第一篇：陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展論文

【摘要】本文主要運用文獻資料法等對陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展史進行分析，通過研究了解孕育傳承傳統(tǒng)體育文化的土壤缺失、傳統(tǒng)體育文化的宣傳脫離傳統(tǒng)體育活動本身等現(xiàn)象。為了緩解陜南傳統(tǒng)體育文化的困境，使它重新煥發(fā)傳統(tǒng)體育文化的魅力我們應抓住當下有力因素讓陜南傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)揮出它原有的魅力所在。

【關鍵詞】陜南；傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展

1清以來陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展狀況

1.1武術文化發(fā)展

武術文化之所以在陜南流行是因為這里有“尚武強悍”的民風。清代，陜南民間武術活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國15年（1926）左右，商縣一武術教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學，從事武術教師，開課受徒，從此武術開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術中的醉拳發(fā)展至今，習傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運招，變得套路。

1.2龍舟文化發(fā)展

賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀60年代后，這項活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產業(yè)的發(fā)展。

2陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的問題

2.1孕育陜南傳統(tǒng)體育文化的土壤流失

在陜南傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的過程中，陜南獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會的發(fā)展、工業(yè)化時代和電子信息化時代的到來給陜南傳統(tǒng)體育活動帶來了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經被現(xiàn)代的電子游戲機等電子產品所取代，出現(xiàn)嚴重的傳承危機。

2.2體育文化脫離體育項目本身

陜南傳統(tǒng)體育項目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來人們?yōu)榱隧憫獓姨岣呶幕泴嵙Φ奶栒?，將陜南傳統(tǒng)體育文化分裂開來出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結果，為了省時省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動中剝離出來，單獨進行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項目本身，孤立出來。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的活力和內涵。

3陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對策

3.1將傳統(tǒng)體育文化用節(jié)固定

中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點點積累、凝聚、流傳至今，已經成為中華民族的璀璨遺產，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對于節(jié)日有著獨特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項傳統(tǒng)體育活動得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標志性活動。因此，陜南政府和有關部門應抓住這個機會，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項目成立專門的節(jié)日，如武術節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3.2回歸本體宣傳

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會發(fā)展造成的沖擊原因外還應該思考產生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動本身是否出現(xiàn)問題，因為傳統(tǒng)體育文化的產生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動長期發(fā)展和積累的產物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動本身。

4結語

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認清社會主義的本質下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應適當?shù)伢w現(xiàn)時代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復興。

參考文獻：

[1]商州市地方志編纂委員會編.商州市志[M].北京:中華書局,1998.[2]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.作者：司乃丹 單位：陜西師范大學體育學院

第二篇：探索高校體育文化發(fā)展論文

1.知識經濟時代高校體育文化發(fā)展的影響因素

1.1受傳統(tǒng)體育文化的影響

因為我們國家的文化出現(xiàn)了很久,所以受到它的制約,人民更加重視自身的價值思想,卻忽視了性格的表現(xiàn),另外已經得到了其他人對自身的肯定,所以潛意識中就非常的不喜歡體育。所以,高等院校里面各自不同的環(huán)境差距,就使很多的體育思想開始萌發(fā)出來。因為學校之間的基礎,辦學水平,辦學的文化,設定的目的都是不盡相同的,還有所在的地區(qū),環(huán)境和當?shù)氐慕洕降牟煌?都讓高等院校里面的文化形式有著很大的區(qū)別。

1.2受教學能力的影響

教育的思想和使用的辦法都非常的落后?，F(xiàn)在,高等院校體育教育的核心是運動,然后根據(jù)“三基”要求,盲目的增加課程和活動量來使學生們的身體得到強制,沒有重視新世紀提出的“歡快體育,健康體育”的內涵,還在愚昧的教授“競技”模式的思想。在上課的時候,如果僅僅是把老師當成關鍵點,運用“強行灌溉”等落后的教學方式的話,就會極大的削減學生們對體育的興趣,讓他們覺得體育課不過是進行一系列的活動的觀念。因此這種不科學的思想在很大程度上都阻礙著高等院校體育的進步。

1.3受課外體育活動傳統(tǒng)指導思想的影響

高等院校除了進行正常的教課活動之外,把其他的精力都放在了校級體育運動隊上了。因為想要在重大的體育比賽中獲得獎項,所以學校只重視對優(yōu)秀體育特長生的培養(yǎng),浪費了很多的人力和財力,沒有把以人為本當成核心,也不可能促進整體學生們的健康發(fā)展,因此和國家倡導的觀念是不相符合的。

