第一篇：教育學(xué)著作的讀后感

【篇一：教育學(xué)著作讀后感】

談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。

翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，“教育學(xué)是什么？”教育是人類(lèi)特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)永恒的范疇。看到這里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾鳛橐幻處煟约焊杏X(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。

接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：

一、教師要解放學(xué)生，解放自己。

書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。”一段浪漫的話語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)眩枰夥拧＿@就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次，而且對(duì)優(yōu)A率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí)，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè)，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。

二、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重、共同分享、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。

在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧！

【篇二：《教育學(xué)》讀后感】

不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)?lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。

如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。

熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂(lè)，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達(dá)到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。

當(dāng)然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦。“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

【篇三：《信息技術(shù)教育學(xué)》讀后感】

最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書(shū)。特別是對(duì)處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會(huì)的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。

下面我就針對(duì)本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書(shū)后心中的一些感受和體會(huì)。

信息技術(shù)是一個(gè)很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個(gè)爭(zhēng)議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書(shū)中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。

新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。“活動(dòng)”給學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)各自原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用有個(gè)性的思維方式創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。活動(dòng)中雖然學(xué)生解決問(wèn)題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動(dòng)地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問(wèn)題也使人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。

在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識(shí)的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動(dòng)獲取知識(shí)。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等要素的有效整合，這包括知識(shí)與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對(duì)共同文化價(jià)值的合理表達(dá)。

《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書(shū)讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生和知識(shí)的覆蓋面，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。

所以通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。

【篇四：教育專(zhuān)著讀后感】

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。但是，光有滿腔的熱情和遠(yuǎn)大的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考，什么是教育？教育為了什么？

通讀全書(shū)，我們認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

朱永新教授說(shuō)“我心中的理想教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師。”教育家和教書(shū)匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們?cè)撊绾稳吮Ｗo(hù)兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會(huì)從中獲得一些啟示。我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)。“一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)。”一些教師，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬(wàn)不要成為一個(gè)高高在上的教書(shū)匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運(yùn)用已有的知識(shí)能力教育作貢獻(xiàn)的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識(shí)，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)使用，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人。”教師既是學(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書(shū)本上前人創(chuàng)造的知識(shí)，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì)合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)支持，教師要善于運(yùn)用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會(huì)。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛(ài)，充滿了知識(shí)，充滿了對(duì)工作的滿腔熱忱，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過(guò)耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì)收到成效。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是一項(xiàng)艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛(ài)心，春風(fēng)化雨，讓愛(ài)之花常開(kāi)在后進(jìn)生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開(kāi)的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書(shū)，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深。“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。”朱教授在論述這些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧瑹o(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺＝處熤挥袑?duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶?shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂(lè)章，理想的教育會(huì)開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)中國(guó)文明的燦爛輝煌！”

【篇五：教育學(xué)著作讀后感】

一個(gè)人從自己出生的那一刻起，便開(kāi)始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候，懷抱著你的家人便會(huì)教你說(shuō)話、認(rèn)識(shí)事物，讓你了解自己周?chē)囊磺小＿@也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過(guò)幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會(huì)嗲聲嗲氣地說(shuō)話，了解了許多生活必須，這時(shí)候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長(zhǎng)，讓身體的成長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的成長(zhǎng)成正比，我們便開(kāi)始了學(xué)校教育。

從狹義的教育上來(lái)講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開(kāi)始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候，根本沒(méi)有想過(guò)，自己會(huì)在這樣一個(gè)圈子里待那么多年，也沒(méi)有想到，自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì)比家里的時(shí)間多上好幾倍。

幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺(tái)上的老師講課，總是在想，自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時(shí)，單純地以為只要長(zhǎng)大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊(duì)伍。什么英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)二級(jí)證書(shū)、導(dǎo)游證、秘書(shū)、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候，看著身邊的許多同學(xué)都報(bào)名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報(bào)名表，但填好后，想了想，沒(méi)有參加。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問(wèn)許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個(gè)證書(shū)。

