第一篇：王充名言精選集

1、學(xué)士簡練于學(xué)，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴。

2、一幢房子里最有用的是廁所。

3、人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。

4、精誠所加，金石為虧。

5、胸中不學(xué)，猶如手中無錢也。

6、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。

7、圣人之言，不能盡解，說道陳義，．不能輒行。不能輒行，宜問以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。

8、蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

9、夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。

10、人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。

11、事莫明于有效，論莫定于有證。

12、不學(xué)自知，不問自曉，古之行事未之有也。

13、所謂圣者，須學(xué)以圣。

14、寒不累時(shí)，則霜不降；溫不兼日，則冰不釋。

15、凡學(xué)問之法，不為［畏］無才，難于距師。

16、為世用者，百篇無害，不為世用，一章無補(bǔ)。

17、學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。

18、人有氣有生有知亦且有義，故最為。

19、不學(xué)自知，不問自曉，古今行事未之有也。……故智能之士，不學(xué)不成，不問不知。

20、發(fā)胸中之思，論世俗之事。

第二篇：名家名篇：王充

名家名篇：王充

我的書才出一百篇，卻說太多，這是因?yàn)樽髡叩匚槐百v，讀書的人不能不斥責(zé)。《譏俗》這本書，要使俗人覺悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。

他強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用價(jià)值。但其永抱一貫之宗旨，因此在反駁他人為難時(shí)，表現(xiàn)出其勇士氣概。又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務(wù)，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書。

美女不是一樣的面孔，看起來都是漂亮的。必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。此篇正是以事實(shí)論證了充之主張。

社會(huì)上讀經(jīng)書的人，要有注釋才能讀下去。文必麗以好，言必辯以巧。故作實(shí)論。

這樣的話，雄辯的言論也一定有不周密的方面，通達(dá)的文章也還有可以被指責(zé)的地方。文章與語言一樣，有的淺顯分明，有的隱晦曲折，哪一種更有說服力呢？口說來表達(dá)思想，怕語言被遺忘消失，所以又記為文字。觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字？

充書既成，或稽合于古，不類前人。

孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者三人。稻谷千鐘，糠皮太半；閱錢滿憶，穿決出萬。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學(xué) 歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考。

三年盲子，卒見父母，不察察相識(shí)，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。說的話聽起來順耳，講的事想起來有味，眼睛看了文章，手就抓著不放。玉少石多，多的就不算珍貴，龍少魚多，少的本來就神奇。

或曰：“口無擇言，筆無擇文。說話要力求把話說明白，寫文章就力求把道理講清楚。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有寶玉于是，俗人投之，卞和佩服。

最高級的宴席也有不可口的菜肴，最好的寶玉也一定有污點(diǎn)，重要的典籍也必定有缺點(diǎn)，優(yōu)秀的工匠也必定有不熟練的技術(shù)。蓋寡言無多，而華文無寡。充書違詭于俗。

今所作新書，出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領(lǐng)。所以，《管子》說：‘在室內(nèi)說話，滿室人都同意，在堂屋發(fā)言，滿堂的人都贊成。有寶玉在這里，俗人拋棄，卞和佩帶在身上。

有的說：“說你是在賣弄辭藻吧，有的直截了當(dāng)，有的又迂回曲折，有的拐彎抹角，有的又平鋪直敘；說你在論述大道理吧，講的又是實(shí)際瑣碎的事，充滿亂七八糟的內(nèi)容，與儒經(jīng)比較不相應(yīng)，與傳書相比也不符合，考查司馬遷的書也不相稱，與揚(yáng)雄的文章也格格不入。充書文重。酒醴異氣，飲之皆醉，百谷殊味，食之皆飽。

蓋賢圣之材鴻，故其文語與俗不通。他說：“論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。在本文中，王充闡述了寫信《論衡》的宗旨，同時(shí)提出其文學(xué)創(chuàng)作觀。

如“天地合氣，成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點(diǎn)。寫文章要公開表白自己的主張，怎么能使文章不遭受別人的譴責(zé)和詆毀呢？撲滅火災(zāi)和拯救落水者的時(shí)候，姿勢不能都那么優(yōu)美，辯論是非的時(shí)候，語言也不能都那么巧妙。反對“空為”、“妄為”，以達(dá)到“勸善懲惡”的目的；主張文學(xué)要華實(shí)相符，“文具情顯”，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；重獨(dú)創(chuàng)，重個(gè)性，反對因襲模仿；主張語言要通欲，口語化，反對故作深?yuàn)W。

論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。師曠奏樂，曲調(diào)沒有不憂雅的；狄牙烹調(diào)，菜肴沒有味道不佳的。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。

孟子以眼珠是否明了來判斷賢人，對文章以是否通俗易懂來判斷優(yōu)劣。’今殆說不與世同，故文刺于俗，不合于眾。故《管子》曰：‘言室滿室，言堂滿堂。

人臉有七十多個(gè)色部，臉如果十分清潔，五色分明，即使是非常微小的顏色變化，都可以察看到，相面的人就可以相準(zhǔn)，很少失誤。讀這些書的人明白道理象瞎子重見光明，聽取教誨象聾子的耳朵復(fù)聰。這使他的文章更好地發(fā)揮“悟俗人”的作用，從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄，求實(shí)誠”的精神。

千鍾稻谷，糖皮占了一大半；占錢一億，穿破錢孔的要超一萬。所著《譏俗》、《節(jié)義》十二篇，《養(yǎng)性書》十六篇，《政務(wù)》等，均不傳。寶物以隱閉不見，實(shí)語亦宜深沉難則。

高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。善于優(yōu)雅的歌曲，在鄭國不能激動(dòng)人心。言奸辭簡，指趨妙遠(yuǎn)；語甘文峭，務(wù)意淺小。

如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？孔子待坐于魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而后啖桃，可謂得食序矣，然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。豐草多華英，茂林多枯枝。文章長，爭論激烈，虛偽的說法，沒有不被指正的。

身體高大，衣服不能太狹小；事情多，文章也不能少。”王充不但以史實(shí)駁斥了“賢圣之材鴻，故其文語與俗不通”的謬論，而且在寫作中努力實(shí)踐自己的主張。

謂之論道，實(shí)事委璅，文給甘酸，諧于經(jīng)不驗(yàn)，集于傳不合，稽之子長不當(dāng)，內(nèi)之子云不入。積累千金，跟百金相比，究竟誰富呢？文多的勝過少的，財(cái)富多的超過貧窮的。茂盛的草叢中有許多花瓣，密林中有許多干枯的樹枝。

王充的書，分量重。世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能領(lǐng)，斯蓋吾書所以不得省也。累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，財(cái)寡愈貧。

使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。蓋師曠調(diào)音，曲無不悲；狄牙和膳，肴無淡味。觀看的人懷著畏懼的心情，即使看到與自己想法不合的內(nèi)容，也怎么敢指責(zé)其中一個(gè)字呢？

王充寫成書，有的人就將它與古代對照，認(rèn)為與前人不相類似。

”答道：發(fā)議論貴在內(nèi)容正確不追求語言的華麗，辦事情講究合理而不推崇迎合。唐劉知已曾有言曰：“儒者之書，博而寡要，得其糟粕，失其精華；而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤近，轉(zhuǎn)滋牴牾，自相欺惑：故王充《論衡》生焉。文字與語言的目的是一致的，為什么還要把寫文章的宗旨隱蔽起來呢？獄吏審判案件，法官解決疑點(diǎn)，如果稀里糊涂，難以知曉，與那種分明可知相比，究竟誰是好的官吏呢？口說以分明為好，筆寫以通俗為高，公文以明白為良。

文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辯偽以實(shí)事。堯、舜的典籍，同輩人不肯看，孔子和墨子的書，同時(shí)代的人不肯讀。消除華麗虛偽的文風(fēng)，保存敦厚的本質(zhì)，矯正流行的不正之風(fēng)，恢復(fù)宓戲時(shí)代的淳樸的風(fēng)俗。

使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。可使國家轉(zhuǎn)危為安的計(jì)謀被老百姓嫌棄，矯正世俗的言論受世俗詆毀。如深鴻優(yōu)雅，須師乃學(xué)，投之于地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解紛而可聽，不務(wù)深迂而難睹。

所以章學(xué)誠就說：“問難之體，必屈問而申答??王充之《論衡》，則效法諸難之文而為之??”（《文史通義·匡謬》）不過拿《自紀(jì)》與上述諸難之文比較，則知王充的運(yùn)用此體，又自有他的特色在。但是，周圍的人都掩口而筆，是由于這種風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很久了。今傳《論衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中國思想史上的重要著作。

”答曰：論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。許多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的稟受，也都有各自的長處。不能自己解脫，所以才著作這本書。

經(jīng)和傳的文章，都是圣蝻說的話，（之所以難懂）是由于古今語言不同，四方的說法不一樣。有社會(huì)效益的，一百篇也沒有害處；沒有社會(huì)效益的，一章也沒有好處。現(xiàn)在（你這本《論衡》沒有那兩本書好，文章又多又長，還是要受到很多人的譴責(zé)和詆毀。

所以文章之類，貴在獨(dú)創(chuàng)，不務(wù)雷同；模擬因襲，則無益于美，有害于真。言金由貴家起，文糞自賤室出。大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。