1.4受師資隊伍結構不合理的影響

高等院校里面的老師數(shù)量要非常的充足,主要就是確保有足夠的年輕體育老師?，F(xiàn)在,我們國家普通高等學校里面的老師正在處于空缺狀態(tài),年輕老師的數(shù)量很少,年齡大的老師又要退休。1970年左右畢業(yè)的老師們現(xiàn)在大多數(shù)都到了要退休的年齡,然而1990年畢業(yè)的老師們的人數(shù)非常的多,已經成為了學校的核心組成。根據(jù)有關信息表明,現(xiàn)在這些中青年老師們的狀況并不是很好,因為他們受到了從前破舊思想的侵襲,學校里面缺乏優(yōu)秀的老師,年齡在35歲以上的全方位人才更是少之又少。很多年輕老師考慮到工作生活等一些因素,還有經濟的影響等等,使他們的觀念發(fā)生偏差,所以他們玩忽職守,不熱愛工作,因此也就變成了規(guī)模小,基礎差的高等院校的最頭痛的問題之一。

1.5受場館設施建設落后的影響

受到一些歷史因素的影響和社會對體育的整體認識不夠深人,所以學校對體育活動的投人資金就很少。學校里面的體育操場建立的時間很長,場地也比較破。特別是西部一些院校,很多都沒有足夠的體育場所,所以高等院校的體育發(fā)展就一直得不到提高。

1.6受社會價值觀沖擊的影響

社會價值思想的變化導致了以前的教育形式開始轉變成專業(yè)技術形式,不再是對每個人進行培養(yǎng),而是對那些有特殊才能的學生加以重點培育。我們國家正處于轉變的時候,因此這種轉變也給高等院校里面學生的思想帶來了很大的沖擊,特別是在學生身上就可以看到,他們更加重視自己的利益,從而沒有重視高等院校體育活動的真正價值。

2.高校體育文化體系模式的構建

2.1以先進文化引領校園體育文化建設

形成各具特色、多層次、多格局發(fā)展的時代特點高等院校的體育文化是歸屬為學校里面的社會文化中的,但是每個學校的產生背景,整體架構,制定的目標都是不一樣的,所以就帶有各自的特點。學校的體育文化在建設的時候不僅要追隨主流方向還要有自己的特點,特點是高等院校體育文化的核心所在,也是讓它蓬勃發(fā)展的動力,并且會有更大的號召力。找到學習體育文化獨有的特點,培養(yǎng)“體育精神”的發(fā)展,一方面要發(fā)揮學校的優(yōu)秀文化,另一方面還要順應時代的要求對它未來進行規(guī)劃。在學習歷史文化所有的根基上,按照每個學校的真實狀況,完善的進行規(guī)劃。第一就是建設學校體育文化的時候,要考慮到辦學的目標和所處的環(huán)境。不同類型的高等院校對學生進行的教育也是不一樣的,學校只有充分把握住這個需求,才可以使學生們的心理和身體都得到進步。第二在創(chuàng)建學校體育文化的時候,要和學校里面的設施設備,老師資源和課程的開設進行統(tǒng)一,不可以忽視實際性的作用,另外還要重視地方的需求要符合學生的個性。高水平的建立,高規(guī)格的創(chuàng)建,高水準的管制,順應時代的發(fā)展來追求體育文化的最高品格,是校園體育文化可以充分的發(fā)揮作用,這是創(chuàng)建校園體育文化永遠追求的方向。用先進的文化來指導文化的創(chuàng)建活動,也就是說最大力度的使學校里面的凝結,創(chuàng)新,培養(yǎng)人才的作用發(fā)揮到極致,讓學生在這種濃厚的文化動力中得到飛躍的進步。

2.2加強硬件和軟件建設

突出以學生為本的高校體育文化進人新世紀以后,我們國家高等院校體育文化的創(chuàng)建工作的核心應該放在軟硬件的和諧問題上:一是學校里面科學文化和人文思想的和諧;二是體育運動的展開和優(yōu)良的校園風氣之間的關系要很好;三是體育思想要符合整體觀念;四是學校優(yōu)秀體育文化和普通體育文化要統(tǒng)一起來;五是每個人之間關系的發(fā)展;六是課余的體育活動和課堂上課內容的和諧;最后一個是積極向上的人文學科和自然學科彼此間的和諧。

2.3教職員工積極參與高校體育文化建設

高校體育文化集中體現(xiàn)了大學校園的群體關系屬性,因此必須最大限度地動員廣大教職員工積極參與高校體育文化建設,使彼此之間的心理和行為有更多的共同點與更大的相容性。校園文化建設非常重視開展生動而具體的體育實踐活動,這些活動既能反映學校的物質文明,也能反映學校的精神文明,體現(xiàn)出校園精神和校園風貌。凡是校園的體育實踐活動,教職員工的積極參加是此項活動能否持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的關鍵因素。教職員工參與體育活動的積極性高,師生們在體育活動的碰撞、交融中,容易使認同感和心理相容性增強,使師生關系保持一種和諧的穩(wěn)定狀態(tài)。這種體育實踐活動就可能導致產生某種群體關系屬性的高校體育文化現(xiàn)象。反之,教職員工參與活動的積極性差,群體關系處于混亂和離散狀態(tài),則不可能形成固定的高校體育文化現(xiàn)象。