其實(shí)自己也并不是很想當(dāng)老師。基本上，每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng)作過(guò)一篇作文——《我的夢(mèng)想》，還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢(mèng)想都念了出來(lái)，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢(mèng)想。可是，隨著成長(zhǎng)，選擇這個(gè)夢(mèng)想的人，越來(lái)越少。因?yàn)椋谧约阂荒暧忠荒辏患?jí)又一級(jí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。

暑假的時(shí)候，趁著有時(shí)間也有精力，便去圖書(shū)館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書(shū)的布局基本上沒(méi)有多大出入，特別是理論方面的書(shū)，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門(mén)學(xué)科的定義。所以，剛開(kāi)始看的時(shí)候，總是覺(jué)得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來(lái)看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候，興趣便被引出來(lái)了。其實(shí)以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，書(shū)上也講過(guò)些許相關(guān)的史實(shí)，但并不其中，十分分散，所以對(duì)于我國(guó)和世界其他國(guó)家的教育了解不深。也是因?yàn)樽约簩?duì)這些方面的好奇，所以才會(huì)去看《教育學(xué)》的書(shū)。看看自己國(guó)家的教育，了解一下其他國(guó)家的教育。

我國(guó)現(xiàn)在的教育與西方國(guó)家相比，是比較落后的。但是，我們國(guó)家的教育起源卻比西方要早。在我國(guó)史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計(jì)的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對(duì)這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”這是我過(guò)最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強(qiáng)大地位，所以我國(guó)后來(lái)在教育的改革上才會(huì)經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國(guó)家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時(shí)候，總是其他國(guó)家不遠(yuǎn)千里地來(lái)到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來(lái)，泱泱大國(guó)卻由于自己的閉關(guān)鎖國(guó)而落后。想想呀片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實(shí)在是不得不令人心寒。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)間的摧殘，我們國(guó)家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時(shí)，西方國(guó)家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國(guó)近代教育的低起點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國(guó)家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因?yàn)椋c他們的教育相比起來(lái)，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國(guó)當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實(shí)踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國(guó)外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國(guó)留學(xué)深造，為自己的未來(lái)打下更好的基矗由此，在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，更是將出國(guó)留學(xué)作為“人才”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號(hào)成了能力的一種權(quán)威性的象征。

雖然橫觀我國(guó)現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書(shū)后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來(lái)總會(huì)閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國(guó)的古代文化上，世界人民的目光會(huì)更多地注視在我國(guó)當(dāng)代教育的成果上。在書(shū)店選書(shū)的時(shí)候，我將幾本講教育學(xué)的書(shū)的目錄對(duì)比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門(mén)學(xué)科的定義上，幾本書(shū)各不相同，但每本書(shū)后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。

現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對(duì)于我國(guó)的教育并不太滿意，可以說(shuō)失望，但并不絕望。因?yàn)樗墒贾两K都是人們心中的重點(diǎn)，不會(huì)被人們輕視，所以不會(huì)被放棄，所以不會(huì)絕望。我期待我國(guó)教育在經(jīng)過(guò)社會(huì)多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會(huì)有更多新的理論指導(dǎo)，使我國(guó)的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。

【篇六：教育學(xué)讀后感】

《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū)，感覺(jué)熟悉而又陌生。

我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書(shū)中做了明確的回答。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長(zhǎng)。

整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節(jié)。

美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類(lèi)。

所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專(zhuān)指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對(duì)象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我確信‘美’是人類(lèi)生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原動(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義。”人生趣味與境界的追求與會(huì)聽(tīng)曲子、會(huì)作詩(shī)或會(huì)一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱(chēng)之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。

強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。

定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識(shí)的拓展。

美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

美育的間接功能是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”

美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面：

(一)培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

(二)培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

(三)培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

(四)培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類(lèi)課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛(ài)，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育。

自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來(lái)的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實(shí)的，生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。

自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過(guò)自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力；通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野，增加知識(shí)，陶冶性情；通過(guò)自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國(guó)美好河山的情感。

所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類(lèi)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在：(1)教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。(3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對(duì)象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對(duì)象，讓學(xué)生的成長(zhǎng)作為他們自身成長(zhǎng)的動(dòng)力。(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分。科學(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類(lèi)的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類(lèi)主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對(duì)各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。

第二篇：教育學(xué)著作

民主主義與教育([美]杜威著)

愛(ài)彌兒論教育(上下卷)([法]盧梭著)

