第一篇：語文教育呼喚語文素質(zhì)的回歸論文

模擬檢測幾個同學(xué)的卷子沒有判分，是因為字寫得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來。臨近高考，如果在寫字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時候就會因技術(shù)的問題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語文學(xué)養(yǎng)？這里有一個語文觀的問題。

按理說，學(xué)生在上學(xué)時就已具備了學(xué)習(xí)語文的能力，因為是母語，學(xué)起來有一個基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會寫字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫得沒了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫，沒學(xué)會爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個什么問題呢？我認(rèn)為是一個學(xué)養(yǎng)問題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫不好字，說不上掌握了語文這門“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個人不具備這些基本能力，那么在將來獨立進行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個人不能獨立地進行學(xué)習(xí)，就談不上充實自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。

傳統(tǒng)的語文教育思想體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的基本理念,即讀寫吟誦，其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識字習(xí)字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書》、諸子散文，同時習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對對子（又稱“課對”），寫應(yīng)景詩，寫八股文，幾年下來，這語文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是，傳統(tǒng)的語文教育思想體現(xiàn)的是一個基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現(xiàn)在的學(xué)生，在幼兒園時就要應(yīng)付所謂的考試，所以這時候他們要學(xué)習(xí)“文化課”，到了小學(xué)，至少每學(xué)期要進行一次統(tǒng)考，因為教育主管部門要根據(jù)成績給老師評定教學(xué)成績，然后再掛上考核、晉升、評模、評優(yōu)，如此以來，教師就沒有精力顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)了，所能做的大概就是沒完沒了地機械地所謂文化課訓(xùn)練，有時為了應(yīng)付意外，還要找出一些千奇百怪的所謂的復(fù)習(xí)資料給學(xué)生做，聽說某三年級的語文復(fù)習(xí)資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說寫字啊朗讀啊，統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧！上了中學(xué)以后，學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)壓得出氣也難，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北，還到哪兒去落實讀讀寫寫這樣被人們認(rèn)為是小兒科的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢？

這樣以來好像是找到了問題的根源，但實際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個長效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會歷史的需要把一個自然的人培養(yǎng)成一個有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作，有時候不得不違心地去作一些場面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說有一點虛，那我們還是回到語文教學(xué)上來。教育部２００３年頒布的《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）以全新的教育理念，詮釋了語文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個人的道德和人格的養(yǎng)成，一個重要的途徑就是從蘊涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語文教育的價值觀。

語文學(xué)習(xí)是一個長期的積累的過程，要從以下幾個方面著手：

（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；

（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗人文精神；

（３）培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（４）在讀書中承傳民族厚德，陶冶思想情操。

怎么做，這是一個人們常說常舊的問題，是因為人們談?wù)摰闹皇且粋€現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問題的現(xiàn)象。這里要解決的問題本人認(rèn)為有以下幾個方面：

第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語文課程的功能時明確指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對語文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，同時也可以夯實他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個體從自然存在向社會存在的轉(zhuǎn)化過程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長效的語文學(xué)習(xí)機制，形成一個良好的語文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學(xué)的教育政策，把語文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過程的監(jiān)控。

第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學(xué)生，就沒有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒有思考的余地，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動地、富有個性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗，并有助于學(xué)生與課程文本的互動”。它要求教師在教學(xué)過程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長的教學(xué)平臺，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識的過程。孔子的教育方式是“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語文課程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，而不只是特定知識的載體，語文教學(xué)是師生共同參與探索的過程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對話。因此，要破除語文教學(xué)中的“知識實用主義”觀念，強調(diào)非實用知識的教學(xué)和習(xí)得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

第三，建立起真正意義上的大語文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學(xué)習(xí)語文的環(huán)境，主要是指語文對一個人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個人因素？”他說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”，這說明語文素養(yǎng)對一個人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個不容忽視的事實。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都歸結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書就只抱著課本，絕對或者很少涉及到課外的書籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語法或所謂的基礎(chǔ)知識，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達磕磕碰碰，寫作擬文胸?zé)o點墨。他們不能把語文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對生活現(xiàn)象視而不見，對自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨尊，不僅導(dǎo)致了了知識上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語文要把眼光引向社會，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。