2.4適度接納外來或地方文化

一是將外來或地方文化的部分設施引進高校體育文化,與高校體育文化的設施融人一起,使之成為地方體育文化最重要、也是最好的體育設施。例如那些學術溝通場所和體育館等等,最好都是和這個地區(qū)的開發(fā)商們一起建立,一塊使用,讓它成為一個地方的特別之處。第二個是重視高等院校體育文件涉及到的各種設施設備,把它當成核心,變成這個地方開展體育活動,發(fā)揚體育文化的基地,來讓其他省份或者全中國的體育社團和文化社團到大學里面開展一系列的活動,這樣可以很好的提高地方經濟水平,促進社會文化的進步;最后是要成立一個高等院校體育文化資料導向體制。把具備高尚品德,行為優(yōu)雅,鼓勵人心,可以提高學生們能力和有著豐富知識的外來體育文化都給吸收進來,增加它的號召力。例如說,牛津大學和劍橋大學一起舉辦的劃艇比。

第三篇：傳統(tǒng)體育文化在和諧理念下的發(fā)展論文

1民族傳統(tǒng)體育文化面臨的挑戰(zhàn)

1.1中國新的文化戰(zhàn)略與傳統(tǒng)觀念的碰撞

全球化已經成為當今社會發(fā)展的主流思想，首先提出的是經濟全球化，而后是政治全球化，現(xiàn)在則是文化全球化。中國的傳統(tǒng)文化一直受到國外優(yōu)秀文化的沖擊，想要在復雜的國際環(huán)境下保證文化的正常順利發(fā)展，我國就要不斷根據(jù)當前的國際形勢提出自己的文化戰(zhàn)略，并制定相關政策與措施保障文化的發(fā)展。中國新形勢下的文化戰(zhàn)略是在和諧世界的理念下提出的，必將包含和諧世界理念下中華民族文化的發(fā)展?！昂椭C世界觀”的提出預示著我國新的文化戰(zhàn)略的提出與實施。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也將面臨其他文化的挑戰(zhàn)。在文化戰(zhàn)略的實施過程中，從民族傳統(tǒng)體育文化出發(fā)，將國家的政策融入到其發(fā)展規(guī)劃中，根據(jù)國家的精神，不斷塑造傳統(tǒng)體育文化的積極形象，使更多的人知道民族傳統(tǒng)體育文化，意識到這是國家和民族的光輝遺產，讓人們了解民族傳統(tǒng)體育文化，找到文化認同感，真正讓社會認識到它的價值，努力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。民族地區(qū)經濟發(fā)展狀況不好，人們只能勉強解決自己的溫飽問題，對于民族文化戰(zhàn)略的實施難以起到幫助作用，對于民族體育文化的發(fā)展更是一種延緩，這樣的情況下讓人民發(fā)展民族體育文化就顯得不現(xiàn)實了。

1.2全球化語境下面臨世界各族文化的沖擊

全球化是當今世界發(fā)展的一個趨勢，中國文化的發(fā)展正在不斷受到世界各族優(yōu)秀文化的沖擊。從1995年到2005年，我國圖書出版進出口比例大致是10:1的逆差，對歐美的圖書出版貿易逆差則達100:1以上[5]中國的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起步較晚，沒有形成一個完整的、成熟的體系，相較其他國家的體育文化發(fā)展處于劣勢。將中國的民族傳統(tǒng)體育文化梳理清楚是一個浩大的工程，因此民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在任然沒有一個完整的體系，不能直接與國外先進體育文化一較長短，中國的文化發(fā)展過程中必然會吸收到很多世界各國優(yōu)秀文化的理念，這對本民族的體育文化是一個沖擊。中國的民族傳統(tǒng)體育文化在市場上不占優(yōu)勢，文化產業(yè)的發(fā)展相對落后于其他發(fā)達國家，不利于中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

1.3民族傳統(tǒng)體育文化自身的限制

中華民族的體育文化種類繁多，這不利于文化的收集與整理，許多優(yōu)秀的民族體育文化面臨失傳的境遇，甚至已經有些文化消失在人們的視線里。國人對民族傳統(tǒng)體育文化的重視不足，對自己身邊的民族傳統(tǒng)體育文化缺乏保護意識。數(shù)據(jù)顯示，我國在已實現(xiàn)的文化消費品總額中，國產文化產品還不足2/3，文化消費存在“戰(zhàn)略性短缺“現(xiàn)象，也沒有具有競爭優(yōu)勢的文化商品品牌，自身發(fā)展的不足是西方文化產品大舉進入中國的重要原因[6]。