大教學(xué)論·教學(xué)法解析([捷克]夸美紐斯著)

科學(xué)與教育([英]赫胥黎)

人的教育([德]福祿培爾著)

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)([德]拉伊著)

斯賓塞教育論著選([英]斯賓塞著)

童年的秘密([意]蒙臺(tái)梭利著)

教育漫話([英]洛克著)

昆體良教育論著選([羅馬]昆體良著)

夸美紐斯教育論著選([捷克]夸美紐斯著)

我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育([美]杜威著)

學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校([美]杜威著)

德國(guó)教師培養(yǎng)指南([德]第斯多惠著)

理解能力指導(dǎo)散論([英]洛克著)

福澤諭吉教育論著選([日]福澤諭吉著)

教育與新人([美]巴格萊著)

教育原理([英]沛西·能著)

克魯普斯卡雅教育文選（上下卷）([蘇]克魯普斯卡雅著)林哈德和葛篤德(上下卷)([瑞士]裴斯泰洛齊著)

馬卡連柯教育文集（上下卷）([蘇]馬卡連柯著)

裴斯泰洛齊教育論著選([瑞士]裴斯泰洛齊著)

維果茨基教育論著選([蘇]維果茨基著)

中世紀(jì)教育文選(吳元訓(xùn)選編)

育人三部曲([蘇]蘇霍姆林斯基著)

做人的故事([蘇]蘇霍姆林斯卡婭著)

探究式教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)([美]溫鮑姆等著)

不同的腦不同的學(xué)習(xí)者([美]詹森著)

腦與學(xué)習(xí)([美]蘇澤著)

創(chuàng)建安全的學(xué)校([美]杜克著)

校園欺侮與騷擾——給教育者的法律指導(dǎo)([美]柯恩著)新校長(zhǎng)成功策略([美]羅賓斯等著)

學(xué)校管理者的人際關(guān)系([美]瑞布著)

有效學(xué)校的人力資源管理([美]塞弗思著)

不可不知的用腦教學(xué)法([美]厄勞爾著)

課堂問(wèn)題分析與解決--成為反思型教師([美]坎波伊著)寫(xiě)給教師的學(xué)習(xí)心理學(xué)([美]比格)

新教師課堂教學(xué)入門(mén)(第二版)([美]吉爾勞梅著)

如何教育叛逆學(xué)生-教師與家長(zhǎng)的指導(dǎo)手冊(cè)([美]霍爾等著)

教師的幸福感：關(guān)注教師的身心健康及職業(yè)發(fā)展([英]霍姆斯著)教師人際關(guān)系培養(yǎng)教育者指南（第七版）([美]蓋茲達(dá)等著)

1．《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注, 中華書(shū)局1980年版

2．《學(xué)記評(píng)注》，高時(shí)良編撰, 人民教育出版社1983年版

3．《陶行知教育文集》, 陶行知, 江蘇教育出版社2001年版

4．《愛(ài)彌兒》,（法）盧梭著，李平漚譯, 人民教育出版社2001年版

5．《大教學(xué)論》,（捷克）夸美紐斯著，傅任敢譯, 人民教育出版社1999年版

6．《普通教育學(xué)：教育學(xué)講授綱要》,（德）赫爾巴特著，李其龍譯, 浙江教育出版社2002年版

7．《教育漫話》,（英）約翰·洛克著，徐誠(chéng)、楊漢麟譯, 河北人民出版社1998 年版

8．《民主主義與教學(xué)》,（美）杜威著，王承緒譯, 人民教育出版社2001年版

9．《給教師的建議》,（蘇）瓦?阿??蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

10．《愛(ài)的教育》；意大利，亞米契斯著；夏丏尊譯，開(kāi)明書(shū)店出版；

11．《和教師的談話》,（蘇）B.贊科夫著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

12．《有效教學(xué)方法》,(美D?鮑里奇著，易東平譯, 江蘇教育出版社2002年版

13．《多元智能教與學(xué)的策略》, 坎貝爾等著,王成全譯, 中國(guó)輕工業(yè)出版社,2001年版

14．《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì), 教育科學(xué)出版社1996年版

15．《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》, 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，華師大比較教育研究所譯, 教育科學(xué)出版社1996年版

