獲為原則，切不可以加大學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)為代價(jià)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我在進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)的探究中開展了課前三分鐘口語(yǔ)訓(xùn)練，作文接龍游戲，小小編輯部、辯論會(huì)等一系列的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感生成能力的同時(shí)，亦點(diǎn)燃了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。

(三)、積淀語(yǔ)文知識(shí)

高品質(zhì)語(yǔ)感的形成過(guò)程是一個(gè)理性在感性中長(zhǎng)期沉淀的過(guò)程。大教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切語(yǔ)言從實(shí)踐中學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來(lái)得容易，但是規(guī)則可以幫助并且強(qiáng)化從實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)。” [11]所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練，決不能排斥或輕視理性的語(yǔ)文知識(shí)滲透。

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”廣泛閱讀是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范圍內(nèi)，語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)該是指一些淺顯的閱讀、寫作和口頭表達(dá)的技能技巧。如“理清課文的條理”“分清課文的主次”“按一定順序?qū)憽钡取４送饨處熑绻茏鞯缴钊霚\出，“蜻蜓點(diǎn)水”般地向?qū)W生介紹一些修辭手法也未嘗不可。修辭，特別其中的對(duì)偶、粘連、頂針是中國(guó)漢語(yǔ)言文化的精華，體現(xiàn)著中國(guó)語(yǔ)言的華美，適度的滲入可以提高學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的鑒賞水平和審美能力。

理性的語(yǔ)文知識(shí)不能孤立的講解，只有在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言作品的感悟過(guò)程中點(diǎn)點(diǎn)滲透，才能更好地為語(yǔ)感的深化服務(wù)。否則就會(huì)變得抽象、空洞令人難以理解。下面是一位教師在教學(xué)中滲透表達(dá)技巧的實(shí)例，值得借鑒：

師：同學(xué)們，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”一句詩(shī)描述的是一種什么情形？能說(shuō)給大家聽嗎？

生1：是講主人家園中的一枝紅杏伸出墻外來(lái)了。師：伸出墻。來(lái)還有更形象的說(shuō)法嗎？

生1：是高高地竄出墻來(lái)。

生2：因?yàn)榕轮魅税l(fā)現(xiàn)，所以它是悄悄地跑出墻來(lái)。生3：是躍出墻來(lái)。急著留住詩(shī)人，想安慰他掃興的心情。??

師：大家講的多好啊！同學(xué)們，加上了想象你的語(yǔ)言會(huì)變得比詩(shī)還美呢！這位教師的可貴之處，在于他不露痕跡地將“想象會(huì)使語(yǔ)言生動(dòng)”這一表達(dá)技巧，融進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)情詩(shī)境的感悟中，深化了他們對(duì)詩(shī)的理解。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到“在閱讀教學(xué)中為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法和修辭知識(shí)，但不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。”[12]

結(jié)束語(yǔ)：

總之，“語(yǔ)感教學(xué)”是語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的最好體現(xiàn)。它的提出具有極為深遠(yuǎn)的意義。我們從事語(yǔ)文教學(xué)的廣大教師只要在“語(yǔ)感培養(yǎng)”的領(lǐng)域里潛心思考，不斷探求，就一定會(huì)為語(yǔ)文教學(xué)開辟出新天地。

[參考文獻(xiàn)]:

[1]呂俊華：《談體會(huì)》，《百科知識(shí)》總625期。

[2]李珊林：《語(yǔ)感訓(xùn)練的思考與做法》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1990年第9期。[3]楊炳輝：《談?wù)務(wù)Z感的本質(zhì)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1991年第12期。[4]王尚文：《語(yǔ)文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》，《教育研究》1991年第10期。[5]毛光偉：《語(yǔ)感——語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年第5期。[6]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版1980年版，第267頁(yè)。[7]B.A.蘇霍姆林斯基，《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年第二版，第44、45頁(yè)

[8]朱熹，《朱子語(yǔ)錄》。

[9]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第125頁(yè)。

[10]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第267頁(yè)。

[11]夸美紐斯，《大教學(xué)論》，人民教育出版社1984年版，第170頁(yè)。[12] 中華人民共和國(guó)教育部，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社2001年7月版，第17頁(yè)。

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感

語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感

培養(yǎng)語(yǔ)感就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀分析，披文而入情，深入理解語(yǔ)言文字的內(nèi)在含義，充分感受作者所要表達(dá)的思想感情。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感需要聯(lián)想、比較、揣摩、領(lǐng)悟等思維活動(dòng)。這樣不僅有利于提高學(xué)生的理解能力，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，還可以使思想教育落到實(shí)處。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，我們可以通過(guò)以下方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

一、在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感

朗讀，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。會(huì)朗讀的學(xué)生才能更好地理解課文，感悟課文，而對(duì)文章的獨(dú)特體驗(yàn)是學(xué)生讀好文章的基石。朗讀也是學(xué)生直接感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式。語(yǔ)文教材中有許多語(yǔ)言精美、內(nèi)涵豐富的課文，教學(xué)中應(yīng)充分利用它們作為語(yǔ)感材料，指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官，有表情、有節(jié)奏地潛心誦讀，因聲求氣，使其步步深入作者情感的變化和語(yǔ)音的音韻變化中，悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵，達(dá)到悟其神的境界。