玉隱藏在石頭中間，珍珠藏在魚肚里，不是專門的玉工珠師，就采不到。案經(jīng)藝之文，賢圣之言，鴻重優(yōu)雅，難卒曉睹。充書形露易觀。

各種谷物有不同的味道，吃了都會(huì)飽。又善就近取譬，增加文章的通俗性和說服力。但因其對文學(xué)藝術(shù)之本有缺了解，故其某些論點(diǎn)有失偏頗。

語言上，本文語言通俗，但卻不礙其論理之透辟。后人不知道，是世代相距遠(yuǎn)了，這叫語言不同，不能叫才大。語言簡約容易說，文章多了就很難恰當(dāng)。

《呂氏》、《淮南》，懸于市門，觀讀之者，無訾一言。深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。《論衡》就是衡量論說的標(biāo)準(zhǔn)。

河水沛沛，比夫眾川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？

【譯介】

王充痛恨世俗的情緒，著《譏俗》一書。夫文由語也，或淺露分別，或深迂優(yōu)雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。王充的書通俗易懂。

又痛心說慌話的書和低劣的文章，多數(shù)不是真實(shí)可信的，所以又寫了《論衡》一書。其中提出了許多重要的文學(xué)理論和哲學(xué)理論問題。世人沒有一卷，我有一百篇，別人留不下一個(gè)字，我留有一萬言，究竟哪一個(gè)是賢者呢？如今不說我的議論不對而籠統(tǒng)地說太多，不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領(lǐng)會(huì)。

沒華虛之文，存敦龐之樸；拔流失之風(fēng)，反宓戲之俗。文字與言同趨，何為猶當(dāng)隱閉指意？獄當(dāng)嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。假使面部很黑，再加上污垢層層覆蓋面部，相面的人很難看清，多數(shù)相不準(zhǔn)。

或難曰：“文貴夫順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。典籍要介

《論衡》

《論衡》是中國思想史和文學(xué)批評史上的重要著作。王充自稱他的文章是“直露其文，集以俗言”，“爛若天文之照，順若地理之曉”。

《論衡》這本書，為什么也是這樣通俗呢？莫非是才能極端淺薄，不能寫出含蓄深刻的文章來？不然的話，為什么文章寫得那么淺顯，跟那些經(jīng)書截然不同呢？”答道：寶玉隱藏的石頭中間，珍珠埋藏在魚的肚里，所以是含蓄隱蔽的。夫賢圣歿而大義分，蹉跎殊趨，各自開門。帝者谷多，王市肩磨。

內(nèi)容主要闡明其自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論。語言簡陋，意思深刻；語言華麗，思想膚淺。“答曰：有是言也。

辯士之言要而達(dá)，文人之辭寡而章。我的書雖然文章分量重，但討論的問題上百種。含蓄典雅，思想隱晦，只有賦與頌。

據(jù)作者自述，寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”。人面色部七十有余，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。充書不能純美。

夫宅舍多，土地不得小。這正是我的書不能寫得太簡略的原因。而且名目清楚了，事情也就自然可以確定了。

”又說：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共聲，皆快于耳。如果都是有效益的，那就是多的為上等，少的為下等。瞎了三年的孩子，突然看見父母，不仔細(xì)地認(rèn)識(shí)一下，怎么能高興？路旁的大樹，城墻邊的長溝，所在的位置很清楚，大家沒有不知道的。

究竟誰是誰非呢？誰更可信呢？禮節(jié)與世俗相違背，哪一個(gè)時(shí)代不是這樣的呢？魯文公違反祭祖的順序，有三個(gè)人離開。幼好學(xué)，遂萌“巨人之志”。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。

事眾文饒，水大魚多。到了寶玉從石里剖出，珍珠從魚肚里挖出的時(shí)候，那還是含蓄隱蔽嗎？我的文章還沒有寫在竹簡上，還藏在胸中，也像寶玉珍珠隱藏著那樣。后人不曉，世相離遠(yuǎn)，此名曰語異，不名曰材鴻。

其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。經(jīng)傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方讀異也。或曰：“謂之飾文偶辭，或徑或迂，或屈或舒。

他說：“百夫之子，不同父母；殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好。然則辯言必有所屈，通文猶有所黜。你蒙受浮澡的人的名聲，就是由于文章寫得太多就不好。

口說力求解說明白，使人能夠聽懂，不追求深?yuàn)W曲折而難懂。如皆為用，則多者為上，少者為下。善雅歌，于劂為人悲；禮舞，于趙為不好。

”答道：果樹的養(yǎng)料養(yǎng)了果實(shí)就養(yǎng)不了花，人的精力放在修養(yǎng)操行上就不注意修飾辭令。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：“猶獨(dú)不得此人同時(shí)。在文學(xué)上，他反對因襲之風(fēng)，對文貴獨(dú)創(chuàng)一點(diǎn)從理論上作了出色的論證。

《論衡》文章的風(fēng)格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。及玉色剖于石心，珠光出于魚腹，其猶隱乎？吾文未集于簡札之上，藏于胸臆之中，猶玉隱珠匿也。

其論理之充分，觀點(diǎn)之鮮明，對后世造成了很大影響。禮儀所用的嚴(yán)肅舞蹈，在趙國不受歡迎。他說：“又傷偽書俗文，多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。

如今失實(shí)的事那么多，華而不實(shí)的言論也多，指明真實(shí)，判定是非，辯論的話怎么能簡短呢？韓非的書，只有一條宗旨沒有別的，卻寫了幾十篇，文章有數(shù)萬言。一定要想法一樣，用詞照舊，那么五帝也沒有不同的事跡，三王也沒有不同的業(yè)績。”這就是說，不同的作者必然寫出不同的風(fēng)格，而千姿百態(tài)的風(fēng)格正可以滿足讀者多種多樣的需要。夫貴，故得懸于市；富，故有千金副。如今我的做法其實(shí)就象孔子按正確的順序進(jìn)食，俗人反對我，也像周圍的庸人掩口笑孔子。”主張“文字與言同趨”。

按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有余，吾書亦才出百，而云泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者不能不譴呵也。王充的書不能做到完美無缺，有的人就說：“說話沒有可挑剔的語言，下筆沒有可挑剔的文字。被躁人之名，以多為不善。

遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。所以，雄辯的言論沒有不愛聽的，華麗的文章沒有不傳抄的。或曰：“口辯者其言深，筆敏者其文沉。

百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。有的人說：“口才好的說的話深刻，擅長寫作的人寫的文章含蓄。又有許多篇，那么，傳誦的人領(lǐng)會(huì)不了。

辯論是非問題，怎么能不違背常人的想法，違反俗人的聽聞？眾人的想法是錯(cuò)誤的，我不肯順從，這樣才能消除虛假的，保存真實(shí)的。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。古代太公望，近代董仲舒，所作的書都有一百多篇。

黃河水澎湃，跟許多河流相比，哪一個(gè)更大呢？蠶繭又重又厚，稱一下出絲的重量，與輕薄的蠶繭相比，究竟哪一種多呢？

【評析】 王充《論衡》一書，采取了自設(shè)賓主、反復(fù)辯難的形式，《自紀(jì)》也不例外。各種酒有不同的氣味，飲了都會(huì)醉人。經(jīng)書的文章都是圣賢說的話，博大精深，優(yōu)美文雅，很難一看就懂。

修改自己的語言力求與別人相似，就失去了自己的真情。然其違俗，必遭人毀。三十卷，八十五篇，《招致篇》有錄無書。

蓋猶是之語，高士不舍，俗夫不好；惑眾之書，賢者欣頌，愚者逃頓。且名白，事自定也。及出核露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。

《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》都懸掛在市門上，觀看的人沒有對其中任何一個(gè)字提出非議。王充（27—約97），字伴任。事多，文章內(nèi)容豐富，就像水大魚多。

今失實(shí)之事多，華虛之語眾，指實(shí)定宜，辯爭之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數(shù)。其中他對文學(xué)方面的卓見遠(yuǎn)識(shí)，在中國文學(xué)理論史上有重要地位。美妙的音樂不是一樣的聲音，聽起來都是悅耳的。

文不與前相似，安得名佳好、稱工巧？“答曰：飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季孟不肯讀。且其意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼，不愧大家手筆。

謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采，禹目光復(fù)重瞳。孟子相賢，以眸子明瞭者；察文，以義可曉。現(xiàn)在新著的書（指《論衡》既然在講道理，批評世俗就是不合情理，又不是特別美好的作品，讀者不舒服。

如果都要順從眾人的思想，那只能一切照舊，按老規(guī)矩辦，辦要背教條學(xué)習(xí)，還要辯論干什么？孔子在魯哀公那里陪坐，魯哀公賜給孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以說知道吃的次序。《淮南》、《呂氏》之不無累害，所由出者，家富官貴也。寧危之計(jì)，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。

又憂慮從事政治的人，只想統(tǒng)治別人，不得要領(lǐng)，不曉世務(wù)，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又寫了《政務(wù)》一書。文必有與合然后稱善，是則代匠斫不傷手，然后稱工巧也。夫形大，衣不得褊；事眾，文不得褊。