16．《國(guó)際教育新理念》, 顧明遠(yuǎn)、孟繁華主編, 海南出版社2001年版

17．《新教育之夢(mèng)》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版

18．《賞識(shí)你的學(xué)生》, 孟繁華主編, 海南出版社2003年版

19．《教育的奇跡》, 朱永新主編, 上海教育出版社2004年版

20．《教師角色與教師發(fā)展新探》, 葉瀾, 教育科學(xué)出版社2001年版

21．《教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)》, 朱小蔓, 南京師大出版社2000年版

22．《教育的理想與信念》, 肖川, 岳麓書(shū)社出版2002年版

23．《教師的情感與智慧》, 《教師博覽》編輯部, 江西教育出版社2003年版

24．《人的教育》,（德）福祿倍爾著，孫祖復(fù)譯, 人民教育出版社2001年版

25．《裴斯泰洛齊教育論著選》,(瑞士)裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯, 人民教育出版社2001年版

26．《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》,（加）大衛(wèi)·杰弗里·史密斯著，郭洋生譯, 教育科學(xué)出版社2003年版

27．《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》, 高萬(wàn)祥等, 江蘇教育出版社2000年版

28．《帕夫雷什中學(xué)》,(蘇)蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

29．《愛(ài)心與教育》, 李鎮(zhèn)西, 四川少兒出版社1998年版

30．《教育詩(shī)》,（蘇）馬卡連柯著, 海天出版社1998年版

31．《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化》,（蘇）巴班斯基著，吳文侃譯, 教育科學(xué)出版社2001年版

32．《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學(xué)生智力的發(fā)展》,（美）羅森塔爾、雅各布森著，唐曉杰、崔允潡譯, 人民教育出版社 1998年版

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第三篇：教育學(xué)心理學(xué)著作

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開(kāi)始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書(shū)

8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》

10、“有教無(wú)類(lèi)”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專(zhuān)著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

20、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長(zhǎng)--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）

30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛(ài)彌爾》--盧梭（法國(guó)）

36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”--康德（德國(guó)）

37、“白板說(shuō)”--洛克（英國(guó)）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國(guó)）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國(guó)）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）

56、“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”--孔子

62、“溫故而知新 ”--孔子

63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）--朱熹

68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制--《大教學(xué)論》

69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）

72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

73、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

《教育心理學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作

1、第一本《教育心理學(xué)》，《教育心理大綱》——1903年桑代克（美國(guó)心理學(xué)家）

2、現(xiàn)代教育心理學(xué)奠基人——桑代克3、20世紀(jì)課程改革運(yùn)動(dòng)——布魯納（美國(guó)）

4、我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》——1924年廖世承

5、幼禽追隨母禽的關(guān)鍵期發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)趥惼潱▕W地利生物學(xué)家）

6、認(rèn)知發(fā)展階段理論——皮亞杰（瑞士心理學(xué)家）

7、最近發(fā)展區(qū)——維果斯基（前蘇聯(lián)）

8、人格發(fā)展理論八階段——埃里克森

9、家庭三種教養(yǎng)模式——鮑姆寧

10、比納－西蒙智力量表——比納、西蒙（法國(guó)）

11、斯坦福－比納量表——推孟（斯坦福大學(xué)）

12、韋氏量表——韋克斯勒（美國(guó)）

13、掌握學(xué)習(xí)——布盧姆

14、程序教學(xué)——斯金納（美國(guó)）

15、發(fā)現(xiàn)教學(xué)——布魯納

16、學(xué)習(xí)層次分類(lèi)和學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)（《學(xué)習(xí)的條件》）——加涅

17、嘗試－錯(cuò)誤說(shuō)（小貓“迷箱”試驗(yàn)）——桑代克

18、經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應(yīng)實(shí)驗(yàn)）—巴甫洛夫（俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家）

19、操作性條件作用論（白鼠迷箱實(shí)驗(yàn)）——斯金納

20、信息加工學(xué)習(xí)理論——加涅

21、完形－頓悟說(shuō)（黑猩猩取香蕉實(shí)驗(yàn)）——苛勒

22、認(rèn)知－結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)）學(xué)習(xí)論——布魯納

