第一篇：《宿石邑山中》全詩及簡析

出自韓翃《宿石邑山中》

浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷。

曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西。

注釋

⑴石邑：古縣名，故城在今河北獲鹿東南。

⑵浮云：飄動的云。《楚辭·九辯》：“塊獨守此無澤兮，仰浮云而永嘆。”共：同，與。

⑶山靄（ǎi）：山中的云氣。唐岑參《高冠谷口招鄭鄠》詩：“衣裳與枕席，山靄碧氛氳。”望：一作“翠”。迷：分辨不清。

⑷曉月：拂曉的殘月。南朝宋謝靈運 《廬陵王墓下作》詩：“曉月發(fā)云陽，落日次朱方。”暫：短暫，突然。高：一作“千”。

⑸秋河：秋夜的銀河。

譯文

天上的浮云不能與此山平齊，山巒云霧蒼蒼遠(yuǎn)望反更迷離。

拂曉彎月暫時飛隱到高樹里，秋夜的銀河遠(yuǎn)隔在數(shù)峰以西。

譯文二

白云散亂地漂浮在天上，不與山一邊高，山中的云氣使人難以分辨眼前的景物。

清晨，月亮短暫地穿行在高高的樹林里，銀河被千千萬萬座山峰阻隔在了西邊的天上。

簡析

此詩描繪了石邑山的迷人景色。前兩句寫傍晚投宿所見山之景，后兩句寫曉行山中所見天之色。全詩意境幽美，景中寓情，表達(dá)了詩人羈旅辛苦，孤獨凄清的況味。

“曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西”，是這首七絕精妙傳神之筆。陳子昂有“明月隱高樹，長河沒曉天”（《春夜別友人》）詩句，寫拂曉與友人離別的景色，畫面是靜止的。韓翃這兩句詩由此化出，在寧靜的氣氛中增加了豐富的層次和鮮明的動感。句中“秋”字點明了投宿山中的節(jié)令，“曉”字寫出暮宿曉行的時間。踏上旅程，透過參天大樹的縫隙窺見朗月高懸天中；當(dāng)旅人緣著山徑行進，隨著峰回路轉(zhuǎn)視角的變換，剛才還可以看到的明月突然隱藏到濃密的樹中去了。“暫飛高樹里”，看似隨意涉筆，無意求工，卻清絕洗煉，獨到含蓄。這里“暫”字表現(xiàn)出隨著山路的曲折回環(huán)，明月還會顯現(xiàn)在樹叢中的景象；“飛”字寫出了拂曉時萬籟俱寂，天空仿佛突然增添了動感的情景。這是一幅語意新鮮、有層次有節(jié)奏的活動畫面，意境幽美，景色錯落有致，引人遐想。由于曙色漸開，銀河逐漸西流沉淪，又被群峰遮蔽，所以看不到了。最后一句“秋河隔在數(shù)峰西”，一筆帶過，戛然而止。這兩句一詳一略，一實一虛，把近景遠(yuǎn)景、明暗層次、時間空間安排得井然有序，將所描繪的景色熔鑄在俊美流暢的對句中，給全詩增添了富有特色的藝術(shù)魅力與和諧悅耳的音樂效果。同時，這兩句對景色的描繪，也體現(xiàn)出旅人夜宿曉行，奔波不已的艱辛。

第二篇：《宿石邑山中》教學(xué)設(shè)計

《宿石邑山中》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)古詩《宿石邑山中》，掌握詩中的生字。

2、理解詩句的意思，體會詩人熱愛和贊美西湖的思想感情以及詩人羈旅辛苦，孤獨凄清的況味。

3、正確、流利、有感情的朗讀古詩《宿石邑山中》，并背誦。教學(xué)重點難點：

理解《宿石邑山中》的意思，體會詩人所表達(dá)的思想感情。教學(xué)準(zhǔn)備：

1、體現(xiàn)石邑山風(fēng)景的圖片以及詩人韓翃的資料。

2、生字詞語卡片。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、我們曾經(jīng)學(xué)習(xí)過不少古詩，誰來背背？大家想想，我們以前是怎樣來學(xué)習(xí)古詩。