2和諧世界理念下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

2.1加快民族體育文化產業(yè)的發(fā)展，制定民族保護政策

文化產品是意識形態(tài)、價值觀念和生活方式的重要載體，是文化影響力最直接的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育文化擁有眾多的發(fā)展方向，產業(yè)化發(fā)展將是民族傳統(tǒng)體育文化向全國乃至全世界推廣的一項重要舉措。體育文化產業(yè)化包含許多種類，像比賽、服務機構、體育用品、體育場地等，能否形成一個產業(yè)鏈是產業(yè)化發(fā)展過程中的一個重要衡量指標。民族傳統(tǒng)體育文化的產業(yè)化發(fā)展需要政府給與其政策的保護和資金的支持。文化的產業(yè)化發(fā)展道路必然不是一帆風順的，在和諧世界的理念下，我國政府要為民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造一個和平安全的環(huán)境，保證其能夠順利進入到社會主義市場中去，為民族體育文化產業(yè)制定一些有助于其發(fā)展的相關政策，鼓勵人民加入到民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)的開發(fā)和推廣中來。政府要調撥專項發(fā)展資金，用于民族傳統(tǒng)體育文化產業(yè)的發(fā)展。

2.2正確應對國外體育文化的沖擊，包容其多樣性，尊重其差異性

和諧世界理念的提出，為世界各國在文化發(fā)展上提出了新的思路，同時也將加快文化全球化的步伐。中華民族的傳統(tǒng)文化具有包容性，在漫長的歷史長河中，中華民族的文化一直在融合外來文化，最終演變成為現(xiàn)在中華民族文化的多樣性。世界各國的文化都有其特點，“和諧世界觀”背景下外來文化全球化趨勢也將加快。文化之間存在共同的特征，這有助于文化之間的融合，同時文化的差異性也表現(xiàn)得比較明顯，這是由不同的民族、地域和歷史原因造成的。中國的民族傳統(tǒng)體育文化面臨國外體育文化的沖擊，首先要保持自身文化的核心價值。在這樣的環(huán)境下，文化本身的價值就顯得尤為重要。只有人們了解到文化本身存在的價值，才會選擇這些文化及其文化產品，例如民族傳統(tǒng)體育文化自身具備的健身價值。其次要發(fā)揚中華文化的包容性在國外體育文化進入中國，或者中國的民族傳統(tǒng)體育文化走出去的過程中遭遇到國外各民族的優(yōu)秀文化，文化的多樣性就阻礙了文化之間的交流[7]，體育文化自身也要包容其多樣性，吸收外國體育文化的優(yōu)點，同時發(fā)現(xiàn)自身的不足，并努力改正。同時民族體育文化之間要相互尊重，創(chuàng)造一個和平發(fā)展的環(huán)境，才能促進各民族文化的共同發(fā)展。

2.3加快民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新，注入新的活力

文化要與時俱進，才能適應當今社會不斷發(fā)展的文化變革，人們對于文化擁有自身的需求，文化在不斷的創(chuàng)新中才能發(fā)揮文化自身的諸多功能，真正融入到人們日常的生活學習工作中。在物質需要基本得到滿足的今天，文化更需要滿足人們日益增長的文化需求，這將是文化進一步發(fā)展的契機。只有加快文化的創(chuàng)新，才能為文化注入新的活力。在跆拳道運動的發(fā)展過程中，韓國政府重視研究與推廣，成立了專門的跆拳道技術研究與推廣部門———“國技院”，它創(chuàng)造性地建立了競技跆拳道體系，在各國廣為傳播[8]。在文化創(chuàng)新的同時，努力推動以和諧世界理念為核心的國際政治文化的形成。民族傳統(tǒng)體育文化也需要創(chuàng)新，需要在不斷地發(fā)展摸索中尋找文化的創(chuàng)新點[9]。民族傳統(tǒng)體育文化必將是在繼承民族優(yōu)秀文化遺產的基礎上的文化創(chuàng)新。推動民族傳統(tǒng)體育文化的全球化進程，引領更多的人關注和參與，為民族傳統(tǒng)體育文化注入新的活力。

