第一篇：大學生審美素養形成與累積的理論教育論文

〔摘要〕審美素養能促進大學生對美的接收、想象和欣賞，同時也是大學生在吸收傳統文化的基礎上進行創新的精神動力，以及大學生綜合素質形成的基礎。藝術存在的理由是促進人們能以審美的態度對待生活，藝術教育在大學生審美素養形成和累積中起著不可替代的作用。

〔關鍵詞〕大學生;審美素養;藝術教育

大學生通常為18歲一22歲的年輕人，他們朝氣蓬勃，剛剛跨入象征著半個社會的大學門檻，相對于中學階段的基礎知識積累，進入大學之后，學生的主要學習任務慢慢轉移到提高整體文化素養上，能夠在學習專業知識的基礎上，把從小到大所學知識進行融會貫通，拓展思維。藝術是人類審美創造的結晶，藝術活動是人類的一種特有的生活方式。在人類生活活動過程與對象世界構成的諸種關系中，海德格爾曾說過人應當“詩意地棲居在大地上”，審美的關系狀態被定義為“詩意的情感關系”，是個體體驗到的一種情感愉悅。審美素養指人所具備的審美經驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養能促進大學生對美的接收、想象和欣賞，同時也是大學生在吸收傳統文化的基礎上進行創新的精神動力，以及大學生綜合素質形成的基礎。作為高校素質教育的重要組成部分，如何通過藝術教育讓大學生審美素養形成和累積，值得教育工作者深入研究。

一、影響審美素養形成的因素

審美素養的構建與積累在大學生人格建構、心理健康、思想品德等方面具有重要作用，藝術教育是通過審美活動，以美的標準潛移默化地影響受教育者的心理，通過美的欣賞與學習，滿足人們精神愉悅的需求。任何教育的出發點與落腳點都是對人的培養，而“審美”既是一個健全人的心理需求，也是一種心理能力。

（一）審美傾向的低俗化趨勢

當前大學生的審美傾向集中表現在對明星的熱衷追捧和參加綜藝娛樂選秀節目上，這一現象一方面表現了大學生內心熱愛藝術，對藝術充滿好奇；另一方面也暴露了大學生對藝術傳統無知、對高雅藝術漠視、對低俗文化追捧的事實。大學生的審美傾向折射出當前社會上流行的實用主義生存觀念，普遍忽視個體審美的、藝術的、文化鑒賞的教育與涵養，審美藝術教育處于較低狀態。因此，社會上普遍認為大學生“創新精神缺乏”與“綜合素質不高”，成為目前我國高等教育廣遭垢病的兩個基本理由。

（二）課程體系的非連續性

以目前在高校普遍開設的藝術類課程為例，藝術類課程多為選修課，一般開設一個學期。在具體的教學管理與實踐過程中，這些課程被分解成具體的知識教學目標、學理闡述內容與能力訓練項目，由一定的教學計劃、教學方案、教師的課堂講授與課程考試作為保障;對學生的要求只需選修完成這類課程，修滿學分即可，并無連續性要求，大多數學生選修課程不能以興趣愛好為第一目的，而是受學分所限。藝術類課程的種類，各高校一般依據自身的師資隊伍情況進行開設，因此課程的體系也大多不完備，藝術課程之間缺乏連續性。審美素養的形成并非一日之功，它有賴于藝術教育的長期的潛移默化的作用。美學家尤鮑列夫說“:如果說社會意識的其它形式的教育具有局部性質的話，那么藝術則對智慧和心靈產生綜合影響，藝術的影響可以觸及人的精神任何一個角落，藝術造就完整的個性。因此如果僅僅依靠短期課程蜻蜓點水般的灌輸，很難達到潛移默化的作用。

（三）教育成果的隱性特征

藝術通常與人文和科學各學科緊密相關，以音樂作品為例，它關于象征、音響、空間、運動、美和感情等方面的不同特點，使得音樂藝術的體驗充滿對各種綜合知識的挑戰。在音樂創作原則中那些關于速度、力量、對稱的原理，與物理、數學關系緊密；而音樂作品的文字部分多半來源于詩歌，在純音樂創作原則的基礎上加深了人文修養的要求。藝術體驗對個體的注意力、理解力、思維力，以及以此為基礎的創造力的發展有重要的促進作用。通過藝術體驗，個體能將在其它方面得到的知識和能力加以融匯，形成以創造力為最終表現形式的綜合能力的提高，并能反饋到其它各個方面。但是這些能力的提高并非一日之功，常常需要較長時間的積累才能發揮作用，特別是相對于其它課程教學而言，它具有一定的隱性特征，因此在教學實踐中與其它學科之間的交叉與聯系以及對學生情感心理與個性品格的影響也沒有進行追蹤與評估。必須對這些隱性的教學內容加以關注，藝術教育的作用才能在消除浮躁之后，在潛移默化之中凸現。

二、藝術教育的價值指向

1954年，馬斯洛在《激勵與個性》一書中探討了他早期著作中提及的另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認為這二者應居于尊重需求與自我實現需求之間。藝術教育所帶來的認知價值和審美價值可以滿足人們的求知需要和審美需要。審美價值觀認為藝術的價值在于審美帶來的樂趣，而認知價值觀則強調藝術的價值是在認知和情感上產生的某種特定的回應。以音樂藝術為例，純音樂的音響的美能從感性上給人以審美體驗，而通過學習基本的音樂知識，在認知上能將音樂中所指向的現實世界聯系起來，從而引起情感上的共鳴。兩種觀點各有不相同，但都說明了藝術學習是一種互動的關系。人們的藝術體驗分為兩個層次，一是表層享樂體驗，另一是深層享樂體驗。有效的藝術教育能不斷打破人們的期待，給人們帶來驚喜，從而提高人們的喚醒狀態，這種喚醒的整合歸納過程會產生一種深層次的滿足體驗。這說明，藝術教育有著特殊的喚醒模式，使得人們能夠體驗到深層次的情感回應，并在這種模式中逐步累積審美素養。

三、審美素養與藝術教育的交互提升

我們借助心理學、教育學、音樂學的相關理論，發現實施有效的藝術教育，將獲得良好的藝術體驗，藝術體驗應該被視為一種嚴肅的認知行為，也是一種提高審美品味的有效途徑。然而傳統的藝術教育的教學內容常常過于莊嚴神圣，而忽視了其人性化、生活化的一面，導致了課堂教學存在距離感，這是對學生自由活潑的個性的削弱。教學方式依然有“滿堂灌”或稱“填鴨式”存在，學生基本處于被動接受的地位，導致教學效果不明顯。因此在教學實踐過程中，也要創新藝術教育的內容與方法。