或曰：“文貴約而指通，言尚省而（走+多）明。皇帝居住的首都糧食多。圣賢的才華鴻大，所以他們寫的文章語言都與俗人不相通。

有美味食品在這里，俗人不想吃，狄牙喜歡吃。“（《史通·自敘篇》）如此之言，王充在《自紀(jì)》也曾有過。會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。

國都的集市人多擁擠。由于官大，才能把書懸掛在市上，由于家富，才有千金可以作為賞錢。如果文章必須有與前人相雷同的才能稱為好的，這就象代替木匠砍伐不傷手的人才能稱為技藝高明。說文章應(yīng)當(dāng)與前人一樣，那也就是說舜的眉毛也應(yīng)當(dāng)象堯那樣有八種采色，禹的眼睛也應(yīng)當(dāng)像舜那樣有重瞳。故其強(qiáng)調(diào)“夫筆者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解要發(fā)而可聽，不務(wù)深迂而難睹。范文瀾說，該書“根據(jù)實(shí)在的事理系統(tǒng)地全面地將所有‘儒書’（主要是指讖緯）‘道家’（方士神仙術(shù)）的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽五行家各派別的法術(shù)），一概予以駁斥”（《中國通史簡編》第二編232頁）。

一字千金是因?yàn)樗鲎詸?quán)貴人家，文如糞土是由于它出自平民之手。當(dāng)他們說事情的時(shí)候，不是追求使人看不懂，才使意思隱藏起來。東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。

王充曾曰：“文由（猶）語也。為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)。燦爛像天文的照耀，通順像地理的易曉。

根據(jù)久遠(yuǎn)的聽聞來傳授，有的筆寫，有的耳聽，在一百年以前的事，流傳的時(shí)間更久遠(yuǎn)。戶數(shù)和人口多，戶口簿也不能少。到沼澤地追逐烏龜，顧不上調(diào)整自己的步伐；在深淵里捕捉蛟龍的時(shí)候，沒有時(shí)間考慮用哪一只手去捉。

語約易言，文重難得。王充的書與世俗背道而馳。自紀(jì)（節(jié)選）

【題解】

《自紀(jì)》為《論衡》的最后一篇。

文人的追求，各不相同，有的修改辭語使文章巧妙，有的辯論真假來確定事實(shí)真相。”其文可曉，故其事可思。現(xiàn)在你所寫的新書（指《論衡》）超過萬言，繁瑣而不省略，那么，讀的人讀不完。

通人觀覽，不能釘銓。以為古代的事，所傳的大都是對的，相信入骨。言瞭于耳，則事味于心；文察于目，是篇留下手。

房屋多，所占的土地就不能太少。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。

有獨(dú)到見解的話，高水平的人愛不釋手，庸俗的人不喜歡。’現(xiàn)在你卻說不與世俗相同，所以你的文章違背世俗，不合眾人的意愿。如當(dāng)從眾順人心者，循舊守雅，諷習(xí)而已，何辯之有？”陳辭高亢，斬釘截鐵。

秦始皇讀韓非的書，感嘆說：“我怎么偏偏不能跟這個(gè)人生在同一個(gè)時(shí)代呀！”這說明韓非的文章可以讀懂，所以他講的事情才可以思考。語言的目的在于“明志”，如其晦澀難懂，則“隱閉指意”。感人至深的菱，賢者特別欣賞，而愚者逃避。

當(dāng)言事時(shí)，非務(wù)難知，使指意閉隱也。大抵歷來能言善辯之士，都喜歡而且善用這種形式，如宋玉《對楚王問》、東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》之類皆是。如果深?yuàn)W優(yōu)雅，必須有老師指教才能學(xué)習(xí)，就扔在地上了，還怎么會(huì)嘆息呢？用筆寫文章，要使文章通俗易懂是很困難的，不提倡讀來難懂卻是容易編造的。一百人讀了沒有可指責(zé)的，一千人讀了也不感到怪異。然則通人造書，文無瑕穢。酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。

《淮南鴻烈》和《呂氏春秋》之所以不受指責(zé)，是因?yàn)樗鼈兂鲎愿毁F之家。賢圣死以后，大道理也有了分歧，過一段時(shí)間，就分道揚(yáng)鑣，各自立門、戶，通達(dá)的人觀看以后，也不能確定真?zhèn)问欠恰＿@些見解是針對西漢后期以來文學(xué)上的嚴(yán)重弊端而發(fā)的，具有進(jìn)步意義，對后世文學(xué)批評也有很大影響。

及后博采眾流百家之言。文章必定華麗而且美好，語言必定合理而且巧妙。《論衡》者，論之平也。

有的說：“文章提倡簡短而思想合理，語言崇尚約省而意思明確，雄辯的人說話扼要明確，文人的辭句短小精悍。在《論衡·自紀(jì)》中，王充表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的批判精神。”答曰：夫養(yǎng)實(shí)才不育華，調(diào)行者不飾辭。

文章不與前人相似，怎么能說是優(yōu)秀的，稱為巧妙的呢？”答道：修飾容貌勉強(qiáng)與別人相似，就失去了自己的形象。玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。寶貴的物品都是隱藏不露的，至理名言也應(yīng)當(dāng)是深沉難測的。

《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文；《論衡》之書，何為復(fù)然？豈材有淺極，不能為深覆？何文之察，與彼經(jīng)藝殊軌轍也？”答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。”答道：有這樣的說法，內(nèi)容充實(shí)的言論不感到太多，華而不實(shí)的文章不感到太少。到了出于胸中展示在外的時(shí)候，也像寶玉珍珠暴露那樣。

”把批判現(xiàn)實(shí)之虛妄，求得道理之衡，作為他撰寫《論衡》的宗旨。入澤隨龜，不暇調(diào)足；深淵捕蛟，不暇定手。縱覽全文，充以樸實(shí)之筆，塑其文風(fēng)。

今吾實(shí)猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。假使樹不大而且長在隱蔽的地方，溝不長又在偏辟處，以這些事來指示給別人，連堯、舜也會(huì)感到邊惑。今新書既在論譬，說欲為戾，又不美好，于觀不快。

世讀之者，訓(xùn)古乃下。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽，而存定其真。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。

故辯言無不聽，麗文無不寫。去官后潛心著述。他說：“又傷偽書俗文，多不實(shí)誠，故為《論衡》之書。

假使樹不大而且長在隱蔽的地方，溝不長又在偏辟處，以這些事來指示給別人，連堯、舜也會(huì)感到邊惑。王充的書，分量重。書雖文重，所論百種。

各種谷物有不同的味道，吃了都會(huì)飽。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。

究竟誰是誰非呢？誰更可信呢？禮節(jié)與世俗相違背，哪一個(gè)時(shí)代不是這樣的呢？魯文公違反祭祖的順序，有三個(gè)人離開。寧危之計(jì)，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。孟子以眼珠是否明了來判斷賢人，對文章以是否通俗易懂來判斷優(yōu)劣。

堯、舜的典籍，同輩人不肯看，孔子和墨子的書，同時(shí)代的人不肯讀。文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辯偽以實(shí)事。

第三篇：王充讀書文言文翻譯

東漢思想家王充，字仲任，會(huì)稽上虞人。他小的時(shí)候就死了父親，鄉(xiāng)里的人都稱贊他很孝順。后來（王充）到了京城，在太學(xué)里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點(diǎn)或語句。他家里貧困沒有藏書，經(jīng)常到洛陽的街市店鋪游逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。以下是王充讀書文言文翻譯，歡迎閱讀。

王充，字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去。

充好論說，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁各置刀筆。著《論衡》八十五篇，二十余萬言，釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑。

刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學(xué)，肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守。永元中，病卒于家。

王符字節(jié)信，安定臨涇人也。少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉(xiāng)人所賤。自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)。志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政，著其五篇云爾。

譯文

王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問，大多都失去儒家了本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。

刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌]有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦里都衰弱了，于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。

（寓意）啟示：

《論衡·別通》:「人不博覽者,不聞古今,不見事類,不知然否,猶目盲、耳聾、鼻癰者也。」

多讀書，讀好書，面要廣。

注釋：

會(huì)稽上虞：古地名，今浙江紹興一帶

孤：少年喪父

徙:遷徙

扶風(fēng)：古地名，今陜西境內(nèi)

而:而且

輒:就

遂:因此

肆:集，市集

扶風(fēng)班彪:扶風(fēng)人班彪，漢代著名史學(xué)家

師事：做……老師

王充：東漢時(shí)期著名的思想家，著有《論衡》一書。

第四篇：董仲舒和王充的思想

董仲舒的教育思想

一、生平與政治哲學(xué)思想董仲舒

(公元前179一公元前104年)。廣川(在今河北省景縣境內(nèi))人，是漢代最大的思想家和教育家，被稱為“漢代孔子”。他對《公羊春秋》與《易經(jīng)》有特別的研究，學(xué)識(shí)淵博。漢景帝時(shí)，被選任為博士，但因景帝崇尚黃老之術(shù)，故其主要活動(dòng)是收徒講學(xué)．“下帷講誦”。武帝時(shí)命各地推薦賢良方正之L以備咨詢．連對三策，內(nèi)容是關(guān)于天人關(guān)系的．故稱《天人三策》(或稱《舉賢良對策》)。漢武帝對他的建議十分贊許。對策后．先后擔(dān)任汀都易王劉非、膠西王劉端的國相，晚年致仕在家，專心從事寫作與講學(xué)。但朝廷有大事，仍常派人向他請教。死后葬于京師長安西郊。有一次武帝經(jīng)過他的墓地，特下馬致意，所以他的墓地又名為“下馬陵”。