23、有意義的接受學(xué)習(xí)論——奧蘇伯爾（美國(guó)認(rèn)知教育心理學(xué)家）

24、先行組織者——奧蘇伯爾

25、學(xué)習(xí)成就動(dòng)機(jī)驅(qū)力說(shuō)——奧蘇伯爾

26、需要層次理論——馬斯洛（美國(guó)心理學(xué)家）

27、成就動(dòng)機(jī)理論——阿特金森

28、成敗歸因理論——維納（美國(guó)心理學(xué)家）

29、自我效能感理論——班杜拉

第四篇：教育學(xué)人物、著作歸類(lèi)

教育學(xué)人物、著作歸類(lèi)

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，以禮、樂(lè)為中心。

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開(kāi)始--隋唐，科舉考試的依據(jù)--四書(shū)

8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》

孔子：“有教無(wú)類(lèi)”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”、“博學(xué)于文，約之以禮”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”、因材施教、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新 ”，學(xué)、思、行相結(jié)合。

10、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”--墨家

11、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

12、世界最早的教育專(zhuān)著--《禮記》中的《學(xué)記》

13、《學(xué)記》—世界上第一本教育專(zhuān)著。“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”、“師嚴(yán)然后道尊”、“君子之教，喻也”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“學(xué)不躐等”、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)，“不陵節(jié)而施”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”

15、蘇格拉底（古希臘）第一步稱(chēng)蘇格拉底諷刺；第二步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）。

16、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）。

17、亞里斯多德（古希臘）：《政治學(xué)》，最早提倡全面發(fā)展的和諧教育。

18、夸美紐斯：《大教學(xué)論》，教學(xué)適應(yīng)自然原則，“泛智教育”，“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”，最早從理論上闡述班級(jí)授課制，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)，“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”，以個(gè)體認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)論述教學(xué)過(guò)程。

19、洛克：《教育漫話》，“白板說(shuō)”、紳士教育、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故” 20、盧梭（法國(guó)）：?jiǎn)⒚伤枷耄匀恢髁x教育，《愛(ài)彌爾》。

21、康德：“人是惟一需要教育的動(dòng)物”--最早在大學(xué)講授教育學(xué)。

22、赫爾巴特：《普通教育學(xué)》（第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作），第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上，率先明確提出教學(xué)具有教育性，用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程，傳統(tǒng)教育學(xué)代表，教師、教材、課堂三中心，五段教學(xué)法。

23、杜威（美國(guó)）：《民本主義與教育》，“教育即生活”，“在做中學(xué)”，現(xiàn)代教育代言人，兒童中心主義。

25、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)），教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。

26、人力資本理論--舒爾茨，33%貢獻(xiàn)率。

27、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德（性本能）、威爾遜（基因復(fù)制）、格塞爾（成熟）。

28、外鑠論--荀子、華生、洛克。

29、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

30、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）

32、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

33、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）--朱熹。

34、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館。

35、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人”，“平行影響”教育思想--馬卡連柯。

36、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）

37、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

38、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉

39、率先正式使用“班級(jí)”一詞--埃拉斯莫斯 40、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)

41、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

第五篇：教育學(xué)人物著作總結(jié)

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志——清末“廢科舉，興學(xué)校”

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制——1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容——六藝

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——董仲舒

6、科舉制度開(kāi)始——隋唐

7、科舉考試的依據(jù)——四書(shū)

8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”——古埃及教育

9、孔子的教育思想記載——《論語(yǔ)》

10、“有教無(wú)類(lèi)”——孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”——孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”——孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）——孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”——孔子

15、因材施教——孔子

16、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”——墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家

18、世界最早的教育專(zhuān)著——《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”——《學(xué)記》 20、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”——《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”——《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”——《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”——《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”——《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”——《學(xué)記》

26、教學(xué)相長(zhǎng)——《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)——《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）——蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國(guó)》——柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》——亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育——亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》——夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”——夸美紐斯

34、《教育漫話》——洛克

35、《愛(ài)彌爾》——盧梭（法國(guó)）

36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”——康德（德國(guó)）

37、“白板說(shuō)”——洛克（英國(guó)）

38、提倡紳士教育——洛克

39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”——洛克 40、《普通教育學(xué)》——赫爾巴特（德國(guó)）