第四，重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說過，語文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強調(diào)對作品的理解，這個過程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認(rèn)同和體驗。這不是一個簡單的過程，不是在課堂上通過老師的講解所能達到的，這是一個體悟的過程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。”（劉勰《文心雕龍》）讀得多了，心中有了千軍萬馬，有了體驗，自然有了思想，自然有了可說之理，也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫一些體驗、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是這個道理。所以，非智力因素的開發(fā)，在語文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語文教育的傳統(tǒng)，肯定了語文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點應(yīng)該引起所有語文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過多地看重語文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語文教學(xué)形式上越花哨就越時髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語文教育的回歸。

第二篇：回歸語文教學(xué)智慧教育論文

摘要:語文教學(xué)的核心就是喚醒和激活，喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。因此教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒 激活 需要 賞識 嘗識 點化

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識教育，更應(yīng)關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說，教育的核心就是喚醒和激活，語文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。教師在與學(xué)生交往中，要普敬學(xué)生，平等看待師生，對每個學(xué)生都暗含期待，相信每個學(xué)生都是天才，只是反應(yīng)快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂趣

教師要關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每一位學(xué)生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到心理支持。無數(shù)事實證明受學(xué)生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學(xué)生最愛上他的課，教學(xué)成績自然也好。受學(xué)生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學(xué)生的需要。蘇霍姆林斯基曾說:“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者。”中學(xué)生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強烈，如果教師能根據(jù)學(xué)生不同層次的需求，隨順?biāo)瑁瑵M足他們的需要，加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)，學(xué)生就能夠充滿自信，體會到自己的價值，有一種成就感，激起學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)、閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣、一種享受。

二、重在賞識——喚醒心靈

教師應(yīng)該以真誠的愛心更多地賞識學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生著想，普敬學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，挖掘?qū)W生的優(yōu)點，并真誠地贊美和賞識他們，讓學(xué)生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學(xué)生的自信心。因為人總是喜歡看重別人的感受，為別人對自己的評價而樂而憂。贊美和賞識意味著優(yōu)點被發(fā)現(xiàn)，成績被肯定，個性被張揚。學(xué)生受到老師期待和賞識后，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學(xué)生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時學(xué)生也開始改變自己的不良習(xí)氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識?？梢赃@樣講:賞識——喚醒好學(xué)生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗成功

學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)主體的不斷嘗試學(xué)習(xí)材料，不斷糾正錯誤、體驗成功，不斷強化自信的過程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強化自信力，而人在困難面前總是認(rèn)為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認(rèn)為“難”的觀念阻礙著，就會主動放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹立“我能行”的觀念，并進行積極的自我暗示和自我激勵，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學(xué)習(xí)主體缺乏樂觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)就會缺乏主動性，嘗試中出錯率就高，就會不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學(xué)生心理脆弱，學(xué)生會陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學(xué)習(xí)。這時，教師要幫助學(xué)生解開心結(jié)、打開心路:在學(xué)習(xí)生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導(dǎo)致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時此刻就可以改變，無論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會失敗。不要往壞處想，在當(dāng)今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細胞一樣不斷擴散全身，使自己身心疲憊，信心全無。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長此下去你會因向上的、進取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗，生命力無比的旺盛，好像變了一個人似的。

四、點化思想——激活靈感

在語文教學(xué)過程中，教師要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，在問題思而未得之時，需要教師根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語言、譬喻等方式打開學(xué)生的心扉，使其心開悟解，心領(lǐng)神會。在語文教學(xué)過程中，要特別注重教師“導(dǎo)”的作用，因為教師不只是知識的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學(xué)生走進知識的殿堂，而且指引學(xué)生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認(rèn)識自我，超越自我。教師根據(jù)學(xué)生的心理適時地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生突然惑云消散，慧風(fēng)吹撫，心靈豁然開朗，達到了激活靈感、開發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學(xué)者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時機地啟發(fā)、誘導(dǎo)，也許有一天，某個情境，某句話觸擊了其心靈，就會使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為詩仙。

閱讀教學(xué)要讓學(xué)生興致勃發(fā)，充滿樂趣，教師就要走入學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的興趣，增強學(xué)生的主動性，啟發(fā)學(xué)生自覺自悟，讓學(xué)生體會到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