2、導(dǎo)入新課。

今天我們又要來學(xué)習(xí)一首古詩。

二、學(xué)習(xí)《宿石邑山中》

（一）初讀感知

1、出示古詩，指導(dǎo)學(xué)生讀題，注意“邑”字的讀音。

《宿石邑山中》

唐韓翃

浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷。

曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西。

2、簡介作者。

詩人韓翃（hóng）：字君平，唐代詩人。南陽（今河南南陽）人。一直在軍隊里做文書工作，擅長寫送別題材的詩歌，時稱“大歷十才子”。

3、初讀詩歌，學(xué)習(xí)生字。

指名讀，齊讀，讀準(zhǔn)生字“邑、韓、靄、錫”。

4、解題。

指名說說題目的意思。

（二）細(xì)讀理解

1、自由朗讀課文，想想：這首詩里都寫了些什么？主要內(nèi)容是什么？

這首詩描繪了石邑山變幻多姿的迷人景色。前兩句寫傍晚投宿所見山之景，后兩句寫曉行山中所見天之色。

2、引導(dǎo)學(xué)生逐句理解詩意。

“浮云不共此山齊”，寫仰望所見，詩句運用“烘云托月”的手法，描寫了這種直插云天的氣勢：那高空飄忽浮動的白云也飛升不到山的頂端，敢去與它比個高低。

“山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷”，則是寫遠(yuǎn)眺情景：摩天的山巒連綿不斷，飄蕩的晚霞忽淡忽濃，忽明忽暗，給重巒疊嶂的山增添了迷人的色彩。

三四句“曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西”，是這首七絕精妙傳神之筆。

重點指導(dǎo)學(xué)生體會“暫”“飛”的妙用。

3、體會詩情。

表面看，這首詩似乎單純寫景，實際上景中寓情。一二句初入山之景，流露作者對石邑山雄偉高峻的驚愕與贊嘆；三四句曉行幽靜清冷的畫面，表達(dá)了詩人羈旅辛苦，孤獨凄清的況味。

4、配樂朗誦，請同學(xué)們閉上眼睛，展開想象，隨詩人一同走進夜色中幽深神秘的石邑山。

5、有感情地朗讀、背誦古詩。

三、總結(jié)古詩學(xué)習(xí)方法

初讀古詩——了解詩人——理解詩意——體會詩情——背誦古詩

四、作業(yè)

1、默寫古詩。

2、搜集整理韓翃的其他詩篇，自學(xué)欣賞。

五、板書設(shè)計：

《宿石邑山中》

唐韓翃（hóng）

浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷。

曉月暫飛高樹里，秋河隔在數(shù)峰西。

古詩學(xué)習(xí)方法

初讀古詩——了解詩人——理解詩意——體會詩情——熟讀成誦

教學(xué)反思

教學(xué)中，我讓學(xué)生由質(zhì)疑開始，在自讀自悟的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，理解古詩意思，感悟詩的意境，體會作者感情，從中受到美的熏陶。我首先引導(dǎo)學(xué)生比賽朗讀，指導(dǎo)相互評價，把詩讀流暢，讀出抑揚頓挫來。然后請大家運用已經(jīng)掌握的讀書做記號的方法，一邊輕聲朗讀一邊思考，在不理解的地方打上問號，看誰讀懂的多。同學(xué)們一邊專注地讀起來，一邊在圈圈畫畫。在充分自讀的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生合作交流，互相啟發(fā)，互相點撥，共同理解感悟。“誰先來交流一下你已經(jīng)讀懂的部分？敢于參與的同學(xué)，老師可是最欣賞了！” “不理解的字詞提出來，相信在大家的努力下一定能夠自己解決問題的。”

整堂課，他們從質(zhì)疑開始，到相互啟發(fā)解決疑問結(jié)束，讀、思、品、背，比較輕松地完成了教學(xué)任務(wù)。教無定律，學(xué)無定法，適合學(xué)生的，能夠調(diào)動他們學(xué)習(xí)積極性的應(yīng)該是最好的。