41、《民本主義與教育》——杜威（美國(guó)）

42、最早講授教育學(xué)——康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)——赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上——赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表——赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人——杜威

47、教育即生活——杜威

48、“在做中學(xué)”——杜威

49、兒童中心主義——杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》——?jiǎng)P洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論——舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論——孟子、弗洛伊德

53、外鑠論——荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者——斯賓塞（英國(guó)）

56、“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”——夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程——赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程——?jiǎng)P洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾巴特

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠 61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”——孔子 62、“溫故而知新 ”——孔子 63、“不陵節(jié)而施”——《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”——《學(xué)記》 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”——朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”——夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）——朱熹 68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制——《大教學(xué)論》 69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制——1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”——馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）72、德育的體諒模式——彼得·麥克費(fèi)爾（英國(guó)）73、德育的社會(huì)模仿模式——班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞——埃拉斯莫斯

75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制——19世紀(jì)，英國(guó)

77、“平行影響”教育思想——馬卡連柯 78、目標(biāo)管理——德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

小練習(xí)：

1、“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一觀點(diǎn)出自洛克的（）

A、《大教學(xué)論》 B、《教育漫話》 C、《愛(ài)彌爾》 D、《普通教育學(xué)》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家是（）

A、培根 B、夸美紐斯 C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專(zhuān)著是（）

A、《學(xué)記》

B、《論語(yǔ)》 C、《大教學(xué)論》 D、《普通教育學(xué)》

5、我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（）A、孔子 B、孟子 C、朱熹 D、老子

6、在國(guó)外，最早使用啟發(fā)式教學(xué)的是（）A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征（）A、中國(guó) B、埃及 C、希臘 D、羅馬

8、以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（A、斯巴達(dá) B、埃及 C、希臘 D、雅典

9、以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代（）

A、希臘 B、埃及 C、斯巴達(dá) D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是（）

A、《學(xué)記》

B、《論語(yǔ)》 C、《禮記》

D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無(wú)類(lèi)”的教育家是（）

A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）

A、有教無(wú)類(lèi) B、兼愛(ài) C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

14、下述屬于道家的主張是（）

A、有教無(wú)類(lèi) B、兼愛(ài) C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

15、由《學(xué)記》提出的教育主張是（）

A、有教無(wú)類(lèi) B、兼愛(ài) C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

16、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自（）A、《學(xué)記》

B、《論語(yǔ)》 C、《禮記》

D、《中庸》

17、“學(xué)不躐等”出自（）

A、《學(xué)記》 B、《論語(yǔ)》 C、《禮記》

D、《中庸》

18、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）

A、教育與政治的關(guān)系

B、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 C、教育與文化的關(guān)系

D、教育與科技的關(guān)系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是（）

A、蘇格拉底

B、柏拉圖 C、亞里士多德

D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（））

A、《理想國(guó)》

B、《政治學(xué)》

C、《論演說(shuō)家的教育》

D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）

A、《理想國(guó)》 B、《政治學(xué)》C、《論演說(shuō)家的教育》 D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯

B、康德

C、盧梭

D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）

A、裴斯泰洛齊

B、盧梭

C、康德

D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是（）A、洛克

B、盧梭

C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）

A、《大教學(xué)論》

B、《愛(ài)彌爾》

C、《論演說(shuō)家的教育》

D、《民本主義與教育》

26、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是（A、盧梭

B、夸美紐斯 C、康德

D、赫爾巴特

27、美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱(chēng)為（）

A、白板說(shuō)

B、做中學(xué) C、兒童中心主義

D、實(shí)質(zhì)教育派

28、美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是（）

A、《大教學(xué)論》

B、《普通教育學(xué)》 C、《論演說(shuō)家的教育》

D、《民本主義與教育》 29、1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是（）

A、凱洛夫

B、贊可夫

C、布魯納

D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”是誰(shuí)說(shuō)的？（）A、維果斯基 B、夸美紐斯 Ｃ、馬卡連柯 Ｄ、蘇霍姆林斯基

參考答案：

1－5：BBBAA

6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA 21－25：BCDAA 26－30：DCDAC）