2.4重視文化的傳播，縮小與世界文化強國的差距

世界強國必然也是世界的文化強國，國家及政府要重視文化的傳播。為推廣瑜伽運動，印度在多國軍事演習中有士兵表演的瑜伽動作引起記者的關注，瑜伽與軍事的結合充分說明印度政府對于瑜伽文化的重視[10]。文化的傳播決定文化發(fā)展的廣泛程度，和諧世界理念下文化的全球化推動是文化的融合和傳播，加強文化的傳播就顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化要發(fā)展，必然要制定文化傳播的規(guī)劃，只有在文化“走出去”的過程中與國外先進文化交流學習，才有助于其自身的發(fā)展。應努力營造和諧世界理念下的文化發(fā)展理念，不斷地提出新的傳播方案和思路，將中國的民族傳統(tǒng)體育文化在全國范圍內傳播。雖然我國的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與世界還有巨大的鴻溝，但是只要我們不斷努力，這些差距必將不斷縮小。

3結語

和諧世界理念的提出為建立和平發(fā)展的世界文化環(huán)境創(chuàng)造了條件，文化的發(fā)展環(huán)境決定了其發(fā)展道路的曲折程度，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳播必將遭遇重大的挑戰(zhàn)。我們要堅持自己的文化，樹立明確的發(fā)展目標，在不斷的學習和創(chuàng)新中向著文化強國邁進，讓中國的民族體育文化能夠走向世界。

第四篇：傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中的抉擇與發(fā)展論文

旅游開發(fā)是當下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中被普遍認同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)的旅游場域，這種以“雙贏”為初衷的開發(fā)方式在具體的運行過程中出現(xiàn)了種種引人深思的問題，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育推置多種抉擇的境地。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中面臨的抉擇

1個性保持與文化同化

旅游，從某種意義上講是一個以人口流動為典型特征的社會現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族地區(qū)的開放程度不斷加強，異地游客所承載的異質文化的進入在某種程度上形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會引來本土文化與外來文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會文化的變遷”。［4］因此，旅游場域中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個性和被同化的抉擇。“個性”，本文所指的是哲學領域當中“共性與個性”的內涵，具體是指每個少數(shù)民族在長期的歷史演變和發(fā)展過程中形成的，區(qū)別于其他民族的宗教信仰、價值觀念和審美方式等民族文化個性特征，這種個性特征是維系該民族文化特色的核心價值體系。從此種意義上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)應該是對民族個性的利用和保持，失去了個性保持的能力，民族文化特色也就無從談起，相關的旅游開發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導致的大量異質文化的進入很容易對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來自更富裕的國家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時，社區(qū)文化和風俗就可能會用來滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴為代價”。［5］現(xiàn)實中也不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被同化的例子，說漢語、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現(xiàn)象不可回避，但因此而導致的青年一代對本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機。

2旅游開發(fā)的窄化與科學化

隨著國內旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數(shù)民族地區(qū)也在政府的作用下開始了以“民族文化”為主題的旅游開發(fā)，在整合當?shù)刈匀毁Y源、歷史文化資源和少數(shù)民族風情資源的基礎上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產品，充分發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和特色，實現(xiàn)了經濟效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會下金蛋的鵝，而且也會弄臟自己的巢?！保?］如我們在廣西的侗寨調研時發(fā)現(xiàn)，觀看各種具有侗族風情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會向游客伸手要錢;更有甚者，民族特色旅游開發(fā)完全是一味“跟風”，在不具備開發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點的開發(fā)模式，結果因為缺乏科學的論證和市場調研而只能搞成淺層次的盲目開發(fā)，不僅沒有起到應有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費。此類現(xiàn)象并非特例，而是一種大同小異的普遍現(xiàn)象，這些都是在“民族特色旅游”開發(fā)過于功利化的表現(xiàn)，過重的商品意識和金錢概念無疑會加速此類旅游的消亡。當民族文化的經濟效益被廣泛看重的時候，商品化的趨勢則難以遏制，某些少數(shù)民族為了獲得經濟利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產當作商品出售，盲目開發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過旅游開發(fā)而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產品開發(fā)應當在規(guī)劃設計之初就進行科學論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學的方法打造真正有特色并且有助于該少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項目，在發(fā)展的窄化與科學化之間權衡利弊，做出正確的選擇。