他的著作流傳至今的只有《春秋繁露》一書以及《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹短烊巳摺贰?/p>

董仲舒用公羊春秋的微言大義來改造先秦儒學(xué)，并容納刑名法術(shù)、道、墨、陰陽家思想，以天人關(guān)系問題為中心，建立了一套新的儒學(xué)。其要點(diǎn)如下。

(一)天人感應(yīng)與君權(quán)神授

董仲舒所要做的就是為當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)新秩序提供理論的根據(jù)。照他的說法，由于人是天的一部分，所以人的行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋找。他采用了陰陽家的思想，認(rèn)為天與人之間存在密切聯(lián)系。從這個(gè)前提出發(fā)，他把主要來源于陰陽家的形上學(xué)的根據(jù)與主要是儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來。

董仲舒認(rèn)為人類社會(huì)組織是天安排的，無論在肉體或精神方面，人都是天的副本。他說天根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，人的形體以及精神上的各種表征，完全跟天相同，以此為依據(jù)，他提出了“天人感應(yīng)”論，即天人之間相互感應(yīng)。他宣稱“天”是有人格、有意志的至高無上的神，能創(chuàng)造和安排萬物和人類，并進(jìn)行嚴(yán)格的賞罰。皇帝是神的首腦的顯現(xiàn)，是天的兒子，是天派下來統(tǒng)治萬民、“替天行道”的，是唯一合法執(zhí)行“天意”的人，其他三公、九卿、元士是神的耳目口鼻手足各部分的體現(xiàn)，是派來協(xié)助皇帝的，要服從“天意”，就要服從皇帝。在他看來，代天而治民的君主，其行為的好壞，能直接地影響到天。如果君主施行仁政，上天就會(huì)降下“符瑞”或“祥瑞”現(xiàn)象，以示天的獎(jiǎng)勵(lì)或授命；如果君主施行暴政，上天就會(huì)降下災(zāi)異現(xiàn)象，以示“譴告”，而這種譴告也是天對君主的愛護(hù)與挽救。但董仲舒也認(rèn)為，民只有通過假借“天”才能制約君。也就是說，民只有假借“天”威，規(guī)諫皇帝不要過分殘暴，以免受到天譴。

董仲舒建立了君權(quán)神授的學(xué)說，從神學(xué)上證明了君權(quán)高于一切，統(tǒng)治和教化的權(quán)力都要集中到皇帝手里，使王權(quán)和封建中央集權(quán)制度神圣化、絕對化。

（二)王道三綱與陽尊陰卑

董仲舒認(rèn)為“天”的意志是通過“陰陽五行”來表現(xiàn)的。其準(zhǔn)則是“陽貴而陰賤”、“親陽而疏陰”，他用這套理論來說明人們社會(huì)地位的不平等，如君、父、夫?qū)訇枺肌⒆印⑵迣訇帲桥浜暇⒏浮⒎虻拇嬖诙嬖诘模^對服從，他繼承了孔子、茍子的正名思想，又吸收了韓非的思想，概括并發(fā)展為“三綱五常”：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為“三綱”，“仁、義、禮、智、信”為“五常”。所謂“綱”，即綱領(lǐng)、主宰。五常是三綱的調(diào)整和補(bǔ)充，“常”有不變的意思，五常是儒家所講的五種不變的德性。

他還進(jìn)一步說：“王道之三綱，可求于天”，認(rèn)為“三綱”來源于“天”，其目的是從理論上確證專制君主的絕對權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序，這就把政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來了，被毛澤東稱為“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”(三)任德教與奉天法古

董仲舒還利用天道“陽尊陰卑”的思想，為儒家的“德治”找到了“天意”的根據(jù)。他認(rèn)為，任德教也是“天意”．因?yàn)椤疤斓乐笳咴陉庩枴ｊ枮榈拢帪樾蹋讨鳉⒍轮魃枪赎柍＞哟笙模陨B(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。”他認(rèn)為“德教”可以收到“嚴(yán)刑峻法”

收不到的效果。但是他也不反對“刑”，不過他是把刑作為“德教”的輔助手段的。他說：“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。”

他認(rèn)為封建統(tǒng)治秩序是萬世不變的、絕對的。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”道出于天，又萬古不變。從這個(gè)思想出發(fā)，他提出了“奉天法古”的主張，“奉天”是為了“奉道”；“法古”是為了“法道”。“奉天”強(qiáng)調(diào)的是封建專制主義的神圣性，而“法古”強(qiáng)調(diào)的是封建專制主義的永恒性。法古也是“天意”。這是董仲舒總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，把先秦儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“仁政”、“德治”提升和放大到宇宙論的高度。

總之，董仲舒的新儒學(xué)大大不同于先秦的儒學(xué)，使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新階段。他不但總結(jié)、吸收、包容了道、墨、法、陰陽五行各家，而且日漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。他把先秦儒家的思想與陰陽五行家的學(xué)說具體地配置安排起來，從而使儒家的倫理政治綱領(lǐng)有一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為新社會(huì)和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進(jìn)理論，這是董仲舒思想中順應(yīng)歷史發(fā)展要求的積極的一面。

然而董仲舒的思想中具有神秘化特色，成為神學(xué)目的論，他力圖用神學(xué)思想來消融各種自然科學(xué)知識(shí)．違反了人們對自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而他強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”，隨著封建社會(huì)的日益發(fā)展，其保守、消極作用也越來越明顯。

二、關(guān)于文教政策的思想

漢初所實(shí)行的無為政治雖然給人民提供了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，卻產(chǎn)生了種種社會(huì)矛盾，對于統(tǒng)治者來說，奉行什么樣的政策，必須有所抉擇。漢武帝于是廣征天下人才，以“何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王”為題策問賢良，董仲舒為了適應(yīng)政治需要，以儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，廣采《詩》、《書》、《易》、《春秋》之義，引用孔子的言論和事跡達(dá)19處之多，其宗旨在于“更化”。董仲舒呼吁統(tǒng)治者改弦更張，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想和政策的根本轉(zhuǎn)變，以儒家的“德教”作為治國之道。他在對策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“任德教”，教化必由賢才來實(shí)施。董仲舒沒有停留在籠統(tǒng)贊頌古圣王尚賢明德上，而是為漢王朝設(shè)計(jì)了三大文教政策的具體方案。

第一，興設(shè)學(xué)校“養(yǎng)士”，改革選士制度。為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的治術(shù)人才，董仲舒向漢武帝建議開創(chuàng)太學(xué)培養(yǎng)賢士和進(jìn)行教化工作，他說：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不緣玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。??臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”然而設(shè)學(xué)養(yǎng)士的人數(shù)有限，且培養(yǎng)周期較長，因此董仲舒又提出選士的辦法，即建議各級官員重視發(fā)現(xiàn)、推薦和選拔社會(huì)上既有的人才。“臣愚

以為使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民之賢者，??所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰，夫如是，諸侯、吏、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。”他的意見是讓諸侯、郡守、二千石各自選擇他們的官吏和人民中的賢人，所選拔的人如屬賢才就有賞，所選的人不肖的就有罰。這樣，諸侯、吏、二千石就盡心求找賢才了，天下有才能的士人就可以給予官職加以任用了。董仲舒把培養(yǎng)人才與選拔人才結(jié)合起來統(tǒng)一考慮，認(rèn)為這樣才可遍得天下的賢才，而且注意到在實(shí)踐中考察人才的賢德與才能，然后“量材而受官，錄德而定位”．不“以日月為功”，這是有遠(yuǎn)見的認(rèn)識(shí)。

第二，興教化，正萬民。董仲舒繼承儒家傳統(tǒng)，非常重視國家教民的事業(yè)，他認(rèn)為王者的主要任務(wù)是實(shí)行德治和教化：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義．節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”他將國家治亂歸之于禮樂教化的實(shí)施與否。認(rèn)為王者最重要的事情就是實(shí)行教化，以達(dá)到“變

民風(fēng)”、“化民俗”的目的。他還說：“今之郡守縣令，民之師帥．所使承流而宣化也，故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。”可見董仲舒十分重視教化工作，把教化民眾當(dāng)作各級行政官員的重要職責(zé)。

第三，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，以統(tǒng)制思想。董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治需要，把“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的先秦儒學(xué)加以改造，并利用《春秋》經(jīng)文簡單隱晦、便于穿鑿的特點(diǎn)，對其中的“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，他提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，改變了漢初黃老“無為”之計(jì)而行“有為”之術(shù)，適合了加強(qiáng)封建中央集權(quán)和鞏固封建制度一統(tǒng)天下的趨勢，因此被漢武帝所采納．作為漢王朝統(tǒng)一的政治指導(dǎo)思想和文教政策的主旨。這一文教政策規(guī)定了教育的目的是在培養(yǎng)通經(jīng)致用的儒學(xué)治術(shù)人才，用“三綱五常”維系人心，以確保漢王朝的長久安寧。總之，董仲舒關(guān)于文教政策的思想是他最重要的教育思想，它不僅對漢代的文教政策，而且對整個(gè)封建社會(huì)各個(gè)朝代的文教政策，都產(chǎn)生了重大的作用和影響。