第三篇：山中全詩賞析

朝代：唐代

作者：王維

【原文】

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

【鑒賞】

這首小詩以詩人山行時所見所感，描繪了初冬時節(jié)的山中景色。

首句寫山中溪水。荊溪，本名長水，又稱浐水，源出陜西藍(lán)田縣西南秦嶺山中，北流至長安東北入灞水。這里寫的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍著溪流，山行時很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎與人作伴的清溪。天寒水淺，山溪變成涓涓細(xì)流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛。由于抓住了冬寒時山溪的主要特征，讀者不但可以想見它清澄瑩澈的顏色，蜿蜒穿行的形狀，甚至仿佛可以聽到它潺潺流淌的聲音。

次句寫山中紅葉。絢爛的霜葉紅樹，本是秋山的特點。入冬天寒，紅葉變得稀少了;這原是不大引人注目的景色。但對王維這樣一位對大自然的色彩有特殊敏感的詩人兼畫家來說，在一片濃翠的山色背景上(這從下兩句可以看出)，這里那里點綴著的幾片紅葉，有時反倒更為顯眼。它們或許會引起詩人對剛剛逝去的絢爛秋色的遐想呢。所以，這里的“紅葉稀”，并不給人以蕭瑟、凋零之感，而是引起對美好事物的珍重和流連。

如果說前兩句所描繪的是山中景色的某一兩個局部，那么后兩句所展示的卻是它的全貌。盡管冬令天寒，但整個秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說“空翠”。“空翠”自然不會“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個空氣里都充滿了翠色的分子，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個身心都受到它的浸染、滋潤，而微微感覺到一種細(xì)雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺、觸覺、感覺的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。“空”字和“濕”字的矛盾，也就在這種心靈上的快感中統(tǒng)一起來了。

張旭的《山中留客》說：“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”“沾衣”是實寫，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界;王維這首《山中》的“濕衣”卻是幻覺和錯覺，抒寫了濃翠的山色給人的詩意感受。同樣寫山中景物，同樣寫到了沾衣，卻同工異曲，各臻其妙。真正的藝術(shù)是永遠(yuǎn)不會重復(fù)的。

這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷的紅葉和無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩情畫意，毫無蕭瑟枯寂的情調(diào)。和作者某些專寫靜謐境界而不免帶有清冷虛無色彩的小詩比較，這一首所流露的感情與美學(xué)趣味都似乎要更健康一些。

第四篇：《石壕吏》全詩及鑒賞

【詩句】聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。

【出處】唐·杜甫《石壕吏》。

【意思】我隔墻而聽暴吏叱呼要人，老婦啼哭哀求。老婦說道：“有三個兒子已去鄴城抗敵，一個兒子捎了信來，說他的兩個兄弟已經(jīng)戰(zhàn)死。

【全詩】

《石壕吏》

.[唐].杜甫.暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。

吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞，三男鄴城戍。

一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。

室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。

【鑒賞1】

前四句為本詩第一層次，點明官吏趁夜捉人之事。“暮投”有未晚先投宿之意，暗示出社會的不安定。“夜捉”點明頻繁的抓丁充役已使人民變得厭煩，有所防備。“老翁逾墻走”一句更寫出青壯全被抓去充軍，已然擴展到老翁。以老翁的警覺寫出了官府捉人的頻繁。從“吏呼一何怒”至“猶得備晨炊”是這首詩的第二層次，是老婦人的自述，她先述三男赴戰(zhàn)，二男已死，一男偷生，再述家中更無丁壯，兒媳因哺乳也難從征，再敘自己雖然力衰，卻愿從征。從老婦人的層層敘述中，可以看出縣吏的一次次逼問，更可以看出老婦人曲意保全家人的苦心。最后四句是這首詩的第三層次，點明老婦被捉，兒媳悲凄，老翁孤單的離別情景，與詩句開頭照應(yīng)。