（一）以情感作為教育的基礎

大學生對于藝術有著天生的好奇心與濃厚的興趣，但是如果教育的方法不得當，這種熱情也很快會退散。情感教育是藝術教育最基本的內容，是主體自我和客體對象之間的情感碰撞和對話的過程，如果只對受教育者做技術理性的分析講解，其效果可能適得其反，顯性的和有目的的學習任務是掌握知識網絡，提升認識水平;而隱性的和無目的的學習任務是增加感知、豐富情感、形成對人生和世界的觀念。教師必須拒絕枯燥的說教、粗暴的灌輸和機械的形式，尊重學生興趣、愛好和選擇的自由。受到哲學中人們所具有的享樂主義思想的啟發,我們認為情感是人們接受藝術教育的重要動機之一，因此，我們應該在藝術課程的教學中特別注意激起和保持學生的學習興趣。人們通過選擇那些適合自己心境并能產生共鳴的音樂作品來進行藝術體驗，藝術體驗能提高學習、理解與思考的能力、啟發創造性，通過藝術體驗來追求審美活動中愉悅的心理狀態，并在追求這個狀態的過程中找到樂趣。從自身的體驗中運用音樂釋放情感，通過那些經典音樂作品的陶冶升華自己的情感，感受到審美的愉悅和精神的自由，實現審美教育的目的。

（二）課外活動作為課堂教學的延續

把課堂教學與課外活動緊密結合起來，達到連續學習的目的。以音樂為例，把參與音樂表演作為藝術教育的方法吸納進來，可以更好地豐富藝術教育的方法手段，在教學中可以讓學生用以下幾種方式進行學習：

1、演唱。演唱某音樂作品主題通常是最能吸引學生的注意力的一種方式，它有助于學生初步熟悉作品，并且形成學習的自信。

2、節奏與律動。節奏是音樂的脈博，是音樂的生命和基礎，讓學生合著音樂的節奏，進行人體拍擊，感知音樂韻律，對聽到的音樂作出即興的動作反應，律動方式可以是隨音樂劃拍子，拍腿或做其它表現音樂的即興動作，對聽到的音樂作出最直接的反應。

3、演奏。在高校推廣器樂學習，特別是民族器樂學習，是普及藝術教育以及提高審美素養的非常有意義的工作。學習器樂的演奏一方面能了解樂器的歷史、性能、音色、代表作品，為提升審美素養打基礎；另一方面，因為器樂的學習不能在短期內有效果，需要一段時間的堅持練習方能有所成效，不能有浮躁、急功近利的思想，能很好地培養學生沉穩踏實的性格特征。

4、多聲部訓練。多聲部訓練是學生對兩部或兩部以上的不同旋律的同時進行的訓練，這對于掌握音高、音準、節奏等基本要素都有非常重要的作用，同時還能在訓練中感受音樂和聲、織體的變化。它是音樂教育中一種獨特的方式，要求的是學生要學會相互間的傾聽和協作，對現在接受精英教育，力求展現個人的能力和價值，總是處在一個競爭的環境中，缺少協作，在處理人際關系和社會關系時顯得力不從心的大學生而言顯得特別重要。教師通過精心設計一些積極向上、有意義的活動，開展豐富多彩的校園文化建設，融入到學生的日常學習生活中，這些活動是藝術課程在課外的教學延續，學生在課程中所學能夠靈活運用到課外活動之中，使其在潛移默化中，得到審美鍛煉。參與藝術活動從理論上指的就是各種認識能力的內在自由活動，它具有一定規則，但本質是自由、愉悅、創造、平等和超功利的。這種課堂教學與課外活動結合的連續學習能穩定地培養學生的創新精神和審美情趣，促進其潛能、創造性和個性得到充分的開掘與協調發展，使審美教育形成一種常態。

（三）基于品位積累的維度

我們知道通過長期的智力培訓能獲得對高雅藝術的興趣，人們通過藝術教育學會欣賞繪畫、雕塑、室內樂和交響樂、藝術舞、歌劇和戲劇。那些完成了藝術教育過程的人，將更加積極參與藝術活動，更有興趣地觀賞和傾聽。我們有理由認為，藝術教育是藝術品味形成的基礎。布爾迪厄根據對象的受教育程度和社會等級將審美品位分為三種，第一是合法品位(即對于高層次文化的品味)，這類品位一般存在于受教育程度最高的人群；第二是一般品位，主要見于大多數中等階級；第三是通俗品位，一般存在于普通人群之中。個體參與藝術活動是一種希望提升自己的個人特質的行為，其目的是向別人展示自己的品位。在藝術課程的教學中，教師應當以課程教學為體，在完成知識與專業能力培養的同時，“用感性、情感的形式來教育學生，而且對學生的感性、情感本身進行教育，從而引導學生去體驗審美對象，增強趣味性和愉悅性，并在此基礎上，培養他們較高的審美能力和審美觀。應當注意避免那種將自己對音樂的感受和理解“灌輸”給學生的教學理念，不能束縛學生的發散性思維，同時又要對其進行正確引導。需要各個教育環節與教育主體形成合力，對藝術教育的內容、方法的創新，來逐步形成大學生審美素養，達到藝術教育的目的。通過學習文化藝術經典，欣賞高雅藝術精品引導大學生對作品的內在形象進行感受、體驗、分析和理解，使自己的情感與文化經典發生共鳴，從而獲得審美體驗。大學生審美素養水平得到提高后，在看待事物方面能進一步拓寬視野，對文化的接受和創新能力會進一步增強，在生活中面對形形色色的大眾文化時能有自己清醒的認識，不盲目跟從。實施藝術教育是高校實現培養具有創新精神與實踐能力的高素質人才這一根本目標的基本保證。而審美素養，就是一把開啟培養與提高學生各方面素質之門的“鑰匙”。藝術教育教學實踐中，教師圍繞課程展開的課堂教學與課后活動，其教學成果在高校人文環境建設中連續不斷地發揮著審美導向、調控和組織的作用，長期的智力訓練與藝術熏陶將引導大學生走向健康向上的審美境界。

第二篇：自我同一性理論與大學生生涯教育論文

摘要：大學生生涯教育與自我同一性理論具有內在關聯。在自我同一性理論的視閾中，大學生生涯教育有其存在的必要性和迫切性。自我同一性理論可以給大學生生涯教育提供方法論上的指導與啟示：明確層次類生涯教育目標，堅持全體性原則；樹立發展性生涯教育理念，堅持主體性原則；開展全方位生涯教育，堅持漸進性原則。

關鍵詞：生涯教育；自我同一性；大學生

自我同一性理論與生涯教育的內在關聯

（一）兩者的演變過程

自我同一性是美國心理學家艾里克森（Erikson）最早提出的一個重要概念。在1968年出版的《同一性：青少年與危機》一書中，艾里克森對自我同一性理論及青少年問題進行了系統探討。

艾里克森認為，人除了生理性的沖動外，在生長過程中還有一種注意外界并與外界相互作用的需要，個體人格的健全發展是生理、心理和社會文化交互作用的結果。他據此提出了心理社會發展的八個階段理論，將人生全程分為八個階段，認為人生的每一階段各有其特定的矛盾或問題，均視為“危機與轉機”的關鍵。這里的“危機”不是指災難性威脅，而是指發展中的轉折點，成長中的契機。危機的解決有賴于以前各階段危機的解決程度，要高度重視和及時解決每一階段的特定問題并完成心理社會任務。

艾里克森認為，青少年時期的心理社會任務是建立自我同一性與防止同一性混亂。個體進入青春期后，身心經歷著疾風暴雨般的變化，他們開始特別關注自己的身體形象，對自身形象重新進行認同。同時也認識到社會對自己提出了新要求，這使得青少年處于心理沖突之中，體驗著各種困擾和混亂，開始思考“我是誰”、“我想干什么”、“我能干什么”等問題。在艾里克森看來，青少年如果能運用積累起來的關于自己和社會的知識進行仔細思考，并做出種種嘗試性選擇，那么他們就有可能獲得同一性，能較順利地過渡到成年期。如果不能完成同一性的確立，就有可能引起同一性擴散（混亂）或同一性的消極發展。