3經濟功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣

“開發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經濟，安排剩余勞動力，促進精神文明建設提供新的途徑，并可產生巨大的經濟效益和社會效益”。［7］這一點是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在旅游開發(fā)過程中經濟功用發(fā)揮的表現(xiàn)，但同時也是多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)政府部門集中人力、物力、財力搞旅游的基本出發(fā)點和最終目的。但是，在現(xiàn)實的利益面前出現(xiàn)了一系列令人不可思議的情況:第一，過于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風貌;第二，旅游開發(fā)以經濟利益追逐為根本目的，出現(xiàn)“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現(xiàn)象。如我們在廣西調研時參觀了壯族的寨子，借此體驗壯族婚嫁風俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進入寨子感受壯族的婚嫁過程，背“新娘”繞場一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗到壯族婚嫁風俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進寨門時脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經濟功用的現(xiàn)象實在值得商榷;第三，管理制度不健全而導致的居民私自拉客、亂收費、銷售劣質旅游產品等惡意競爭現(xiàn)象;“民族文化旅游開發(fā)還可能由于投資者、開發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數(shù)民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結為是一種對傳統(tǒng)文化的販賣，對豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒有意識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學發(fā)展會是一種可以長期獲益的旅游文化資源。所以，過度開發(fā)和資源的不合理利用不僅無助于保護性傳承和發(fā)展機制的形成，反而會加速可利用資源的消耗和浪費，甚至可能會導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在無節(jié)制的販賣中漸漸消亡。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中的發(fā)展

1現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合旅游場域中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價值所在，不論哪種形式的開發(fā)都應該以此作為“資源”或“賣點”，而旅游產業(yè)的發(fā)展又與現(xiàn)代文化有著千絲萬縷的關聯(lián)，沒有現(xiàn)代化的交通設施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開發(fā)也難以順利開展，因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調適以促進兩者的融合發(fā)展是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)過程中選擇性重構的重要內容。基于現(xiàn)有旅游開發(fā)中存在的成功經驗和失敗教訓，本文認為兩者之間矛盾的協(xié)調可以通過“隔離”式融合來實現(xiàn)，具體來講就是在科學論證的基礎上實行景區(qū)與服務區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學的管理方法和手段來保證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同存在和協(xié)調發(fā)展?！熬耪瘻稀钡拈_發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經驗:采用數(shù)字化的手段，保證每天進溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時間都必須離開景區(qū)，但有些旅游項目的景區(qū)和服務區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點，也有現(xiàn)代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現(xiàn)代化的服務，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數(shù)民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗民族特色風情，又可以在服務區(qū)享受現(xiàn)代化的居住、餐飲、購物等服務，避免了少數(shù)居民開設私家旅館而導致的大量現(xiàn)代文化的人為侵入。所以，在以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項目當中，規(guī)避現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實現(xiàn)融合式的相互促進，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學性和操作性。

2確立基于民族文化保護的市場導向

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂”、蒙古族和藏族的各類騎馬活動，具有較強的強身健體、參與體驗、休閑娛樂等突出優(yōu)勢，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價值和功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學的開發(fā)會對此類民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動作用。因此，以市場為導向的各種形式的旅游開發(fā)，在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經濟功能的同時，應該立足于民族文化的有效傳承和保護，以最終促進民族傳統(tǒng)體育文化的長遠、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術等層面進行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產品，而不是急功近利的進行短周期、淺層面的開發(fā)利用，否則會造成資源、環(huán)境等的浪費，甚至加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當然，基于民族文化保護的市場導向的確立主要在于政府層面，政府對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)的出發(fā)點和發(fā)展定位起到決定作用，如果過分強調旅游對當?shù)亟洕鲩L的貢獻率而不是著眼于保護性開發(fā)，那么，此類型的開發(fā)則難以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和進一步發(fā)展。

3協(xié)調利益相關者關系實現(xiàn)共贏

旅游，在很大程度上是一種經濟利益的追求和實現(xiàn)，而利益的產生是多個利益相關者共同作用的結果，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實行旅游開發(fā)的過程中，“政府－旅游開發(fā)公司(管理委員會)－當?shù)鼐用瘛睒嫵闪苏麄€利益鏈條，鏈條的每一個環(huán)節(jié)都在旅游開發(fā)的過程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現(xiàn)實當中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關者關系的失調。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過使人們誤識作為支配基礎的任意武斷性，從而獲得人們的認可，就不能維持自身(的存在)?！保?］因此，利益相關者關系的協(xié)調共進是規(guī)避利益可能會導致的各種矛盾的有效途徑。利益相關者關系的協(xié)調過程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)所經歷的“謀劃－論證－起步－運營－管理－利益分配”過程中，政府的引導和協(xié)調作用也不可替代。政府的相關職能部門通過明確職責，在科學規(guī)劃、運營管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應有的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)則會逐步形成具有競爭力和發(fā)展活力的產業(yè)，不僅減少了因為利益分配不均而導致的各種不良后果的出現(xiàn)，而且還在很大程度上促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現(xiàn)代文化精華的基礎上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。當然，政府在開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中也要充分考慮當?shù)鼐用竦睦婧蜎Q策參與權，調動居民的積極主動性，“應當充分理解和尊重每個民族的歷史文化，……在充分了解真實情況的基礎上，按當?shù)孛褡逡庠?，與他們共同探討民族文化在現(xiàn)代如何使用、保護和發(fā)展。通過與當?shù)孛褡逭嬲\的持續(xù)的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習、保護與發(fā)展的能力”。［9］