關(guān)于教育作用的思想

董仲舒繼承了先秦儒家通過人的本性來說明教育的重要性和

必要性的思想。在人性論問題上，他調(diào)和孟茍的“性善”論和“性惡”論，認(rèn)為人性是“天”創(chuàng)造人類時(shí)所賦予的一種先驗(yàn)的素質(zhì)．這種素質(zhì)具有善的可能性，也具有惡的可能性。他說：“性者，天質(zhì)之樸也。”人的這種質(zhì)，包括性和情。由性而有仁，由情而有貪。性相當(dāng)于天的陽，情相當(dāng)于天的陰。故“身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。”這就是說，天有陰陽，故人性中亦有善與惡的要素。他不同意孟子的性善說，他說：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也。非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至于止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。”

在這里，董仲舒運(yùn)用了“可能”與“現(xiàn)實(shí)”這一對范疇。“現(xiàn)實(shí)”必須以“可能”為前提，然而，“可能”并不就是“現(xiàn)實(shí)”，也不一定能成為“現(xiàn)實(shí)”。要使性成善，由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，須通過人為的教育活動(dòng)，才能使之進(jìn)而為善。故日：“今萬民之性，待外教然后能善；善當(dāng)與教，不當(dāng)與性”。既然人們的性有待于外加的教育才能為善，則善當(dāng)屬于教育的范疇，而不當(dāng)屬于性的范疇。他認(rèn)為教育不但可以防止惡性，培養(yǎng)善性，而且還可以把人培養(yǎng)成任何類型的人。董仲舒認(rèn)為教化“為善”的工作應(yīng)由帝王來進(jìn)行，這是上天給予帝王的責(zé)任。董仲舒還提出了“性三品”說，他把人性分為三品，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣

人之性為上品。是天生的“過善”之性，是其他人先天不可能、后天又不可及的，指的是統(tǒng)治階級最上層的比較少數(shù)的一些人，如帝王、周公、孔子一類人物，斗筲之性為下品，他認(rèn)為下品無善質(zhì)，近于禽獸，教化是無用的，只能采用刑法對付他們。“中民之性”代表萬民之性，有善質(zhì)而未能善，待漸于教訓(xùn)而后能為善，即待圣王教化后方能成“善”，但卻不可能成為圣人，他們是主要的教育對象。“性三品”說，進(jìn)一步論證了教育的必要性和可能性，同時(shí)，也為皇權(quán)的神圣化、專制統(tǒng)治絕對化以及社會(huì)各等級的構(gòu)成尋找理論根據(jù)。韓愈及宋明理學(xué)家均繼承、發(fā)展了這一學(xué)說。

四、關(guān)于道德教育的思想

(一)道德根源

董仲舒把封建道德和封建秩序都說成是人性生來就固有的，是上天賦予的。“人受命于天，有善善惡惡之性”，“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。他把道德的來源推到抽象的人性上，再從人性歸到天命上，這樣就使封建道德神圣化，成為超階級的普遍的東西。

(二)道德教育內(nèi)容

董仲舒認(rèn)為封建道德——“三綱五常”及其相應(yīng)的忠、孝、仁、義等都出于“天意”，是道德教育的基本內(nèi)容。“仁、義、禮、智、信”為五常，是調(diào)整和補(bǔ)充“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范。

與先秦儒家一樣，董仲舒特別強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”，并把它們作為道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為道德教育的總原則是“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”，實(shí)質(zhì)上是要求臣民重義輕利，不要追求物質(zhì)利益、計(jì)較個(gè)人得失，以犧牲個(gè)人利益來服從統(tǒng)治者的利益。剖析董仲舒這一思想之意思，凡處事應(yīng)以正義、明道為行為動(dòng)機(jī)及準(zhǔn)則，而不應(yīng)考慮功利得失。他在考察歷史人物時(shí)，往往只注意其志向，認(rèn)為只要志向正確，即使結(jié)果不理想，甚至走向反面，也不應(yīng)受到譴責(zé)，相反，如果動(dòng)機(jī)惡劣，即使意外地出現(xiàn)好的結(jié)果，也應(yīng)受到譴責(zé)。

(三)道德教育的原則和方法

第一，“以仁安人，以義止我”。這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，要求養(yǎng)成嚴(yán)于責(zé)己和寬以待人的德行。他說：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也。”仁側(cè)重于人際關(guān)系，提倡寬和，義側(cè)重于個(gè)人的行為規(guī)范，提倡行為要正直。具體來說，“仁之法在愛人不在愛我，義之法在正我不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人小被其愛，雖厚自愛，不予為仁。”人人要攻自己的惡，不要攻別人的惡，要自責(zé)不要責(zé)人。

第二，強(qiáng)勉行道。要求人們道德修養(yǎng)不只停于認(rèn)識(shí)上，應(yīng)表現(xiàn)于行為上，他說：“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。”奮起努力進(jìn)行道德修養(yǎng)，德行就一天比一天好，而且越發(fā)成功。其方法有

“從少成多，積小致巨”、“集善累德”等。

第三，明于性情。他認(rèn)為在道德教育中，必須重視道德情感的培養(yǎng)，“引其天性之所好，而壓其情之所憎者”。即要誘發(fā)其天性中美好的東西，抑制其所憎惡的東西。

第四，必仁且知。他認(rèn)為德育、智育應(yīng)結(jié)合起來，“仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。”他提出了仁者不智與智者不仁的片面性，從而提出既要強(qiáng)調(diào)德育又必須德智相輔的方法。

五、關(guān)于知識(shí)和教學(xué)的思想

(一)知識(shí)來源與教學(xué)內(nèi)容

董仲舒重視教學(xué)，但他的教學(xué)思想也主要圍繞德育來論述，他說：“君子不學(xué)，不成其德”，也即教學(xué)的主要任務(wù)在于培養(yǎng)德行。他認(rèn)為，人的知識(shí)是經(jīng)過“內(nèi)視反聽”的內(nèi)省過程得來的，“內(nèi)視反聽，故獨(dú)明圣者知其本心”。只有圣王才有可能“發(fā)天意”，“承天意”，因此人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就應(yīng)該是他們所制作的詩、書、禮、樂等經(jīng)籍，從“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想出發(fā)，他所提出的教學(xué)內(nèi)容也完全儒學(xué)化了，他認(rèn)為：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知。”至于鳥獸草木等自然知識(shí)是不應(yīng)該學(xué)習(xí)的。他說：“鳥獸之類者，非圣人所欲說也，圣人所欲說，在于說仁義而理之。”這與孔子要求人們“多識(shí)鳥獸草木之名”的態(tài)度不同。

(二)教學(xué)原則方法

第一，論教師的圣化。董仲舒認(rèn)為：“善為師者．既美其道．有慎其行；齊時(shí)早晚，任多少．適疾徐；造而勿趨，稽而勿苦；省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成．此之謂圣化。”他要求教師尊重育才之道，對學(xué)生進(jìn)行教育要適時(shí)、適量、適度．監(jiān)督而不使之緊張，查考而不使之煩苦，這就是教師的“圣化”原則。在這里。董仲舒指明r教師的教書育人的職責(zé)，要求教師充分發(fā)揮學(xué)生的才能，提出教學(xué)的可接受性、啟發(fā)性原則，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的有價(jià)值的見解。

第二，節(jié)博合宜。把握節(jié)與博的關(guān)系，是儒家經(jīng)學(xué)傳授和研究的需要，也是論述治學(xué)原則、方法方面的重要問題，董仲舒以《春秋》經(jīng)為例加以說明。《春秋》涉及兩個(gè)半世紀(jì)的歷史，其人物、事件龐雜，制度變化劇烈，故他提倡“博貫”，認(rèn)為這是學(xué)習(xí)《春秋》經(jīng)的必要條件，但又認(rèn)為學(xué)習(xí)不能“太博”，要有節(jié)，也即在研究《春秋》時(shí)，不是一般的掌握史實(shí)，而要求其含義，他尤其重視“春秋筆法”的掌握，掌握之，便可觸類旁通。如書中記載國君被殺，用詞不一，用“弒”表示譴責(zé)，而用“殺”，則表示贊成，這就是“春秋筆法”的應(yīng)用。但他又不贊成“太節(jié)”，認(rèn)為“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”，都會(huì)給學(xué)習(xí)帶來損失，正確的態(tài)度應(yīng)是兩者者，必須靜其形??形靜而志虛者，精氣之所趨也。”學(xué)習(xí)時(shí)頭腦一定要冷靜，排除雜念，虛心以求，才能達(dá)到致精的程度。

思考題：

1．試述董仲舒關(guān)于教育作用的思想。

2．董仲舒提出了哪些道德教育和教學(xué)原則方法?