20世紀70年代，馬西婭(Marcia)賦予自我同一性概念以可操作性，創立了自我同一性狀態的理論模型。她依據青少年在自我同一性形成過程中對“探索”與“承諾”兩個要素“是”與“否”的選擇，將青少年的自我同一性劃分為四種狀態：

（1）同一性獲得，即經歷了一段探索，仔細考慮過各種同一性問題，并選擇了自我投入的目標和方向。這是最成熟、最高級的狀態。

（2）同一性擴散，既不積極尋找，也不努力探索與思考，沒有確定的目的、價值和打算，缺乏方向，彷徨迷惑。這是最不成熟、最低級的狀態。

（3）過早自認，即沒有經歷探索就對一定的目標、價值觀和信念形成承諾，這些承諾反映的是父母或權威人物的希望和要求。

（4）同一性延緩，指正在經歷同一性危機，積極地思考各種可能的選擇，但還沒有對特定的目標、價值觀做出決定，沒有實現最終的承諾。

數十年來，許多心理學家對同一性理論進行了實證研究，以此為基礎，1996年，Adams與Marshal將自我同一性的功能總結如下：

（1）為理解一個人是誰提供了結構。

（2）給個體以明確的價值觀、目標、發展方向和生活的意義。

（3）給個體提供了明確的個人控制感和自由意志。

（4）有助于個體追求價值觀、信念與行為的內在一致性。

（5）有助于個體潛能的認識和發揮。

“生涯教育”的概念是由時任美國聯邦教育署署長的馬蘭(Marland)博士于1971年正式提出的，其內涵非常豐富，主要是指“個人一生中從幼兒園到成年的綜合性教育計劃，即按照生涯認知、生涯探索、生涯定向、生涯準備、生涯熟練等步驟逐一實施，使學生獲得謀生技能，并建立個人的生活形態”。生涯教育是職業指導發展到一定階段的產物。

職業指導在20世紀初起源于美國，上世紀60年代末、70年代初，隨著生涯發展理論的提出，生涯規劃教育逐漸取代了職業指導的地位。80年代，生涯規劃又有了新的發展，成為現代學校教育與心理輔導的一個重要部分。在近二十年的發展中，生涯理論不斷涌現，尤以美國職業指導專家薩帕（Super）等人提出的生涯規劃理論最為著名，該理論認為生涯是一個持續不斷的、有特定年齡階段的發展過程，具體包括成長、探索、建立、維持、衰退等五個階段，其中，探索階段（15～24歲）又分為嘗試期、過渡期、初步試驗承諾期。由此可知，大學生正處在從職業生涯探索階段的過渡期走向初步試驗的承諾期，即開始職業生涯的規劃與步入職業人生的準備階段。

發達國家在學生升學與就業指導方面經歷了幾十年的發展，形成了較為完整的生涯教育指導體系。而我國的職業指導才剛剛起步，隨著教育理念的轉變以及就業服務的現實需求，對大學生的生涯教育已日漸引起重視。

（二）兩者的內在關聯

自我同一性理論與生涯教育是兩種不同的思潮，但實證研究顯示，職業承諾、職業探索與自我同一性呈正相關，理論研究也表明，兩者存在緊密聯系。第一，兩者具有相似的社會歷史背景，都是后工業社會對人提出更高要求的反映。第二，兩者都強調影響因素的整合，認為個體的發展是外在環境與內在自我相互影響的結果，是由生理、心理和社會環境等因素共同促成的。第三，兩者都關注人的成長與可持續發展，都認為大學階段是自我同一性確立與社會角色形成并做出職業選擇的關鍵時期。第四，兩者都非常重視個體的探索與承諾，探索是自我同一性形成的先決條件，職業決策之前必須經歷探索的過程。第五，兩者都重視自我意識的培養，認為自我認知是生涯規劃的起始，個體形成一個恰當的關于自己的認識與調節系統是自我同一性確立的重點。

這就使得自我同一性理論對生涯教育產生了一定的影響，自我同一性理論的許多主張影響到人們對生涯教育的看法，為探討生涯教育提供了新的研究視角；換言之，生涯教育與自我同一性理論具有某些相似之處，成為自我同一性理論關照的一個重要組成部分，作為實現自我同一性途徑與載體的生涯教育，其實踐研究將不斷充實與發展自我同一性理論。

大學生生涯教育的必要性和迫切性

從社會變遷來看在計劃經濟時代，我國高等教育實行的是精英教育，“進了大學門，就是國家人”，大學畢業生就業是由國家包分配，用不著自己考慮，也由不得自己選擇。20世紀80年代，大學生在職業選擇上基本上處于過早自認狀態，這時的大學生沒有也不需要生涯教育。20世紀80年代末，國家教委把高校“畢業生分配工作”改為“畢業生就業工作”，大學生就業體制開始從“統包統分”向“雙向選擇”、“自主擇業”轉變。進入90年代，國家計劃的硬框框逐步消解，大學生在擇業自由度增加的同時依然能夠找到一個好的工作，在職業選擇上，大學生更多地處于同一性獲得狀態。他們開始接觸職業指導，但還缺乏真正意義上的生涯教育。近年來，隨著高校招生規模的逐年擴張，部分大學生“畢業即失業”的尷尬局面同時出現。2003年全國大學本科畢業生約52萬人待業；2004年約69萬人待業；2005年約79萬人待業；2006年約90萬人待業……越來越多的畢業生遇到“就業難，難就業”的困擾。從整體上看，2000年后的大學生在職業選擇上又退到了同一性延緩與同一性擴散狀態，因此，高度重視和積極開展生涯規劃教育迫在眉睫。

從高校就業輔導來看面對大學生的就業困難，許多高校已開始重視就業指導，也取得了較好的效果。但近十年來，就業指導仍存在“幾多幾少”現象，即信息提供的多，觀念轉變的少；支招的多，解惑的少；商業性的指導多，教育性的指導少；講擇業的多，講敬業的少；講如何找到滿意工作的多，講找不到滿意工作怎么辦的少；僅在大四進行“抱佛腳”式擇業指導的多，始終對大學生滲透生涯觀念的少。其局限性是重視了擇業問題卻忽視了更為重要的學生職業能力的培養，不能從根本上長遠性地幫助學生走向職業生涯，獲得持續性發展。因此，提升職業指導的地位，開展發展性生涯教育十分必要。大學生生涯教育是指通過課程學習或團體輔導，幫助大學生了解自我、了解職業世界和形勢、政策，形成職業生涯規劃理念。通過搭建各種平臺，增強大學生的自信心、就業能力與自我決策能力，最大限度地使大學生具備人職匹配能力，進而用正確的人生觀、價值觀與生涯發展觀指導自己擇業行為的活動過程。從學生職業規劃現狀來看根據自我同一性理論，大學生正處于成人早期的轉換期，是為未來的職業生涯發展奠定基礎的時期，使職業傾向逐漸具體化并實現職業偏好是大學階段的心理社會任務。然而，調查表明，僅有7.29%的大學生確立了自己的職業定位，有49.84%的大學生對自己所選擇的職業缺乏了解，有近一半的大學生沒有進行過職業生涯設計。另據對浙江省部分高校的調查，僅有18.72%的學生對生涯教育概念很熟悉，較熟悉的占26.92%，聽說過的占30.77%，有24.04%的學生對這一概念感到陌生，這充分反映了高校的生涯教育存在著缺失與盲區，導致部分學生缺乏明確的生涯發展方向，備感茫然與彷徨、焦慮與不安，經常以睡覺、打牌、游蕩、等方式消磨時光。因此，在自我同一性視閾內大學生生涯教育的存在價值得以凸顯，大學生生涯教育顯得十分迫切。