4借力旅游開發(fā)促進自然傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)在某種意義上是促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開發(fā)會創(chuàng)設少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的基礎上得到保存、保護和傳承，換言之，就是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“自然傳承”?！懊褡逦幕恼嬲齻髁?，應該是不離本土文化生境的、是當?shù)孛褡遄晕彝瓿傻摹?。?］這里所謂的自然傳習是自然傳承的先決條件和體現(xiàn)，一方面，“自然傳習”體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民這一傳承主體的積極性和主動性，通過旅游開發(fā)，會加深少數(shù)民族居民對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值的認同，增強民族傳統(tǒng)文化觀念和自豪感，進而產生積極的行動去保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化;第二方面，“自然傳習”是民族文化傳承和保護的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎上而形成的一種傳承方式，體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民對其文化流傳和延續(xù)的主觀需求。這種主觀需求的增強會產生積極的作用，進而反哺于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)，畢竟“民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強化對本族文化的認同，自覺傳承本族文化，有選擇的吸納現(xiàn)代文化而不被同化，通過不斷保持這種文化的獨特性才能使民族旅游長久不衰。”

第五篇：高校體育文化的和諧發(fā)展論文

一、校園“體育文化”的概念

“文化”一詞來源于拉丁語“cultura”，最初指人對自然界有目的的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓練。隨著社會的發(fā)展，人類認識的深化，“文化”的概念經過了古希臘、羅馬后期，到文藝復興時期才被科學定義。一般認為英國人泰勒在《原始文化》一書中對“文化”下的定義對規(guī)范“文化”概念有重要意義。盡管人們對“文化”概念的表述不盡相同，但幾乎都把“文化”與人類的活動及其結果聯(lián)系起來。“文化”的本質特征是“人類在改造自然、社會和自我活動過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”。語言符號系統(tǒng)、知識技術體系、價值規(guī)范體系、宗教信仰體系等都是文化的重要內容。由此，我們可以將普通高等院校的“體育文化”定義為：普通高等院校師生共同參與，以院校為主要活動場所，在體育教學和其他體育實踐活動中所創(chuàng)造的群體性文化，它是學校體育物質財富和精神財富的總和。

二、校園體育文化建設與構建和諧校園息息相關

1.有利于學生樹立正確的體育觀念和良好的體育道德校園體育文化建設是高等院校精神文明建設的有機組成部分，具有師生參與廣泛、熱情度高的特點。因此，它能促進學校的整體文化建設和精神文明建設，有利于學生樹立正確的體育觀念和良好的體育道德。強身健體是學校體育教學的目的，然而在學校體育文化環(huán)境中，不僅要求師生堅持經常鍛煉身體，而且要促使“終身體育”的理念為師生廣泛接受，使“一生鍛煉，鍛煉一生”成為一代又一代人的良好習慣而傳承下去，實現(xiàn)“健康地工作和生活”人們一生追求的這一目標。隨著越來越多的學生參與到體育活動中，體育競賽中那種講誠實守信、公平競爭的體育精神也必將更深刻地感染著學生，這對于他們形成良好的思想品德無疑有積極的促進作用。

2.高校體育文化的發(fā)展，能促進師生吸收正能量大學生在整個大學人員中所占的比例大約是70%，另有20%的教師和10%的行管人員，所以只有調動和帶領好大學生的體育運動或比賽，整個校園的體育文化水平才能得到提高，進而迅猛發(fā)展。一般院校在校大學生男女比例相差不太大，但是就一些體育項目而言，男女發(fā)展并不均衡。例如球類項目男生參與得比較多，而健美操、交誼舞、形體操、排舞、廣場舞等，則是女生參與得比較多，興趣也高。根據(jù)不同的興趣參與不同的體育競賽活動，學生們吸收到的體育文化截然不同，達到的鍛煉效果也不盡相同。在體育比賽中，師生的斗志被激發(fā)，熱情被調動，拼搏的勇氣被鼓舞，從而可提高師生的上進心，使他們學會用規(guī)則來約束自己的言行，吸收到正能量，擁有健全的體魄、飽滿的精神，充滿生機活力，從而更好地投入學習。師生共同參與一些趣味性強的體育項目，不僅能提升學生體能，融洽師生關系，而且體育活動中的平等、友愛、誠信、互助、尊重等原則也會滲透到人際關系中，有助于實現(xiàn)師生和諧，共建和諧校園。