第六節(jié)王充的教育思想

一、生平和哲學(xué)思想

王充(約公元27—100年)字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江省上虞縣)人，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他終生不與時(shí)茍合，充滿戰(zhàn)斗的批判精神，就在批判斗爭中，形成了他的唯物主義思想。

王充的著作很多，《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》等已失散，現(xiàn)存的只有《論衡》一書。王充所處的時(shí)代，是漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策達(dá)百年之后，儒家思想已逐漸偶像化，并建立了天人感應(yīng)、讖緯迷信的宗教神學(xué)體系。董仲舒所創(chuàng)立的新儒家學(xué)說逐漸與“讖緯”迷信學(xué)說結(jié)合起來。“讖”是“詭為隱語、預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言，在漢代，為了把孔子扮成一位大圣人，儒家也曾用讖語附

會(huì)經(jīng)義，將孔子說成是一位前知千歲、后知萬世的通天教主。方士為了做官，大批擠進(jìn)了儒家的行列。儒家方士化，方士儒家化，使?jié)h儒的成分更加復(fù)雜。“緯”使用迷信觀點(diǎn)來解釋經(jīng)書，因?yàn)榻?jīng)書文字不能隨便改動(dòng)，“緯”則假托天意，把經(jīng)典神學(xué)化，故意不講作者姓名，說成是神的啟示，其實(shí)一些“緯書”是巫師、方士臆造的一種言論。“讖”與“緯”的統(tǒng)一，孔子被賦予學(xué)者與教主的雙重身份，成為禁錮士人頭腦、麻痹廣大人民的“神”。在這種思想影響下的學(xué)校教育，充滿了迷信、煩瑣的教條主義，學(xué)術(shù)思想日趨僵化，士人一生精力消耗于對章句的注疏誦讀上，學(xué)校和實(shí)際生活完全脫節(jié)。結(jié)合，循序漸進(jìn)，這種思想也是有一定道理的。

第三，專一虛靜。關(guān)于專一．他說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。”關(guān)于虛靜，他說：“夫欲致精

正當(dāng)封建統(tǒng)治者大興讖緯迷信的時(shí)候，王充高舉“疾虛妄”的旗幟，對讖緯迷信進(jìn)行了批判與駁斥。他的思想可以概括為以下幾點(diǎn)。

(一)“天自然無為”

王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。他認(rèn)為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運(yùn)動(dòng)而生成的，“天地合氣，萬物自生”，生物

間的相勝是因?yàn)楦鞣N生物體力的強(qiáng)弱、氣勢的優(yōu)劣不同，并非天的有意安排．天不是什么有意志、主禍福的人格神。

(二)“天不能故生人”

王充認(rèn)為人足自然．而人也是自然的產(chǎn)物。人的自然屬性與其他萬物并沒有區(qū)別。“夫人，物也。雖貴為王侯，性不異于物。”人是自然界的一部分，是自然的產(chǎn)物，稟受天地元?dú)舛傻模@樣就割斷了天人的聯(lián)系．發(fā)揚(yáng)了茍子的“明于天人之分”的思想。他還說：“人不能以行感天．天亦不能隨行而應(yīng)人。”天根本不可能對人的行為進(jìn)行賞罰，他認(rèn)為社會(huì)的政治、道德與自然界的災(zāi)異無關(guān)，所謂“天人感應(yīng)”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結(jié)果。他不承認(rèn)神的意志的存在，認(rèn)為一切自然災(zāi)異變怪，是“氣”運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，與社會(huì)人事毫不相干，也不是神的暗示。

(三)神滅無鬼

王充也批判了認(rèn)為人死后為鬼能害人的說法。他認(rèn)為人有生即有死。人之所以能生，是由于他有精氣血脈．而“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽．朽而成灰土，何用為鬼?”他繼承了桓譚“以燭火喻形神”的思想，認(rèn)為人死猶如火滅，火滅如何還能有光？王充對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物主義的解釋，從而否定了鬼神的存在，這樣他又在另一個(gè)角度上揭穿了“天人感應(yīng)”的虛妄。他的這一一思想為后代唯物主義者如范縝等人所繼承和發(fā)

展。

(四)今勝于古

王充反塒“奉天法占”的思想，認(rèn)為古人與今人相“齊”，今人與古人氣稟相同，占今不異．沒有根據(jù)說古人總是勝于今人。沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢代比過去進(jìn)步，因?yàn)闈h在“百代之上”。“漢在后”。一代比一代進(jìn)步，認(rèn)為歷史是后代超過前代的。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是不同的。

雖然王充的思想中也有局限，如忽視了人對自然界的主觀能動(dòng)作用，甚至還有嚴(yán)重的機(jī)械決定論的缺點(diǎn)，但他在儒學(xué)和神學(xué)、讖緯迷信相結(jié)合的時(shí)期，敢于宣布世界是物質(zhì)的，敢于宣布沒有鬼神的存在，敢于向孔孟權(quán)威挑戰(zhàn)，這種思想與勇氣，在歷史上起到了先驅(qū)者的作用。

二、對迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判東漢時(shí)期，儒學(xué)與神學(xué)、讖緯迷信的結(jié)合，腐蝕了學(xué)校教育，僵化了學(xué)術(shù)思想，王充對這種迷信、煩瑣的經(jīng)學(xué)教育進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

(一)反對“信師師古”。主張“極問”

王充首先批判了學(xué)校里盲目迷信的惡劣學(xué)風(fēng)。他說：“世儒學(xué)者好信師而師古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。”認(rèn)為當(dāng)代儒者總是喜歡迷信老師并崇拜古人，而不知道去辯駁和問難，這是一種盲目迷信的惡習(xí)。為了反對這種盲目迷信的習(xí)氣，為了辨明是非，他寫了《問孔》、《刺孟》等文章，大膽地向孔孟

問難。他說：“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義?誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理?”并具體地指出了孔子之徒不能“極問”和孟子某些思想的模糊與混亂之處。所有這些不僅對于打破盲目迷信孔孟權(quán)威、揭露神學(xué)讖緯的虛妄有重大作用，而且他從正面提出了“極問”、“問難”、反對“信師師古”等積極主張，是對師生關(guān)系、古今關(guān)系上的一種有益的探索。這對于掃除東漢教育上的迷信、煩瑣、僵化之風(fēng)，無疑是有積極意義的。

(二)反對“記誦章句”。主張“貴通”

王充對當(dāng)時(shí)教育上只拘一經(jīng)、或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣也作了深刻的批判。他認(rèn)為：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”指出這種教育培養(yǎng)出的人，只知念書背誦，只不過具有鸚鵡學(xué)舌的本領(lǐng)罷了。他指責(zé)當(dāng)時(shí)有的儒者，既不知古，也不知今。他說：“知古不知今，謂之陸沉”；“知今不知古，謂之盲瞽。”只知古而不知今，頭腦昏沉；只知今而不知古，如同盲人。有的儒生雖“能說一經(jīng)”，但“不好廣觀”，“守隅不覽”，實(shí)際上變成“不聞古今，不見事類，不知然否”的“目盲”、“耳聾”、“鼻癰”的人。這種人不注意實(shí)際事功，不能承擔(dān)繁雜的工作。王充尖銳地指出當(dāng)時(shí)學(xué)校嚴(yán)重脫離實(shí)際，學(xué)用相違，只能培養(yǎng)一些無用之徒。他主張人才應(yīng)該“貴通”，應(yīng)該成為“博覽古今”、學(xué)用結(jié)合，能“精思諸問，連結(jié)篇章”地“興論立說”者。他的這種積極主張?jiān)谥袊糯逃飞鲜巧僖姷摹?/p>

三、關(guān)于教育作用及培養(yǎng)目標(biāo)的思想

(一)“在化不在性”——重視教育作用

王充重視教育對于人性發(fā)展的作用。他把人性分為三種：一是生來就善的人，是中人以上的人；二是生來就惡的人，是中人以下的人；三是無善無惡或善惡相混的人，是中人。他認(rèn)為人性之所以有賢愚善惡不是天意的原因，而是由自然因素影響而成的。由于人在受胎時(shí)，所稟受的天性有厚有薄，“稟氣有厚薄，故性有善惡也”。他認(rèn)為稟氣厚薄決定人性的善惡，這是一種樸素的自然人性論的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為生來就善或生來就惡的人是很少的，絕大多數(shù)是中人，中人之性則可通過教育使之定型。“夫中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。”而且即使生來就惡的人，也可以通過教育使之變?yōu)樯啤？梢娡醭淇隙ㄈ诵缘目勺冃裕诵陨瓶勺儛海诵詯阂嗫勺兩疲瑢τ谌说陌l(fā)展而言，主要的是教育而不在于本性，如他說：“在化不在性”，“在于教，不獨(dú)在性”，“善則養(yǎng)育勸率，無令近惡，近惡則輔保禁防，令漸于善。”意思是說：本來善的，要培養(yǎng)勸導(dǎo)使他不接近惡，不受惡的影響；如已發(fā)現(xiàn)有作惡的傾向，則須疏導(dǎo)防止，使他逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤Ｍ醭湔J(rèn)為性不是一成不變的，性可教而為善，只要有適當(dāng)?shù)慕逃煜聼o不可教育之人。

王充認(rèn)為環(huán)境對人的影響極大。他打比喻說：“蓬生麻間，不

扶而直；白紗入緇，不練而黑。”認(rèn)為人的本性也如同麻蒿、白紗一樣，由于漬染的不同，質(zhì)性就會(huì)變異，這也就是說，由于環(huán)境和教育的作用，人性有了善惡的區(qū)別。