自我同一性理論對大學生生涯教育的啟示

（一）明確層次類生涯教育目標，堅持全體性原則

運用Marcia的自我同一性狀態，可以從“探索”與“承諾”兩個維度，將大學生的職業同一性劃分為四種狀態，即職業同一性獲得、職業同一性早認、職業同一性延緩與職業同一性擴散。根據艾里克森的自我同一性理論，大學生的生涯規劃問題能否有效解決，將影響其成年后的人格發展，因此，面對職業同一性狀態不同的學生，要明確不同的教育目標，分層次加以引導，促進全體學生職業同一性的確立。

對于職業同一性獲得者，應給予積極的肯定和鼓勵，在尊重主體性的基礎上，引導他們將個人理想與社會理想結合起來，并從人類與社會發展的高度認識和反思自己的個人理想，使他們認識到，只有在為社會做貢獻的過程中，自身的價值才能真正實現，從而認清所擔當的時代責任與歷史使命，明確奮斗目標，激發成長動力。

對于職業同一性早認者，應引導他們獨立思考，建立自己的意義世界，培養積極探索精神，提高處理問題的靈活性和變通性，逐漸脫離對權威的依賴與崇拜，學會將有關的經驗和信息聯結起來，有效地統一自我與他人的信息，形成恰當的自我意識系統，并學會選擇與自我決定，使自己的投入更加具有方向性、目標性和主動性。

對于職業同一性延緩者，首先要明確延緩狀態是成長中的一個必然經歷，其次要鼓勵學生參與社會實踐活動，如寒暑假社會實踐、勤工儉學、志愿者服務、模擬訓練、案例分析等，讓學生切實感受創業的艱難與成功的喜悅；或開展自我探索的團體輔導，通過探尋“我是誰”、“我將來干什么”、“我如何適應社會”，以增強自我意識，合理規劃人生。

職業同一性擴散是必須防止的狀態。對于處于這種狀態的學生，應開展同質團體心理輔導，通過心理測試篩選成員，或張貼海報招募自愿者，將他們組建成輔導團體，開展一系列的生涯輔導活動，如“我是誰”、“誰塑造了我”、“生命中最有價值的事”、“目前最重要的事情”、“我的未來我做主”等，幫助學生梳理過去、明確方向，立足現在、形成動機，焦點解決、感受成功，漸漸獲得成長的動力。

（二）樹立發展性生涯教育理念，堅持主體性原則

生涯教育是一個系統的概念，包括就業輔導、職業輔導與生涯輔導。對于大學生這一特殊群體，在就業指導的基礎上，應注重更深層次的發展性和主體性。一方面，應該關注大學生的成長與可持續發展；另一方面，要充分調動學生主體的積極性，充分發揮其主觀能動作用。首先，應要求學生轉變觀念。即改變“等、靠、要”等落后的就業觀念，樹立全新的就業觀。其次，應引導學生主動設計。學生自己要積極把握社會人才需求的動向和標準，把社會需要作為規劃與設計的出發點和歸宿，既要看眼前利益，又要考慮長遠發展；既要考慮個人因素，又要自覺服從社會需要。同時，應有意識地增加技術性、實踐型課程的學習，主動縮短與社會需求之間的距離，培養自身的職業優勢。再次，應幫助學生樹立目標學習觀。大學四年的學習是為未來的職業生涯發展獲取知識，培養技能的綜合素質性預備學習，專業設置僅是職業發展的傾向，而未來發展有較自由的職業選擇與發展的空間，每個人都要利用寬松的學習氛圍，制定自己的基礎性、專業性與發展性層次學習目標。

（三）開展全方位生涯教育，堅持漸進性原則

大學生生涯教育是一個循序漸進的過程，應貫穿于大學整個四年。

大一試探期：自我認知與職業認知是其核心內容。首先，要初步了解職業，特別是自己未來想要從事的職業或與自己所學專業對口的職業，可以通過與師哥、師姐的交流，也可以通過查閱相關網站或報紙雜志了解所學專業的特點、社會需求狀況、將來的就業方向以及各方面所要求的能力技能與素質。其次，應通過標準化、科學化的心理測試與職業適應性測試，使大學生了解自己的能力優勢與弱項，了解自己的個性特征，包括性格、興趣、價值觀、行為傾向等，揚長避短，制定合適的職業生涯規劃。再次，在上述基礎上，初步明確適合自己的職業，實現人職合理匹配。可以借鑒美國職業指導專家霍蘭德創立的職業性向測驗。

大二定向期：確立職業生涯目標是其重點工作。即在認識自身能力和個性“能做什么”，了解職業前景“應該做什么”的基礎上，確立職業目標“想干什么”，引導大學生的學習行為和學習目標，達到知、行、意的統一，為獲得理想的職業發展而做好準備。職業生涯目標包括人生目標、長期目標、中期目標與短期目標，一般應根據個人的專業、性格、氣質和價值觀以及社會的發展趨勢確定自己的人生目標與長期目標，然后再把人生目標與長期目標加以細化，根據個人的經歷和所處的環境制定相應的中期目標與短期目標。

大三加強期：職業生涯發展策略是其重點工作。在確定了職業生涯目標后，就要制定相應的行動方案，把目標轉化成具體的行動措施。行動方案包括職業的選擇、職業發展路線的選擇與相應的教育與培訓計劃等；行動措施包括專業知識的加強，專業技能的拓展，求職技能的提高，相關的競賽、見習實習、社會實踐的組織與開展等。

大四分化期：在大部分學生對自己的出路有了較為明確的規劃后，可指導學生總結前三年的準備情況。首先，檢驗已確立的職業目標是否明確，前三年的準備是否充分。其次，有針對性地對學生進行擇業、適業、敬業的專項指導，強化求職技巧，進行模擬面試訓練。再次，鼓勵學生勇敢地走出校門，從容面對激烈的市場競爭，自信地迎接新的挑戰。

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第三篇：大學生職業素養論文

大學生職業素養提升論文

一、心得： 大學畢業生的就業已經成為比較重要的社會問題，許多畢業生表示找到一份好工作很不容易，從社會的角度來看，很多企業又在嘆息“招不到合適的人選”。很多的事實表明，這種矛盾現象的存在與學生的職業素養難以滿足企業的要求有關。一個人職場人，能力和專業知識固然重要，但是，在職場要成功，最關鍵的并不在于他的能力與專業知識，而在于他所具備的職業素養。職業素養是在職業過程中表現出來的綜合品質，包含職業道德、職業技能、職業行為、職業作風和職業意識等方面。很多企業之所以招不到滿意人選是由于找不到具備良好職業素養的畢業生，可見，企業已經把職業素養作為對員工進行評價的重要指標。所以說，在校大學生如何培養良好的職業素養這是一個值得深思的問題。職業素養的培養需要一個過程，我認為大學生應該在在校期間學會自我培養良好的職業素養