三、校園體育文化為構建和諧校園做貢獻

1.開展多種富有文化內涵的體育項目一個具有堅強意志力的人，往往會表現(xiàn)出自立、自控、自強、自信的特點和較強的自控力、獨立性、堅定性、責任感。開展能夠展現(xiàn)體育文化內在魅力的各種活動，如籃球比賽、排球比賽、足球比賽、乒乓球比賽、網球比賽、健美操比賽、田徑比賽等，舉辦體育知識講座、體育文化節(jié)等，能有效培養(yǎng)大學生的意志品質，促進師生交流，從而推動校園群體化、集體化，為構建和諧校園奠定堅實的基礎。

2.重視學生身體鍛煉，樹立“健康第一”的思想“身體是革命的本錢”。學生的全面健康發(fā)展是教育的最高目標，體育教學是通過一切有效的體育鍛煉手段，科學安全的體育教育方法來促進的。學生體育成績的提升，體質健康測試成績的提升，專項體育鍛煉能力的提高，都需要體育文化來支撐。通過體育選修課的學習，提高籃、排、足等專項技術；通過對體育舞蹈、廣場舞、健美操的學習，塑造優(yōu)美的體型和良好的氣質。這就要求教師的授課安排要有一定的組織性，只有這樣體育文化的發(fā)展才會越來越健全，學生身體健康才有保證，校園文化才能有序發(fā)展。

3.體育文化促進學生形成健康性格經常參加體育運動的大學生，深受體育文化影響，其性格也較為樂觀與活潑。具體表現(xiàn)為善于交流，回答問題的方式較為直接，不會含蓄扭捏，見到老師會流露出欣喜的情緒，并會禮貌回應。而另一些不經常參加體育運動的大學生，內向沉默的性格特征會更為明顯。經常參加體育運動的學生的交往能力一般要優(yōu)于不經常參加體育運動的學生。

4.體育文化促進學生形成健康心理也是獲得心理健康的重要方法[1]。愛好體育的大學生，他們的性格多較外向，比較熱衷于集體運動項目，例如籃球、排球或者足球等。這些運動項目需要大家相互之間的配合與協(xié)作，促使學生在鍛煉過程中主動與人接觸，可提高他們的心理適應能力，改善他們的人際關系，提升他們的意志力，使其通過運動來增強安全感和成就感，并且通過課余時間的自學、自練、自評、自控的體育鍛煉來消除緊張情緒，保持良好的心態(tài)。

5.提高體育教師素質，促進校園體育文化和諧發(fā)展要保持和激發(fā)學生的活力，學校就必須關注校園體育文化建設問題，特別是關注提高體育教師的各項素質，培養(yǎng)體育教師的各項專業(yè)技能?！敖虝焙汀坝恕笔窍嗷ゴ龠M的，教書的根本目的是育人，育人的重要途徑是教書。體育教師在教學活動中要把“教書”和“育人”兩者有機結合起來，就要善于在教書中育人，自然地運用馬克思主義的立場、觀點、方法影響學生，為學生提高覺悟奠定思想基礎；同時又能夠在育人中促進教書，通過與學生有效互動，使自己把書教得更好。社會在發(fā)展，教育對象在變化，體育教師的任務更加艱巨。只要我們廣大體育教師以高度的責任感和使命感不斷改進教學方法，有的放矢地展開教學活動，就一定能夠使體育課上之有趣，學之有味，取得良好的效果，使高校體育課的教學水平不斷邁上新臺階。在課余時間里，學?？梢蚤_展一些以班級為單位，以增強體質、增進健康、增添情趣、增加交往、增長技能為主要目標的體育文化活動，在和諧融洽的氣氛中，營造輕松愉快的同學關系，緩解學習壓力，構建和諧校園。

四、結論

大學生思想活躍，在許多問題上表現(xiàn)出矛盾心態(tài)，如有進取心，卻不遵循客觀條件，遇到挫折和矛盾時不夠冷靜，不會換位思考，易產生不和諧的心態(tài)。通過體育鍛煉，可以幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。校園體育文化建設，能夠引導大學生通過參加各種體育活動來鍛煉意志和自我控制能力，引導大學生形成符合時代要求的自我和諧與社會和諧的思想理念，形成自理、自主、自控、自強、自信的人生準則。在大學校園中，體育文化擔當著重要的角色，師生的精神面貌、文化水平、身心健康等在一定程度上有賴于體育文化的加強和健康發(fā)展。校園體育文化建設是大學生實現(xiàn)自我和諧的有效途徑，也是構建和諧校園的要求。未來社會是知識密集型的智能化社會，競爭激烈，需要大批具有健康體魄的人才，只有加強高校體育文化建設，才能培養(yǎng)出適應未來社會激烈競爭的人才。