這首詩如實記錄了縣吏抓人充軍的事實，全詩句句敘事，卻在敘事中寄寓了作者分明的愛憎感情，敘寫實事而善于剪裁，筆墨簡潔洗煉。

【鑒賞2】

陸時雍評點杜甫《石壕吏》中“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，稱之為“去形得情”、“去情得神”，這涉及到中國古代文論中的 “形神”、“言意”之辨。具體地說，無論寫人、寫物還是寫景，不能拘泥于對外形的摹寫，而應(yīng)寫出其中的“意”、“神”。《石壕吏》寫唐朝為補充兵力的不足，縣吏下鄉(xiāng)強行拉人，連老嫗都不能幸免。作者沒有詳細(xì)敘述官吏搜查逼問、百姓雞犬不寧的整個過程(即所謂“去形”)，而是通過“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句，將官吏如狼似虎、叫囂隳突的強橫氣勢，老婦孤弱無助、任人宰割的悲苦情態(tài)寫得非常傳神，其中的 “呼”、“怒”與“啼”、“苦”等字，尤為點睛之筆，再加上兩個“一何”，作者強烈的愛憎之情便寓于客觀描寫之中。這就是所謂“得情”、“得神”。筆墨簡約凝練而形象如在目前，不著一情感詞語而愛憎之情分明，正是得益于去形得情、去情得神之法。

關(guān)于“言意”、“形神”問題的基本理論，源于莊子的哲學(xué)思想。“語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也”(《莊子·天道》)，是說語詞符號無法表達(dá)“意”的精髓，因此應(yīng)該“得魚忘筌”、“得意忘言”。這就要求在藝術(shù)創(chuàng)作中，寫人寫物不可拘執(zhí)于形似，不為語言藩籬所束縛，而應(yīng)“寫其形，必傳其神，必寫其心”(陳郁《藏一腴話》)，應(yīng)“含不盡之情，見于言外”，這也就是去形得情、去情得神之意。杜甫正是擺脫了“吏夜捉人”客觀場面的實際描繪，從“意”、“神”入手，因而才以一馭萬，給人以豐富的聯(lián)想。懂得去形得情的藝術(shù)原理，我們也就能理解陳子昂的《登幽州臺歌》為什么具有震撼人心的強大魅力，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”沒有形態(tài)的描寫，卻感受到作者前瞻后顧的神態(tài)，胸懷天下，壯志難酬的悲憤之情，如大潮澎湃。

第五篇：《寄全椒山中道士》全詩及韻譯

《寄全椒山中道士》

作者：韋應(yīng)物

今朝郡齋冷，忽念山中客。

澗底束荊薪，歸來煮白石。

欲恃一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。

落葉滿空山，何處尋行跡。

【注解】：

１、郡齋：指滁州刺史官署中的齋舍。

２、白石：這里借喻全椒道士，說他生活的清苦。

【韻譯】：

今天在官邸齋舍中覺得冷清，忽然想起隱居全椒山的友人。

他或許正在山澗底捆綁柴荊，回到家里點火熬煮白石充饑。

我本想捧持一瓢醇香的美灑，在這風(fēng)涼雨冷的秋夜去拜訪。

然而滿山遍野盡是紛紛落葉。到何處去找尋老朋友的足跡？

【評析】：

這首寄贈詩，是透露對山中道士的憶念之情。首句既寫出郡齋之“冷”，更是寫詩人心頭之“冷”。再寫道士在山中苦煉修行，想送一瓢酒去，好讓老友在秋風(fēng)冷雨的夜中，得以安慰，又怕落葉滿山，尋不到他。

全詩語言平淡無奇，然感情跳蕩反復(fù)，形象鮮明自然。“落葉滿空山，何處尋行跡”句，也確是詩中絕唱。宋蘇東坡頗愛此詩，并刻意學(xué)之，步其韻為之“寄語庵中人，飛空本無跡”。然終不如韋應(yīng)物之句。《許彥周詩話》評“此非才不逮，蓋絕唱之不當(dāng)和也。”