二、自身優勢與劣勢

優勢：做人真誠，做事認真負責；積極務實，敢于承擔自己的責任；對于自己確定的事情，堅持不懈，當然也懂得積極進取，善于自我反省，勤奮好學愛動手，以便提高自己的自身素質。

劣勢：性格方面比較弱，有時候容易給自己較大的壓力，急于求成；在領導方面比較弱，容易把事情全攬在自己身上，導致最后自己壓力過大而迷失自我。

三、當前大學生職業素養現狀(一)專業能力與職業素養的反差

我們不能否認的一個事實就是，絕大多數的大學生自身的專業能力是很強的。他們經過大學階段的專業培養，都具備了很強的專業能力。但是，職業素養方面卻未必和專業能力一樣突出。這無疑是由多種原因導致的，筆者認為其中有一個很重要的原因就是很多學生混淆了職業技能與職業素養的差別，由此導致很多學生注重專業能力的學習而忽略了職業素養的培養。例如，目前有相當一部分大學生并不擅長，甚至是不知道如何與其他人合作和交流，而這個問題不僅僅在職場中是十分忌諱的，同樣也會影響到他們的日常生活。在今天競爭日益激烈的時代里，一個不懂得和其他人合作和交流的人，很難想象他能夠在職場中走多遠。而更為可怕的是，這些學生恐怕連進入職場的門票都難以拿到。這就形成了一種強烈的反差，可能學生具有很強的專業能力，但是這種專業能力是不是能夠很好的在職場中得以應用呢?或者是不是他們能夠為用人單位所認可呢?這種反差如果不被高校教育工作者重視的話，恐怕會帶來一系列不良的連鎖反應。(二)高校改革與社會需求的不同步

不可否認教育改革是近些年來各個高校一直在努力的事情，但是在和社會快速變化和需求的對比下，彰顯的有待繼續深化。諸如專業設置、專業課程的開設、專業教師的培養等等，都是眾多高校一直以來改革的目標，但是與此對比的是，當大學生畢業后走入社會卻發現，自身所學和社會所需之間卻存在著一定的矛盾。而究其原因，就是高校的改革和社會的需求之間存在著不同步的矛盾。

(三)職業素養教育研究被忽視

多數的時候，我們一直延續著專業至上的教學理念，突出對學生的專業培養，強調專業人才的儲備，突出專業問題的研究與研討，突出專業業績的積累與成果轉換??但是，當我們仔細的看看高校中的就業指導環節，就會發現這里的專業教師，尤其是研究型與應用型教師的匱乏，甚至是某些課程的形式化，都導致了就業指導工作的乏力。由此導致的就是，學生們的職業素養方面存在問題。

四、加強大學生職業素質培養的教學建議

(一)重視人才市場與用人單位的調研

不同的行業，不同的企業，在不同的地域和歷史時期，對人才的要求和評價標準也不一樣。要總結出適應實際要求的專業技能、職業素質與能力的勝任模型和標準體系。在課程教學中，要求教師密切聯系實際，不斷更新人才市場信息，把握市場需求，建立有針對性的人才素質與能力培養體系，提升學生就業競爭和適應能力。人才需求的素質與能力體系的建立，可以通過對目標行業企業的職場人物訪談，收集近期畢業生反饋信息和用人單位的評價，調研人才市場需求信息等途徑獲得直接的一手信息。知己知彼，有針對性提升學生各方面技能。

(二)為學生提供系統科學的素質能力評估工具

每個學生的知識、技能、能力結構各不相同。通過相應的測量與評估工具，讓學生了解自身當前的各項素質與能力的狀態和水平，準確清晰地了解分析自我。在此基礎上，制定適合自己的學業規劃、素質與能力的拓展計劃。教師可以根據教學經驗，建立適應本校學生實際的素質與能力的評估體系和評估標準，科學設計評估流程和測量辦法，建立素質與能力的評估記錄，為學生提供實際幫助，為學生未來就業提供相應評估報告。

(三)借鑒案例分析和小組討論的教學方法

培養學生專業技能、各項適應人才要求的素質與能力，其根本目的是為了促進學生獲得未來職場和人生的成功。通過討論分析貼近學生的職場成功人士，有助于學生理解與接受，有利于學生模仿和建立榜樣目標。在教學實際中，通過引用和分析典型案例，可有效幫助學生建立相關素質能力概念，進而理解和掌握各種提升途徑與方法。如果能讓學生在課外親自搜集和分析相關實例，在課堂上通過教師引導學生自主分析與探索，共享交流各種信息和思路，無疑可以提高實際教學效果。

(四)加強課堂內外的團隊訓練

素質與能力的培養是一個過程，各種技能是在實踐體驗的基礎上逐漸掌握形成的。因此，團隊拓展訓練是培養學生各項素質能力的最直接有效的方式。教師在訓練學生各方面素質與能力的教學過程中，建議主要采用拓展訓練的教學方式。拓展訓練活動項目的選擇與組織，一方面可以借鑒心理學與教育學方法，另一方面可以直接采用企業培訓的成熟經驗。這部分教學，除了授課教師外，亦可以根據學校條件實際，聘請企業人力資源和企業培訓專業人員參與，提高學生的學習興趣，提升教學質量和實際效果。

第四篇：大學生創業理論與實踐論文

創業理論與務實

姓名：熊娟娟 班級：通信一班 當代大學生自主創業是社會發展的內在需求，也是改善就業結構和緩解社會就業壓力的重要途徑。作為充滿活力和生機的一個群體，大學生蘊含著很高的創業熱情和潛在能力。

隨著每年大學生的快速增長，大學生已經沒有任何優勢了。畢業后，大學生的就業已經成了很大的問題。而要在這種嚴峻的就業形勢下生存，競爭確實很激烈。而大學生自主創業，現在已經不是什么新鮮事了，更有大學生在上學期間就已經開始創業了。對于這一現象，本文對其現狀、目的及意義作以簡單剖析。

一、大學生創業的現狀

大學生自主創業就是大學生通過個人及組織的努力，利用所學到的知識、才能、技術和所形成的各種能力，以自籌資金、技術入股、尋求合作等方式，在有限的環境中，努力創新、尋求機會，不斷成長創造價值的過程。大學生創業已引起了社會各方面的關注，國家不斷推出針對大學生創業的各種優惠政策，鼓勵和支持大學生自主創業。各地政府部門也都推出了針對大學生的創業園區、創業教育培訓中心等，以此鼓勵大學生自主創業。部分高校也創立了自己的創業園，為學生創業提供支持。盡管國家和學校為大學生自主創業提供諸多支持和優惠政策，但是我國大學生自主創業現狀仍令人堪憂。熱情雖高漲，但付諸于實踐者實為少數。

二、大學生創業的目的及意義 隨著高等教育從“精英教育”向“大眾教育”邁進，高校畢業生就業形勢日益嚴峻，大學畢業生數量將遠遠超過空缺崗位的數量。有專家指出，近幾年城鎮每年需要就業的人數將保持在2400萬人以上，而在現有經濟結構下，每年大概只能提供1100萬個就業崗位，就業崗位缺口在1300萬左右。因此，今后在很長時期內，大學生將面臨更為嚴峻的就業形勢。大學畢業生創業具有現實意義。

