第一篇：法學著作讀后感

法學著作讀后感

經濟基礎決定上層建筑，一個人連溫飽都不能解決，那么談法律、談政治是沒有意義的。近代的西方法哲大家往往來自貴族家庭，這位不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一的孟德斯鳩同樣是來自貴族家庭。優越的條件、良好的教育，讓他有時間也有能力從事法哲等方面的研究。這一部綜合性的政治學著作《論法的精神》是他在1748年發表的最重要的也是影響最大的著作。

一，法律與政體

首先政體如何與有無法治有著直接的關系。書中作者描述有四種原則：民-主、貴族、君主、專制，并提出了這四種政體的原則：品德、節制、榮譽及恐懼。專制政體意味著恐懼，由一個人按自己意志無法無天的領導統治；君主政體由單獨一人執政，卻遵循著固定和確立的法律；貴族政體特權掌握在一部分貴族手中，維持他人和維持自己這個團體的一種平衡，他們需要一種以品德為基礎的節制；而民-主共和政體，權力由全體或者部分人民所掌握，不待說是有法治可言的。

其次，政體與立法權歸屬有重要影響。法律是上層建筑，為統治階級所服務，用以統治國家的工具。民-主政體往往是“人民當家作主。”君主和貴族政體，立法權掌握在君主和部分貴族手上。至于專制政體，無法治又何來立法權。

此外，政體同樣關系到法律的繁簡、法律體系、法律內容等。

二，法律與自由

什么是自由？人民似乎認為是愛做什么便可以做什么，這是事實。但是，愿意做什么便做什么并不是政治自由。在一個國家里，即在一個建立了法律制度的社會里，自由所指的僅僅是下面一種情況：一個人能夠做他應當做的事，但是不能夠被-迫去做他不應當做的事。

什么是“獨立”，什么是“自由”，我們應當牢牢記祝所謂自由指的是做法律所允許的任何事情的權力；如果法律所禁止的事，一個公民也能夠去做，那么他的自由便喪失了，這就是因為這個權力也會為其他人所擁有。

三，法律與自然地理環境

孟德斯鳩非常強調自然地理環境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。

亞洲的平原遼闊；海洋劃分出廣闊的區域；而且，由于它的位置靠南，泉水很容易干涸枯竭；山頂少有積雪；河流比較窄，人們受到阻礙較少。

在亞洲，權力便必須要帶有專制性質了。因為如果沒有極端嚴厲的奴役統治的話，轉瞬間便會形成一種割據狀態，這是不符合地理性質要求的。

······

貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛自由。

所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

四，法律與其他事物或現象

支配人類的事物有許多，如氣候條件、宗教信仰、法律條文、施政綱領、先例、風俗習慣等。其結果是形成一種一般的精神。

作者在本書中多次提到了中國讓我驚訝于在當時的條件下，他的知識淵博，眼界開闊。中國千年的封建社會可以說受禮教支配。立法者們追求的是帝國的太平。在他們眼里維護太平的最好方法便是服從，而這種觀念所指導下的三綱五常、三從四德乃至三妻四妾為主流社會所接受。我認為也正是這種錯誤的觀念的長期存在性，嚴重影響到了如今的社會