雖然王充把人性分為天生的三等，但他肯定教育對人性形成發(fā)展的作用，卻是正確的。一方面他論證了人性可以改變，善可以變得更善，惡的也可以變善，說明了教育的可能性；另一方面他又從許多具體的事實(shí)說明了教育的實(shí)際功效，從而說明了教育的必要性，肯定了“教訓(xùn)之功而漸漬之力”的作用。

(二)“鴻儒”——理想的培養(yǎng)目標(biāo)

在考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)人才的基礎(chǔ)上，王充提出了培養(yǎng)理想人才的教育目標(biāo)，他把當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子分成四個(gè)級別：“夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文、連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人腧通人，鴻儒超文人。”第一為“儒生”，僅有局部知識(shí)，只比俗人稍微高明一點(diǎn)，既沒有“盡才”，又不能“成德”。第二是“通人”，能博覽古今，融會(huì)貫通。第三是“文人”，能掌握各種豐富的知識(shí)，并從事政治工作。第四是“鴻儒”，不僅遍讀群書，而且“精思著文，連結(jié)篇章”、“興論立說”，具有創(chuàng)造性的理論思維能力，在系統(tǒng)掌握現(xiàn)存知識(shí)的基礎(chǔ)上，不受前人思想的束縛，能提出新的理論和學(xué)說，創(chuàng)新知識(shí)。他認(rèn)為“儒生”是不受社會(huì)所歡迎的，他也不滿足于培養(yǎng)“通人”和“文人”，而主張培養(yǎng)“鴻儒”，把“鴻儒”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)，可見王充是把培養(yǎng)杰出的學(xué)術(shù)人才作為教育的最高目標(biāo)，在中國教育史上，這是首次提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。

四、教學(xué)思想

王充認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)不同，在于人具有認(rèn)識(shí)世界的能力。他總結(jié)了先秦時(shí)期一些唯物主義思想，并加以發(fā)揮，提出了唯物主義的認(rèn)識(shí)論，表現(xiàn)在教學(xué)思想上有以下幾個(gè)方面。

(一)知識(shí)來源——“學(xué)之乃知，不問不識(shí)”

王充反對生知之說，反對知識(shí)的先驗(yàn)論。他說：“天地之間，含血之類，無性(生)知者。”他反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法，認(rèn)為“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)”。人的天才條件雖有不同，但要知道事情、認(rèn)識(shí)世界卻是由于學(xué)習(xí)；只有學(xué)習(xí)了才能知道，不詢問不能明白。

王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量，“人有知學(xué)，則有力矣”。他還列舉了春秋戰(zhàn)國時(shí)代“士”的作用來說明知識(shí)和知識(shí)分子的重要性，這已經(jīng)包含了“知識(shí)就是力量”的思想，當(dāng)然王充的“力”更多的是指對人類社會(huì)的控制力，在筋骨之力和知識(shí)之力之間，王充更重視知識(shí)的力量，“筋骨之力，不如仁義之力榮也”。所謂“仁義之力”便是指道德和知識(shí)的力量。他說：“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。”“人之學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨也。”東漢時(shí)期的王充就有了“知識(shí)就是力量”的認(rèn)

識(shí)，應(yīng)該說是難能可貴的。

(二)教學(xué)過程——“見聞為”與“開心意”

王充認(rèn)為教學(xué)過程包括“見聞為”與“開心意”兩個(gè)階段。所謂“見聞為”即感性認(rèn)識(shí)。就是說，教學(xué)中首先要依靠耳聞、目見、口問、手做，去直接接觸客觀事物。王充說：“須任耳目，以定情實(shí)。”須經(jīng)過耳目感官來確定實(shí)際情況。反之，“如無聞見，則無所狀”。這個(gè)“狀”，指的就是依靠自己所聞所見獲得的感性認(rèn)識(shí)在腦子里的反映。“狀”，有描寫、復(fù)寫的意思，即感官在接觸外界事物時(shí)產(chǎn)生的感覺和印象。王充認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)的最根本的條件，圣人也逃脫不了，所以他說：“不目見口問，不能盡知也。”不與外界事物相接觸，不目見、耳聞、口問、手為，就不能學(xué)得知識(shí)。

所謂“開心意”即理性認(rèn)識(shí)。王充認(rèn)為如果只憑耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正確的知識(shí)，所以還必須把感性認(rèn)識(shí)加以深化提高。他說：“故是非者，不徒耳目，必開心意。”即要求開動(dòng)腦筋，進(jìn)行理性思考。他曾批評過墨子過于強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，過于相信所謂“百姓耳目之實(shí)”的錯(cuò)覺迷信，并進(jìn)而承認(rèn)鬼神的存在。王充認(rèn)為只有用理性的認(rèn)識(shí)加以審查，才能分清是非，判定真假，“訂其真?zhèn)危嫫涮搶?shí)。”總之，他強(qiáng)調(diào)一定要通過內(nèi)心的思考，僅憑耳目見聞是靠不住的。

(三)教學(xué)效果——“效驗(yàn)”

“訂其真?zhèn)危嫫涮搶?shí)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?王充說：“事莫明于有效，論莫定于有證。”所謂“有效”，就是與事實(shí)相符合；所謂“有證”，就是要有確實(shí)的證據(jù)。王充很重視以實(shí)際效果來檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚墓Ψ颉Ｋf：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。”這就是說，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果就是正確的；否則就是錯(cuò)誤的。違背事實(shí)效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能讓人信服的。“效驗(yàn)”的方法是“引物事以驗(yàn)其言行”。即引用實(shí)際事物來證實(shí)他的言論行動(dòng)，這就是他注重“效驗(yàn)”的教學(xué)方法論。

根據(jù)以上觀點(diǎn)，再聯(lián)系到他在批判經(jīng)學(xué)教育中那些反對迷信教條、倡導(dǎo)獨(dú)立思考的見解，可以看到王充把教學(xué)當(dāng)作一種不為任何傳統(tǒng)所束縛的生動(dòng)的有創(chuàng)造性的客觀過程。這也是對經(jīng)學(xué)教學(xué)中的先驗(yàn)主義和煩瑣迷信的批判。當(dāng)然，由于王充的唯物主義認(rèn)識(shí)論基本上還是樸素的、直觀的，因而他的教學(xué)思想也還是有局限性的。因?yàn)樗€不大了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的重要作用，不能解決認(rèn)識(shí)論中由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，所以他有時(shí)片面地強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，有時(shí)又過分推崇書本知識(shí)。而且他提出的“引物事以驗(yàn)其言行”的命題，雖然確定了檢驗(yàn)知識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，然而他所說的事物，大多數(shù)是一些客觀事物的表面現(xiàn)象，還不能說是人們在實(shí)踐活動(dòng)中所證實(shí)了的客觀真理。

總的說來，王充教學(xué)思想中的唯物主義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是從知識(shí)來源上看，他反對“生知”，主張“學(xué)知”；二是從教學(xué)過程上看，他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)包括“見聞為”的感性認(rèn)識(shí)和“開心意”的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段；三是從教學(xué)效果上看，他注重“效驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果來檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)巍＿@也就是王充在中國古代教育史上的主要貢獻(xiàn)。

思考題：

1．試述王充對迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)教育的批判。2．簡論王充的教學(xué)思想。

第五篇：王充求學(xué)文言文閱讀答案

篇一：王充求學(xué)文言文閱讀答案

原文王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。（選自范曄《后漢書 王充傳》)閱讀訓(xùn)練及答案