1、有利于緩解大學生就業壓力。大學的創業能力有利于解決大學生就業難的問題。

2、有利于大學生自我價值實現。大學畢業生通過自主創業，可以把自己的興趣與職業緊密結合，做自己最感興趣、最愿意做和自己認為最值得做的事情。

3、有利于大學生自身素質的提高。我國高校擴招以后，伴隨著就業壓力，大學生素質與我國高等教育的水平一直為人所詬病。

4、有利于培養大學生的創新精神。創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。

第五篇：審美教育學期末論文資料

一、校園景觀與審美教育

我們這里所談的審美教育是廣義的，它指旨在培養人的審美價值觀和審美能力，以審美提升人的精神境界的育人方式。它實質與精神教育是一致的。審美教育以人格、精神為準的，因而學生對校園景觀的審美（解讀）就成為一種人生境界的達成過程（注：參見擅傳寶著.德育美學觀［M］.山西教育出版社，1996年12月，第18頁，第19頁。）。

審美教育是與人類文明同時產生的。早在古希臘，人們便已經意識到審美教育在全面人格塑造中的作用。亞里士多德曾經說過：“在教育中起首要作用的應當是美的，而不是野蠻的、動物的。”在近代，德國作家席勒在其《審美教育書簡》中對審美教育作出過生動論述，他說：“我們為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才能達到自由。”“要使感性的人變成理性的人，除了首先是審美的人，沒有其他途徑。”可見，他是特別關注審美教育的德育價值的。

審美教育應該以全面發展的人格作為唯一目的，通過潛在課程將真善美融為一體，豐富和完善學生的人文精神。校園物質景觀是進行審美教育的最佳途徑，學生對景觀解讀的過程或者說審美的過程，就是人文精神的建構過程。這是審美教育的本質之所在，因而也是校園物質景觀教育功能發揮的方向。

校園物質景觀的審美教育功能有兩個發揮方向，即道德陶冶和審美創造。

1、道德陶冶功能

傳統的倫理道德和時代的主導思想在校園物質景觀中表現得十分突出。校園物質景觀具有文字的屬性，同樣體現“文以載道”的精神。校園的每一處物質景觀均蘊含有一定的道德追求，能對學生產生巨大的道德潛化作用。這在校園雕塑中表現得尤為突出，我們在此就以雕塑為例進行說明。

雕塑集中反映了特定群體的道德價值觀，是進行道德教育的最好的素材之一。列寧十分推崇雕塑的教育功能，認為雕塑（尤其是紀念性雕塑）在人民思想審美中具有很重要的意義。在他的倡導下，蘇聯1918年頒布特別法令，要求在全國各城市建造雕塑（注：M ·Φ·奧甫相尼科夫、B·A·拉祖內依主編.美學簡明詞典［M］.商務印書館出版，1987年12月，第214頁。）。因此，對校園雕塑的育人作用我們也應該給予足夠的重視。

我國校園雕塑多為紀念性的人物雕塑，這些人物有歷史上做出巨大貢獻的思想家、有戰爭年代的英雄人物，有當代杰出的社會活動家。或刻畫他們大義凜然、九死不悔的英雄氣慨，激起學生對

英雄人物的無限崇敬；或訴說他們殫精竭慮，漚心瀝血的求索精神，培養學生為真理而獻身的崇高情感。仁人志士的浩然之氣，融入學生的精神之中，內化為學生人格的一部分。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的正統思想就這樣世代相傳。

校園的其他雕塑，如象征性和激勵性雕塑，其德育功能也十分突出。昂首挺胸，張嘴怒吼的石獅，就是校園中一種常見的激勵性雕塑。它鮮明地表達了“天行健，君子自強不息”的精神，激勵著學生不斷振奮向上，勇攀科學高峰。同時，它也象征了我們民族的堅不可摧和奮發圖強的勃勃雄心。2.審美創造的功能

校園物質文化景觀體現了一個民族的藝術創造力和審美趣味，也體現了一個民族在特定時期的審美追求。

在此，我們主要分析校園建筑的審美創造功能。

建筑景觀的發展推動著人類群體的發達，為人類文明進程的主要標志。建筑景觀的出現，最早是基于遮風、避雨等實用目的。隨著技術的發展、社會生活的進步，建筑才逐漸具有審美的性質，納入了藝術的范疇。建筑景觀是物質文明與藝術統一的作品。建筑的審美作用是借助建筑的造型和建筑的空間布局來達到的。它們最能體現物質文化的民族特點和時代特征。建筑藝術總是要以特殊的形式去體現一定時代一定社會的審美意識，表現一定民族共同的心理特征和審美理想。

建筑的造型是三維空間的立體造型，它反映出不同時代的審美意趣和藝術追求，如古典建筑追求“平面風格”、講究建筑形象的“立面美”，注重對建筑的“外殼”進行修飾打扮；而現代建筑注意增強建筑的體積效果，重點表現建筑的內在結構。建筑的造型同樣也反映出不同民族的審美差異。具有飛檐、畫棟、月門、漏窗等中國傳統風格的建筑表現了中國傳統的審美趨向，而由列柱、混凝土的拱形和圓頂、尖塔等組成的建筑則顯示出西方人的審美趣味。

建筑的空間布局是建筑的靈魂，它能體現一定的民族傳統和民族風格。中國人講究“內外有別”，校園建筑與外界一般以圍墻隔開。圍墻把校園封閉為一個完整、單一的空間，與外界缺乏有機聯系，從外瞧體現出一種“靜態美”；而里面眾多的建筑卻是相連通的，空間的界限非常模糊，從里看則體現了一種“動態美”。這種“外靜內動”的審美感覺與中國人外表文靜，內心復雜的行為方式是有一定關系的。而西方建筑的空間布局與我們的迥然不同：沒有圍墻，建筑與外界以連續、流通為特征，力求與外界融為一體，體現一種“動態美”；而內部眾多的房子卻不相通，有較強的“私

密感”（宿舍更是如此），體現一種“靜態美”。這種布局的審美感受與西方人的合群和尊重個人隱私的特性聯系緊密。

校園建筑就是這樣強烈地反映了各民族的特點和差異。受特定歷史條件影響，我國校園建筑景觀大多呈多元共存狀態，有現代的，也有古典的；有本土的，也有域外的，構建一幅色彩斑斕的藝術畫卷。中國教育曾受蘇聯影響較深，校園建筑對此亦有所反映。近年來，隨著改革開放的深入，校園建筑明顯受到現代西方建筑文化的影響，逐步接受了一些西方流行的建筑風格。如沒有華麗考究的裝飾，便于清掃，具有簡樸的線條和玻璃窗，能充分利用寶貴的空間。集建筑學和工程學于一體的全天候體育場，內部是一個沒有分割的大頂，空間極為寬敞，突出反映了現代建筑的魅力，給學生以現代文明的熏陶。

由此可見，校園物質文化景觀中蘊含有豐富的審美因素，學生通過對它們的解讀，培養出審美創造能力。也就是說，學生通過對物質文化景觀的直觀感受，激發起情感的活動，產生了愉悅的情感體驗，在感化陶冶中萌發出審美創造的能力。******22222222222222 第一次完整的感受悲劇，是四年前讀曹禺的《雷雨》原著。而今，我用美學的態度重讀《雷雨》，關注悲劇下的美何在？