第二篇：法學著作

001貝卡利亞《論犯罪與刑罰》

002宋功德《法學的坦白》

003馮象《政法筆記》

004舒國瀅《在法律的邊緣》

005德國刑法典（德文版）Strafgesetzbuch

006德國民法典（德文版）Bürgerliches Gesetzbuch 007奧本海《國際法》

008阿奎那《政治著作選》

009龐德《通過法律的社會控制》

010蘇力《通向城市——轉型中國的法治》 011色諾芬《回憶蘇格拉底》

012盧梭《社會契約論》

013洛克《政府論》

014費希特《全部知識學的基礎》

015亞當.斯密《道德情操論》

016阿狄亞《合同法導論》

017波斯納《法理學問題》

018波斯納《法律理論的前沿》

019哈耶克《法律、立法與自由》

020亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》 022考夫曼《后現代法哲學》

023克林納德《法人犯罪》

024拉倫茨《法學方法論》

025劉瑜《民主的細節》

026馬基雅維里《君主論》

027施蒂爾納《德國物權法（上）》

028徐國棟《誠實信用原則研究》

029安德里亞《基督城》

033程樹德《九朝律考》

034儲槐植《美國刑法》

035丹里斯羅伊德《法律的理念》

036丹寧《最后的篇章》

037費希特《然法權基礎》

038費孝通《江村經濟》

039費孝通《鄉土中國》

040馮友蘭《中國哲學簡史》

041富井政章《民法原論》

042格老秀斯《戰爭與和平法》

043格雷厄姆沃拉斯《政治中的人性》

044郭衛《六法全書》

045賀衛方《賀衛方學術隨筆》

046亨利梅因《古代法》

047亨利-梅因《國際法》

048黃曉林《商法總論》

049霍爾巴赫《自然政治論》

050卡爾_曼海姆《意識形態與烏托邦》

051凱斯《偏頗的憲法》

052考夫曼《存在主義》

053科賽《社會沖突的功能》

054拉德布魯赫《法學導論》

055勒內·達維《英國法與法國法》

056雷蒙_阿隆《社會學主要思潮》

057梁慧星《民法解釋學》

058劉星《西方法學的初步》

059路易?8226勃朗《勞動組織》

060馬布利《馬布利選集》

061瑪麗_沃斯通克拉夫特《女權辯護》

062美國《大法官的智慧》

063孟德斯鳩《論法的精神》

065托馬斯_哈里斯《沉默的羔羊》

066托馬斯尤倫《法和經濟學》

069威廉·福特·懷特《街角社會》

070威廉_魏特林《一個貧苦罪人的福音》

071維克多孔西得朗《社會命運》

072溫斯坦萊《溫斯坦萊文選》

074楊穎《大案實錄》

076周德明《知識產權導論》

078阿_伊_道爾戈娃《犯罪學》

079查士丁尼《法學階梯》

080大谷實《刑事政策學》

081馬蒂《刑事政策的主要體系》

082Ronald_Blackburn《犯罪行為心理學》

083愛德華_J_柯恩卡《侵權法》

084卜思天.M.儒攀基奇《刑法－刑罰理念批判》

085陳興良《規范刑法學》

086村野埝《刑法總論》

087腓特烈_G_坎平《盎格魯—美利堅法律史》

088胡薩克《刑法哲學》

089李海東《刑法原理入門》

090羅爾夫·克尼佩爾《法律與歷史——論〈德國民法典〉的形成與變遷》 091馬克昌《近代西方刑法學說史略》

093西原春夫《刑法的根基與哲學》

094徐久生《德國刑法典》

099波斯納《法律理論的前沿》

110大冢仁《日本刑法總論講義》

111康樹華《犯罪學通論（第二版）》

第三篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？

在學習新課程理念，開發園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。現談談自己對“生活既教育”的理解和感受：

——生活化的教育內容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發展的，是有教育價值的內容，否定一切資源。

——生活化的教育環境

在自然的生活中進行教育，創設生活化的環境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發現生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。

圍繞一次區域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關注幼兒的結果轉移到關注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經驗。在動手區“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現，發現孩子對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發展的機會，健全他們的性格和個性品質。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……

第四篇：教育類著作讀后感

最近讀了《教師行為的50個細節》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、教師教育行為細節

育人是教師工作的重要內容。教師的教育行為要發揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關注自身行為的細節，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經意間的一個細節。一句平常不過的話，一個細小不過的動作，都有可能給學生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關系，使教育產生的真實影響與預期的目標背道而馳。

二、教師教學行為細節

課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠對學生產生教育影響，這些行為也體現了教師個人的基本素養。在課堂教學中，教師表現出來的行為細節，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現出得當的言語行為，那么就能夠感染學生，引導學生的情緒變化，激發學生學習知識的興趣和熱情；假如教師表現出失當的言語行為，那么就有可能打擊學生的學習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學的質量。

三、教師管理行為細節

在學校教育世界里，教師經常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理；在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節，努力從細節之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節。

四、教師學習行為細節

古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養，促進自己的專業發展。因而，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節，提高學習的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節

在教育教學過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

最近讀了《和諧師生關系的心理構建》，從這本書中，我領悟了一些深刻的道理，現在談一點自己的感受：

面對難教難管的學生，我們教師往往是抱怨，發牢騷，比如有的學生上課時做一些無關的事情。我們往往容易對這群學生失去信心，產生厭惡情緒。可以說，當前職業學校的師生關系比較緊張，教師不愛學生，學生也不太尊敬教師。

我認為，良好的師生關系是提高課堂教學效率的一個重要保證。那么如何改善師生關系，從而促進職業學校教學朝著健康積極的方向發展呢？我覺得應做好以下四個方面：

1、民主地對待學生

在教學活動中，教師要改變居高臨下的態度，真誠地與學生交流；讓學生有更多的時間自主學習，最大限度地發揮學生的創造性思維。實踐證明，教師尊重學生的民主權利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關系。