1、解釋文中加點(diǎn)詞的意思。徙焉（搬遷到這里）師事（以老師的禮節(jié)侍奉）輒（就）遂（于是）

2、翻譯文中 好博覽而不守章句（要求補(bǔ)出省略成分）。(王充)喜好讀書且不被書中的句子所束縛。

3、王充的 好博覽而不守章句 是指王充的（d）a、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法 b、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法 c、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度 d、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)范圍 分析:本文敘述了王充求學(xué)的故事，其中的 好博覽而不守章句 不失為一種良好的學(xué)習(xí)方法。譯文王充字仲任，是會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時(shí)候是孤兒，在鄉(xiāng)里以孝順被稱贊。后來到京師，在太學(xué)求學(xué)，跟一個(gè)叫班彪的扶風(fēng)師學(xué)習(xí)。王充喜歡讀書，而且無書不讀，沒有特別的限制。由于家里窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上游走，看人家賣的書，看過一次后就能背誦，因此，對各家各派的學(xué)說都很熟悉。[1]注釋會(huì)稽上虞：古地名，今浙江紹興一帶。先：祖先。王充的雕塑王充的雕塑孤：指小的時(shí)候死了父親。稱：以 被稱贊。徙焉：搬遷到這里。徙，遷移。焉，指示代詞兼句末語氣詞，相當(dāng)于 于是、于此。太學(xué)：中國古代的最高學(xué)府。扶風(fēng)：古地名，今陜西境內(nèi)。而:而且。輒:就。遂:于是，就。肆:店鋪。扶風(fēng)班彪:扶風(fēng)人班彪，漢代著名史學(xué)家，班固的父親，《漢書》是他草創(chuàng)的。王充：東漢時(shí)期著名的唯物主義思想家，著有《論衡》，認(rèn)為天是自然存在的，反對 天人感應(yīng)，認(rèn)為世界上沒有鬼神，批判迷信鬼神的思想。京師：首都。東漢的首都是洛陽。班彪：漢代著名學(xué)者、史學(xué)家。班固的父親，草創(chuàng)了《漢書》師事：以師禮相待。寓意《論衡 別通》：人不博覽者，不聞古今、不見事類、不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。多讀書，讀好書，面要廣。要學(xué)會(huì)理解，不能死記硬背。[1]感受我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，學(xué)習(xí)王充愛學(xué)和好學(xué)的精神和靈活的學(xué)習(xí)方法。王充簡介王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。他小時(shí)候不但聰明而且用功。6歲開始識(shí)字讀書，8歲被送入本鄉(xiāng)書塾。20歲時(shí)，王充到洛陽的太學(xué)里去求學(xué)，他還感到不滿足，就用課余時(shí)間讀各種書。日子久了，他把太學(xué)里收藏的書幾乎都讀遍了，又去街市的店鋪里找書來讀。王充讀書十分認(rèn)真，記憶力又強(qiáng)，一部新書，讀過一遍就能把主要內(nèi)容記下來。就這樣，他的知識(shí)越來越多。因?yàn)橥醭鋵Τ⒌母瘮】床粦T，所以不做官，一生大都在家里寫書。

（二）王充求學(xué)充少孤,鄉(xiāng)里稱孝.后到京師,受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪.好博覽而不守章句.家貧無書,常游洛陽市肆,閱所賣書,一見輒能誦憶,遂博通眾流百家之言.1、解釋加點(diǎn)詞的意思.①其先自魏郡元城徙焉（）②師事扶風(fēng)班彪（）③一見輒能誦憶（）④遂博通眾流百家之言.（）

2、翻譯句子.好博覽而不守章句

3、王充的“好博覽而不守章句”是指王充的（）a、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法 b、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法c、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度 d、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)范圍答案：

（二）王充求學(xué)

1、①遷居②拜----為師③就④終于2.（王充）喜歡廣泛的閱讀,并且不拘泥于某些段落和句子.3.a譯文：王充少年時(shí)死了父親,家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬.后來到了京城,在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng),拜扶風(fēng)班彪為師..（王充）喜歡廣泛的閱讀,并且不拘泥于某些段落和句子.他家窮沒有書,經(jīng)常去逛洛陽街上的書店,看人家所賣的書,看一遍就能背誦,于是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說.王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所注：[班彪]漢代著名學(xué)者，史學(xué)家。班固的父親。《漢書》是他草創(chuàng)的。

1、解釋文中加點(diǎn)詞的意思 徙： 而： 輒： 遂：

2、翻譯文中畫橫線的句子(要求補(bǔ)出省略成分)...愛你的蕾兒 2014-11-02 王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所注：[班彪]漢代著名學(xué)者，史學(xué)家。班固的父親。《漢書》是他草創(chuàng)的。

1、解釋文中加點(diǎn)詞的意思 徙： 而： 輒： 遂：

2、翻譯文中畫橫線的句子(要求補(bǔ)出省略成分)

3、王充的“好博覽而不守章句”是指王充的()a、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法 b、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法c、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度 d、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)范圍答案：徙:遷徙 而:而且 輒:就 遂:因此王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到應(yīng)有京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。譯文[編輯本段]王充字仲任，是會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時(shí)候是孤兒，在鄉(xiāng)里以孝順被稱贊。后來到京師，在太學(xué)求學(xué)，跟一個(gè)叫彪的扶風(fēng)師學(xué)習(xí)。王充喜歡讀書，而且無書不讀，沒有特別的限制。由于家里窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上游走，看人家賣的書，看過一次后就能背誦，因此，對各家各派的學(xué)說都很熟悉。（寓意）啟示[編輯本段]《論衡·別通》:「人不博覽者,不聞古今,不見事類,不知然否,猶目盲、耳聾、鼻癰者也。」 多讀書，讀好書，面要廣。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。

1、解釋加點(diǎn)詞的意思。①其先自魏郡元城徙焉（）②師事扶風(fēng)班彪（）③一見輒能誦憶（）④遂博通眾流百家之言。（）

2、翻譯句子。好博覽而不守章句...2014-11-02 充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。

1、解釋加點(diǎn)詞的意思。①其先自魏郡元城徙焉（）②師事扶風(fēng)班彪（）③一見輒能誦憶（）④遂博通眾流百家之言。（）

2、翻譯句子。好博覽而不守章句

3、王充的“好博覽而不守章句”是指王充的（）a、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法 b、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法 c、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度 d、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)范圍答案：

（二）王充求學(xué)

1、①遷居②拜----為師③就④終于2。（王充）喜歡廣泛的閱讀，并且不拘泥于某些段落和句子。3。a譯文：王充少年時(shí)死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。（王充）喜歡廣泛的閱讀，并且不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說。原文 王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到應(yīng)有京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。[編輯本段]譯文 王充字仲任，是會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時(shí)候就失去了父親，在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來到京師，在太學(xué)求學(xué)，扶風(fēng)人班彪（漢代著名史學(xué)家...2014-11-01 原文 王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到應(yīng)有京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。[編輯本段]譯文 王充字仲任，是會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時(shí)候就失去了父親，在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊。后來到京師，在太學(xué)求學(xué)，扶風(fēng)人班彪（漢代著名史學(xué)家）做了他的老師。王充喜歡廣泛地閱讀書籍但不守章句。由于家里窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上游走，看人家賣的書，看過一次后就能背誦，因此，對各家各派的學(xué)說著作都很熟悉。[編輯本段]（寓意）啟示 《論衡·別通》:「人不博覽者,不聞古今,不見事類,不知然否,猶目盲、耳聾、鼻癰者也。」 多讀書，讀好書，面要廣。[編輯本段]注釋 會(huì)稽上虞：古地名，今浙江紹興一帶 孤：少年喪父 徙:遷徙 扶風(fēng)：古地名，今陜西境內(nèi) 而:而且 輒:就 遂:因此 肆:集，市集 扶風(fēng)班彪:扶風(fēng)人班彪，漢代著名史學(xué)家 師事：做??老師 王充：東漢時(shí)期著名的思想家，著有《論衡》一書。王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。他小時(shí)候不但聰明而且用功。6歲開始識(shí)字讀書，8歲被送入本鄉(xiāng)書塾。20歲時(shí)，王充到洛陽的太學(xué)里去求學(xué)，他還感到不滿足，就用課余時(shí)間讀各種書。日子久了，他把太學(xué)里收藏的書幾乎都讀遍了，又去街市的店鋪里找書來讀。王充讀書十分認(rèn)真，記憶力又強(qiáng)，一部新書，讀過一遍就能把主要內(nèi)容記下來。就這樣，他的知識(shí)越來越多。因?yàn)橥醭鋵Τ⒌母瘮】床粦T，所以不做官，一生大都在家里寫書。王充字仲任,是會(huì)稽上虞人,他的祖先從魏國元城郡遷徙而來.王充小時(shí)候就失去了父親,在鄉(xiāng)里以孝順母親被稱贊.后來到京城,在太學(xué)求學(xué),扶風(fēng)人班彪（漢代著名史學(xué)家）做了他的老師.王充喜歡廣泛地閱讀書籍但不喜歡死扣文章.由于家里窮,沒有書可讀,他常在洛陽的市集上游走,看人家賣的書,看過一次后就能背誦,因此,對各家各派的學(xué)說著作都非常熟悉.會(huì)稽上虞：古地名,今浙江紹興一帶.孤：幼年喪父.稱：以??被稱贊徙焉：搬遷到這里.徙,遷移.焉,于的合音,在這里、到這里的意思.太學(xué)：中國古代的最高學(xué)府.扶風(fēng)：古地名,今陜西境內(nèi).而:而且.輒:就.遂:因此.肆:集,市集.扶風(fēng)班彪:扶風(fēng)人班彪,漢代著名史學(xué)家.師事：拜??老師.王充：東漢時(shí)期著名的唯物主義思想家,著有《論衡》,認(rèn)為天是自然存在的,反對“天人感應(yīng)”,認(rèn)為世界上沒有鬼神.京師：首都.東漢的首都是洛陽.班彪：漢代著名學(xué)者、史學(xué)家.班固的父親.草創(chuàng)《漢書》主要內(nèi)容：王充少孤家貧,常市肆閱書,皆能成誦..b。2.喜歡群覽群書而不拘泥于字句的解釋。《王充求學(xué)（范曄《后漢書王充傳》）》閱讀訓(xùn)練附答案王充求學(xué)（范曄《后漢書·王充傳》）王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到應(yīng)有京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。

①其先自魏郡元城徒焉（）②師事扶風(fēng)班彪（）

好博覽而不守章句

3、王充的“好博覽而不守章句”是指王充的（）a、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法 b、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法 c、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度 d、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)范圍

參考答案：

王充求學(xué)1。①遷居②拜----為師③就④終于2。（王沖）喜歡廣泛的閱讀，并且不墨守世俗閱讀的習(xí)慣。