在教學(xué)中，學(xué)生可通過(guò)朗讀獲得對(duì)課文內(nèi)容的感知，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的重點(diǎn)部分進(jìn)行各種形式的朗讀，掌握文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏、句式，揣摩作者蘊(yùn)含的情趣和意念，充分感知課文準(zhǔn)確的用詞、生動(dòng)的造句、巧妙的布局、感人的情節(jié)等，使課文內(nèi)容主體化、想象化，進(jìn)而對(duì)文章內(nèi)容產(chǎn)生真切敏銳的感受，即“讀書百遍，其義自見”。如教學(xué)《廬山的云霧》一文時(shí)，可利用現(xiàn)代化教學(xué)，先播放視頻讓學(xué)生感受一下廬山那縹緲、捉摸不定、變幻萬(wàn)千的云霧。然后讓學(xué)生反復(fù)誦讀全文，正確處理課文高昂、婉轉(zhuǎn)、舒緩、急速等不同的語(yǔ)氣變化，并抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變”等，從而真切感受廬山的云霧那秀麗多姿、神奇多變的景觀。

二、在揣摩中培養(yǎng)語(yǔ)感

古人把讀書時(shí)的品味揣摩喻為春雨潤(rùn)花、清水溉稻、魚入水中、溪水濯足，可見唯有全身心浸染于語(yǔ)境之中，方能知其意，得其趣，悟其神。

咬文嚼字、體味語(yǔ)言是語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩。”只有揣摩品味得透徹，才能促進(jìn)語(yǔ)感的發(fā)展。

在閱讀教學(xué)中，我們常發(fā)現(xiàn)課文中的有些詞雖然并不深?yuàn)W，表層意思也不難理解，但卻用得精妙傳神，耐人尋味。對(duì)于這樣的詞，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較，反復(fù)揣摩品評(píng)，挖掘其隱含意義，體會(huì)作者遣詞造句的獨(dú)特魅力，錘煉學(xué)生的語(yǔ)感，使其有所感悟。如《二泉映月》中“他禁不住拿起二胡，他要通過(guò)琴聲把沉淀已久的情懷，傾吐給這茫茫的月夜”。“傾吐”一詞，讓學(xué)生朗讀品味，真正領(lǐng)悟到盲人阿炳是在用心在演奏，是在用琴聲“傾吐”自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活、對(duì)音樂(lè)深沉的愛和對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。

同樣，課文結(jié)尾處“阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛那支撐他度過(guò)痛苦一生的音樂(lè)，他愛那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛那惠山的清泉，他愛那照耀清泉的月光……”文中的四個(gè)“愛”字是阿炳感情的升華，是阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的源泉。學(xué)生只有通過(guò)抓住文中重點(diǎn)詞語(yǔ)，進(jìn)行深層次的思考，才能把這些詞語(yǔ)所表達(dá)的思想感情體會(huì)出來(lái)。在教學(xué)中，緊扣這些精彩的字詞，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，細(xì)心領(lǐng)會(huì)作者的獨(dú)具匠心，感受文章所要傳授的思想感情，就會(huì)獲得強(qiáng)烈的語(yǔ)感。

三、在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感

葉圣陶先生曾言“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字。”實(shí)踐也表明：大凡愛看書的學(xué)生，語(yǔ)感都較強(qiáng)，表現(xiàn)為想象力豐富，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)言文字把握非常準(zhǔn)確。因此，閱讀教學(xué)中，可讀與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材閱讀量的不足。如《三顧茅廬》選自《三國(guó)演義》，在教了這篇課文后，我向?qū)W生介紹了三國(guó)的形成、對(duì)峙、衰敗的歷史，還介紹了一些突出人物的特點(diǎn)；學(xué)《云雀的心愿》引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)環(huán)保、生態(tài)方面的知識(shí)；教學(xué)冰心先生的《只揀兒童多處行》后，讓學(xué)生去讀冰心先生寫的《小橘燈》《寄小讀者》等。如此，課內(nèi)與課外閱讀之間互相補(bǔ)充，大膽引導(dǎo)學(xué)生拋開“芝麻”去撿更誘人的“西瓜”，廣泛閱讀，是儲(chǔ)備語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言能力的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。再者，現(xiàn)代社會(huì)為孩子提供了良好的環(huán)境：電腦、電視、廣播、社會(huì)交際、課外活動(dòng)、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導(dǎo)，“物為我用”。

培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣對(duì)形成良好的語(yǔ)感具有十分重要的意義，良好的閱讀習(xí)慣可以使學(xué)生終身受益。書是人類智慧的結(jié)晶，是匯集人類文明的寶庫(kù)，是學(xué)生們的良師益友，閱讀使學(xué)生的精神世界更加豐富。在這里他們可以自在地漫游在童話王國(guó)，參觀未來(lái)世界，可以隨時(shí)與偉人見面和英雄交談……他們與書中的主人同歡樂(lè)，共憂思，與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴。同時(shí)他們?cè)陂喿x的過(guò)程中，感受語(yǔ)言的奧妙，認(rèn)知了語(yǔ)言的情趣，把握了語(yǔ)言的精髓，初步形成了自己的語(yǔ)言文字觀。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”這句話說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此大量瀏覽和精研各種文體的優(yōu)秀范文，形成良好的閱讀習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力的前提和基礎(chǔ)。

總之，學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)貫穿閱讀訓(xùn)練的整個(gè)過(guò)程之中。教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、想象、揣摩、積累、應(yīng)用等各種方法不斷錘煉他們對(duì)語(yǔ)言文字的理解、領(lǐng)會(huì)能力，逐漸將語(yǔ)言文字活學(xué)活用，融會(huì)貫通。

（作者單位：安徽省潁上三中）