2、全面關愛學生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學生。”教師都喜愛成績好的學生，而愛表現不佳的學生卻是不容易的。對于表現不佳的學生，教師不能只是一味地指責、批評，而應該給予他們更多的愛和關心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關系的形成。

3、改革教學模式

傳統的教學模式是教師唱主角、少數學生當配角和一問一答式為主要課堂教學形式。大多數學生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學生提供平等的學習機會。學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須圍繞學生來進行。

4、豐富教學內容

目前很多教師在教學方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的'效果。但我認為要想真正激課堂教學，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學的內容方面有所作為。

總的說來，教師和學生既是師生關系，又應該是朋友關系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關系，教學質量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育必須建立在尊重人性的基礎上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

甚至不僅我自己，連他們的撫養人都對他們喪失了教育的信心。我不禁在想，在這些孩子的身上有多少可能性等待我們去喚醒。既然教育是建立在對人性尊重的基礎上，我們對特殊孩子的教育就應該是建立在孩子存在著特殊性的基礎上，即智障的兒童學習能力較差，注意力持續時間較短，我們怎么能根據普通學校的課程時間安排學生的課程呢？

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學生都是與眾不同的。我們的學生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標，他們應該有自己的發展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻。我們為什么要讓所有的智障孩子都要會背古詩，為什么所有的孩子都要會背乘法口訣，有些學習能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學習別的技能，甚至發展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學生還可以發展學生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學生的文化課程不放，而放棄了學生別的天賦。

今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。”

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來……”“我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。”

如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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第五篇：馬克思著作經典讀后感

馬克思著作經典讀后感

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關系時候，明確提出了“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累；資本是勞動者創造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

關鍵詞：工資、資本的利潤、地租

首先老實承認，我真的不愛看馬克思經典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應試句子“世界是物質的，物質決定意識”云云。我想著大概也是很多同學明明對哲學有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經濟學哲學手稿》的部分內容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關系時候，明確提出了“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累；資本是勞動者創造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

《1844年經濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成。

第一手稿，這一部分是馬克思分析斯密的《國富論》中提到的一些問題的結果。在研究斯密著作的過程中，馬克思把注意力集中在三個對象以及他們的斗爭的根源——收入源泉。三個對象為工人、資本家（或租地農場主）和土地占有者，他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤和地租。馬克思認為，工資、資本的利潤和地租是根本不同的三種收入，至少性質上不同。在他看來，工資是處于同資本的利潤對抗的關系中，而通過資本的利潤又處于同地租對抗的關系中，馬克思通過一套嚴密的體系把它們綁到一起，其辯證性無處不在。工人創造的勞動價值有三部分：工資、資本的利潤、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現，它應該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進步與否有關；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產階級與無產階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農場主使用的那些土地自然力的產物，更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產物的東西之后所留下的自然產物。從中可以看出，這種產物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現實中考證了地租與土地的關系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農場主和土地所有者之間斗爭平衡的產物。決定租約時，土地所有者總是設法使租地農場主所得的數額，僅夠補償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產工具的資本，并使他取得當地農場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。

然而，土地所有者向租地農場主索取的高地租，將變相地轉嫁到雇農的工資上。土地所有者向租地農場主索取的地租越高，租地農場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析，馬克思發現了三個收入源泉的基礎的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系，他的論證是一環緊扣一環的。在一個公設的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經濟材料作為論據，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。

馬克思認為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經聯合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。

第二種，社會財富正在增加。這可能是對工人唯一有利的狀態，因為在這種狀態下，資本家展開競爭，對工人的需求大于工人的供給，工資不斷上升（圖二分析：）。然而工資的提高卻引起工人的過度勞動，縮短工人的壽命。并且這種狀態下，資本的不斷積累，必然導致

利潤率的下降和生產過剩，最終社會財富的增加會停止（即經濟不可能永久、持續地增長），到財富頂點的狀態又是另外一回事了。因此，這種狀態下，工人的貧困具有錯綜復雜的形式。

第三種，在財富已經達到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現有工人人數，國家人口基本飽和，超過這個人數的部分注定要死亡。這種狀態下，工人的貧困持續不變。

一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關系會出現什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產品的數量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產。資本的增長促進了進一步的分工，結果工人更加依附于單調的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養活自己及其家庭的水平。當低于這個水平時，結果只能是引來一場革命——無產階級的革命。

總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經濟思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經濟學原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴密的邏輯論證，一環緊扣一環的論證，有了進一步的認識，我想這對于以后的學習或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻：《1844年經濟學—哲學手稿》