《雷雨》講述的是發生在周、魯兩家兩代人身上的情感糾葛，人物間充斥非正常的倫理道德關系，“欲望”貫穿始終。美學大師李澤厚先生的美學理論中，關于“美”的日常含義界定提到，美是感官的愉悅，與“欲”相關。再者，李澤厚繼承并發展傳統美學觀，認為審美最高境界可分三個層次：第一層“真”，關涉事實世界的知識，從而形成認知論；第二層“善”，關涉價值世界的道德，形成倫理學；第三層“美”，關涉心理世界的情感，形成美學。當“美”“善”相提，旨在表明倫理判斷的滿足感，注重的是“善”的價值，也就是道德之于人、之于社會、之于美的價值。曹禺的《雷雨》正是圍繞倫理道德展開故事情節。本文且就蘩漪這一人物作分析。

周蘩漪，三十五歲，嫁作周家樸園之妻十八年，生子名沖年方十七，周家長子萍之后母。

曹禺先生評價蘩漪是《雷雨》中最“雷雨的”性格的體現，因為她最殘酷的愛和最不忍的恨，將劇情中的所有矛盾突顯，直至走向極端。《雷雨》中八個主要人物之間，關系和矛盾錯綜復雜，而貫穿始終的周蘩漪這個女性連同她和周萍的矛盾，將周、魯兩家兩代人的恩恩怨怨白熱化，因為“在全劇多條沖突線中，蘩漪同周萍的這條突線是居于主導地位的，它制約著、影響著其他的沖突線，其他的沖突線則在不同程度上，從不同的方面為加強它的發展服務”。

《雷雨序》中是這樣描述“蘩漪們”的： “她們在陰溝里討著生活，卻心偏天樣地高。熱情原是一片澆不熄的火，而 上帝卻偏偏罰她枯干地生長在砂上。這類女人，許多有著美麗的心靈。然為正常的發展，和環境的窒息，她們變為乖戾，成為人所不能了解的。受著人的嫉惡，社會的壓制，這樣抑郁終身，呼吸不著一口自由的空氣的女人，在我們這個社會里，不知有多少吧。在遭遇這樣的不幸的女人里，蘩漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情，一顆強悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落 在火坑里，熱情燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫和尊敬么？總比閹雞似的男子們，為著凡庸的生活，怯弱地度著一天一天的日子，更值得人佩服吧” 誠如曹禺所創作的，蘩漪是受過五四思潮洗禮，思想相對進步的女性，卻偏偏被壓抑在牢籠似的周公館，失去自由，無所謂追求，就好像初春的新筍被巨石鎮壓，不能順勢生長一樣。蘩漪強調自己的個性，即使是受制于周樸園的壓力，她仍舊喊出“人家說一句，我就要聽一句，那是違背我的本性的”的憤懣。蘩漪這個女性，一直都牽動著我，同情她的遭遇，欽佩她的勇氣，但同時又不禁讓我思考一個問題――她對周萍所傾注的愛是“真愛”嗎？

愛情是源于人內心最原始的男女相互吸引的情感，真愛更是不能以任何主觀目的為前提。這樣說也許有點絕對，但是在愛萌生的那一刻，愛確實是純凈透明的。但是，所謂的愛情產生于蘩漪和周萍——繼母和繼子——之間，就倫理綱常來說，有悖傳統道德觀；其次，他們的愛情關鍵是在壓抑的家庭束縛下不自然地人為引發的：周樸園以醫生和病人的關系偽飾夫妻之間的矛盾，蘩漪就把自己關在樓上做無聲的反抗；這個時候，同樣不滿家庭專制的長子周萍，以不恥的殷勤勾引自己的后母，對蘩漪說他恨他的父親，他愿父親死，就是犯了滅倫的罪也干。知書達理的蘩漪最開始一定考慮過她和周萍的倫理關系，但是，年輕活力的周萍能給形如枯槁的她帶來春的氣息，她的內心渴望被愛，渴望情欲，甚至奢望有一天周萍能帶著她逃離這里。周萍，喚醒了蘩漪的欲望，而這些欲望沖垮了她的理性，在周公館所謂鬧鬼的幌子下，繼母與繼子的亂倫戀情滋生。

欲望，在辭源里解釋為想得到某種東西或想達到某種目的的要求。弗洛伊德在馬斯洛的研究基礎上發展了人的層次需要理論：生理需要→安全需要→歸屬和愛的需要→自尊的需要→自我實現的需要，五個層次由低到高，依次遞進。換用帶有“欲”字或“感”字的詞語來代表這些需要，人最基本的有食欲和性欲，進而想要安全感、歸屬感，渴望愛欲，在社會上在事業上享受財欲、權欲，一旦欲望膨脹，陷入貪欲??無休止地在欲望的漩渦里重復和推進歷史的腳步。“在生活世界中，人的生活首先表現為人的欲望及其實現。如生是生的欲

望及其實現，死是死的欲望及其實現，愛是愛的欲望及其實現。這樣生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望”。看來欲望近乎本能，是正常的心理活動。美國學者杰克·斯佩克特曾說：“壓抑常常起于欲望，尤其是性欲望與一個人的道德和審美價值觀發生沖突之時”，某些家庭的戀父戀母，甚至亂倫案例往往就是這種壓抑的典型形態。“欠缺是欲望的基本特性”，有意識欠缺欲望是知道自己想要什么，無意識欲望欠缺是不知道或者沒有想要什么，蘩漪屬于前一種。蘩漪被周樸園禁欲，沒有自由，沒有尊嚴，她渴望被愛，當繼子以性欲誘惑時，她寧可背負亂倫的罵名。

好不容易重新找回自己的蘩漪，發現周萍和四鳳的曖昧后，占有欲極度膨脹，她不愿意別人分享她的男人。她開始變得敏感，甚至陰鷙。無奈周萍對過去的情感“后悔”，對曾經犯下的無恥行徑用“對不起自己，對不起弟弟，對不起父親”來試圖逃避罪責，周萍用嚴厲的父親、用體面的家庭做借口，想要擺脫蘩漪的糾纏。蘩漪此時不僅僅只是想占有周萍，她想要的更多，她要周萍帶她離開周公館。蘩漪看到了周萍的虛偽和無情，但無奈他牽系著她的希望，所以她不能做到灑脫地放棄這個已經背棄她的男人。“你欠我一筆債，你對我負著責任；你不能看見了新的世界，就一個人跑了”。周萍離開周家，到礦上去，不再受周樸園的管束，這樣的生活對他來說不難做到，但對蘩漪卻是以糟踐自己，做得“母親不像母親，情婦不像情婦”為代價都想要的“新的世界”。她乞求周萍不要丟下她一個人離開，試圖用往日的情份打動周萍：“我已經預備好棺材，安安靜靜地等死，一個人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死”，“自從我把我的性命，名譽，交給你，我什么都不顧了”。遭受周萍鐵石心腸的拒絕后，蘩漪由“愛”生恨，心中燃起報復之火――“一個女子，你記著，不能受兩代的欺侮”。

欲望是一種感覺，它同時依附于欲望的主體和客體，即欲望行為的發出者和欲望的指向對象。除此之外，感覺是互通主客的橋梁，也就是這個欲望具體想要什么或想要怎么樣，它對欲望者具有驅動力。說到感覺，休謨名言“美是美感”，強調“感”；還說過“道德寧可說是被人感覺到的，而不是被人判斷出來的”，還是強調感覺在道德判斷中起的作用遠遠大于認知判斷中起的作用。然而美就是心理的感覺語言。我不批判蘩漪因為渴望愛，因為向往自由而產生的欲望，正常的欲望都是美的，只是當時的社會和當時的人情扭曲了這種美，使得美變得丑陋。狂躁燒瘋了蘩漪的心。原以為讓魯媽帶走四鳳，就能讓周萍回心轉意。誰知矛盾愈演愈烈。這時候的蘩漪已經喪失理智，“你不要把一個失望的女人逼的太狠了，她是什么事都做得出來的”。她拋開棄婦的哀怨，表情是威脅的冷笑。再三的勸阻，周萍全無動于衷。

聰明的蘩漪很清楚這個她愛的男人不再留戀她，甚至已經厭惡她，人生里第二次被男人不公平地拋棄。取她的男人姓周，玩弄她的男人姓周，自從十八年前嫁入周公館，她就已經被深深的打上了“周”氏的烙印。一個姓氏，猶如當時社會男權統治的象征。魯侍萍原姓梅，嫁魯貴而姓魯，假設當初嫁的是周樸園，那得稱周侍萍；蘩漪是周家太太，自然姓周，可憐劇作中連她的原姓都未曾提及。

劇情發展到第四幕，蘩漪的乞求、失望、報復達到了極點。看到從四鳳家回來的周萍，蘩漪一開始并沒有揭穿他們私會的事。在周萍決心離開的最后關頭，蘩漪不顧女人的自尊，向周萍認了錯，說不該把四鳳辭退，求他可憐可憐她，悲慟無助地述說今后繼續留在周家將會受到的非人虐待，甚至還卑賤的說：“你帶我走，帶我離開這兒，日后，甚至于你要把四鳳接來一塊住，我都可以，只要，只要你不離開我”。只為了逃離陰森的周家，逃離周樸園的男權，蘩漪把最后的一點尊嚴都踩在了腳下，甚至在所謂的 “新的世界”繼續做妾也在所不惜。每每讀到這里，我都為蘩漪感到心痛。一個女人，其實要的并不多，只是對愛情、對婚姻、對家庭抱有最基本的渴望，是當時男尊女卑的社會剝奪了女性平等地擁有這一切的權利。情人之間、夫妻之間充斥著物欲的引誘、利益的謀求，假、惡、丑披著真、善、美的外衣，將最原始最淳樸的本性踐踏無遺，而女性，往往是這變態制度下的犧牲品。正是因為實現自由之于女性的艱難，所以蘩漪的欲望也超乎尋常，甚至不顧一切蔑視倫理道德的權威。原本困在周樸園的陰影下就抑郁難平，而今周萍又將她拋棄在絕望的荒野。一個可憐的女人完全瘋了：她將隱藏了多年的不倫關系公布于眾，歇斯底里地咆哮所有積郁的仇怨：“胡說！我沒有病，我沒有病，我神經上沒有一點病。你們不要以為我說胡話。（揩眼淚，哀痛地）我忍了多少年了，我在這個死地方，監獄似的周公館，陪著一個閻王十八年了，我的心并沒有死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個人還是我的。（指周萍）就只有他才要了我整個的人，可是他現在不要我，又不要我了”。亂倫的丑聞給予所謂“體面”的周家致命的打擊。屋內外都在暴雨狂風中飄搖。曹禺的《雷雨》，是一出悲劇。悲劇從開始的訴諸命運發展到近代的性格悲劇，重點關注人的自身，尤其是有自由意志的人。《雷雨》中的人物，蘩漪是悲劇，四鳳是悲劇，魯侍萍是悲劇，周萍周沖是悲劇，就連大家長周樸園也是悲劇。即便如此，《雷雨》所反映的對既定的道德倫理和男權主義的反叛卻不是骯臟和丑陋的，反而是美的。曹禺把他對時代的理解，對當時社會人物的解讀，通過家庭生活的變動和平常人事的關系來申訴非人現實社會制和荒謬道德倫理主義下受摧殘的女性及人性。丑是推動人類發展的杠桿（恩格斯），正視丑

并發掘丑揭示的現實道理，美才會綻放光芒。一味的只看美不代表審美，著眼美的本質——即使是藏在丑的形式之下——才叫審美。藝術緣于生活，任何的美也都來自于生活，離開生活基礎談審美只會顯得空洞，所以，我認為美就是生活！

最后，以車爾尼雪夫斯基的一段話作結：“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。***3333333333

十四、簡要分析否定性藝術形象如何體現其審美價值？ 生活丑不能激起人的美感，而藝術中的丑卻能成為審美對象，具有特殊的審美價值。這是因為，否定性藝術形象是通過對生活丑的否定，達到對藝術的審美價值的肯定的。否定性藝術形象的特殊審美價值主要表現在：

1、美丑對照。美丑對照的目的是為了肯定美，描寫丑只是成為藝術創造的一個手段、美丑對照的描繪，必須蘊藏著作家、藝術家的審美評價和審美態度，才能創造出美的藝術。藝術的目的是夸張美好的東西，使它更加美好，夸大丑的東西，為引起人們的厭惡，激發人去消滅它。

2、化丑為美。在對丑的直接否定中，間接肯定了美。丑的藝術形象因被批判、否定，而獲得審美價值。果戈里《欽差大臣》里雖然沒有高尚人物直接出場，卻有一個高尚人物隱約貫穿全劇，這就是作者自己對人間丑態的嘲笑，在對丑的嘲笑，揭露和批判的背后，隱藏著作者的理想和美好心靈。

3、生活丑進入藝術成為否定性藝術形象，對于拓展藝術領域的廣度和深度，有重大價值。生活丑進入藝術，藝術審美價值觀念發生了重大變化，使人們對藝術本質和規律有更深的了解，導致藝術生產和藝術審美理想的進一步發展，從而獲得了更高的審美價值。否定性藝術性鄉只有具備社會認識價值、倫理教育價值和情感愉悅價值的高度完美統一，才能激發深刻美感、把審美對象轉化為藝術美。

正藝術丑角是藝術家把生活丑角作為描寫對象,抓住生活丑的本質,經過藝術家的加工提煉創造出來典型化了的藝術形象。這種藝術形象滲透著藝術家的否定性評價,從反面肯定了美。同時,生活丑獲取了和諧優美的藝術表現形式,就構成了具體審美價值的藝術形象。生活丑一旦進入藝術領域,就成為反面藝術典型,從而又藝術地表現生活中的丑。象葛朗臺、夏洛克、潑留希金、別里科夫、奧楚蔑洛夫、阿Q這些典型的丑角藝術,就是巴爾扎克這些大師們“取得了這個‘丑’或那個‘丑’,能當時為它變形??只要用魔杖觸一下,‘丑’

便化成美了。”(羅丹語)通過這個典型化,將“丑”很“美”地表現出來。這種反面形象,中學語文中是很多的。教師在講授這些丑角形