第三篇：高中語文教學(xué)論文：詩意的呼喚和語文的回歸

語文教學(xué)：詩意的呼喚和語文的回歸

語文很重要，它不僅是我們每個人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”

這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學(xué)語文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。

“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風(fēng)中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。

我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識與詩意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個基礎(chǔ)。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。

目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學(xué)科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學(xué)層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個認(rèn)識問題，即當(dāng)我們在課堂上接觸課文——文本時，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學(xué)生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點意思都沒有。

當(dāng)然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫成一個性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說由于過剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長出一些別樣色彩的枝干和葉子來”，“最醒目最動人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫表達了潛意識中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說朱自清慣用女性形象“來裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來折射風(fēng)景，有時失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運用精神分析理論與方法來讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會時代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個窗，去打開另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點在語文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩原是杜牧任安徽貴池刺史時，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩。我們覺得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩愁緒。如果我們再誤讀成“短劇”：“清明時節(jié)（時間），雨紛紛（背景），路上（地點），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問酒家何處有（對白）？牧童（人物）遙指（動作），杏花村（遠景）?！眲∏檎归_，只見méng＠①méng＠①細雨中，行人快速穿過田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長長的空白，暗示人生匆匆，寄寓無限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實可以用兩個詞來區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個是“誤讀”，一個是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因為解析不是終極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見仁，智者見智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看《羅密歐與朱麗葉》，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個人榮譽置于集體利益之上，為了維護人格尊嚴(yán)而不惜讓整個聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個民族的每一個人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長遠利益而抗?fàn)帯?/p>

其實，讀解一般需經(jīng)歷三個階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾?，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性?！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩意”相關(guān)的一個詞——“感覺”。感覺，尤其是語文課堂上的感覺是師生各種情感、經(jīng)驗、體驗蒸騰出來的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”。“養(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時間。語文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足。現(xiàn)在的語文課堂之所以缺少詩意，缺少悟讀，主要是“氣虛”。“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提。

文本之間有著時空聯(lián)系。《愛蓮說》與《荷塘月色》兩個文本相距一千年，卻在語言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也?！庇峙c之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個別的意義。一個教師不貫通中外古今讀書，就很難成“氣”；一個課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩”。

這一點我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對神話有癖好，對廣義的語言學(xué)與歷史興味深厚，從人類學(xué)、社會學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會以及宗教、神話的知識“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說：“當(dāng)崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起。”

——我們想說，這盞明燈，名字就叫詩意！

第四篇：語文教育的回歸

語文教育的回歸

通過第一模塊的學(xué)習(xí)，讓我感到《語文新課標(biāo)》定位更為全面準(zhǔn)確，語言表達更為清晰明確，課程目標(biāo)更具適切性，教學(xué)實施更具可操作性。《語文新課標(biāo)》體現(xiàn)了語文教育的回歸，即弘揚母語教育傳統(tǒng)，凸顯語文時代特征。

《語文新課標(biāo)》更加注重繼承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，重讀書積累，重感悟體驗，重書寫訓(xùn)練。新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了寫字的重要性，降低了第一、二學(xué)段的寫字量的要求，提高了常用字的書寫質(zhì)量要求，明確“每個學(xué)段都要指導(dǎo)學(xué)生寫好漢字”，各個學(xué)段始終強調(diào)“正確的書寫姿勢”和良好的寫字習(xí)慣，學(xué)生要做到天天練字。

《語文新課標(biāo)》指出“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢”從而可見新課標(biāo)強化主流意識滲透，同時還突出了語言文字的運用和關(guān)注學(xué)習(xí)方式的推新。

總之，新課改使語文教育更加適應(yīng)時代的變化，在方式、方法、觀念等方面都進行的相應(yīng)的變革，以提高學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化社會的語文綜合素養(yǎng)。

第五篇：最新：小學(xué)語文論文語文教育呼喚人本功能的回歸_人教版新課標(biāo)-文檔資料

小學(xué)語文論文-語文教育呼喚人本功能的回歸人教版新課標(biāo)

語文教育作為傳承文明、啟發(fā)心智、推動發(fā)展的重要媒介和載體，千百年來，發(fā)揮著巨大功效和作用。語文學(xué)科的人本教育在本質(zhì)上就是以促進學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展為根本目的?？茖W(xué)的語文教育必須以“人本”視界來透視教育功能，把學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展作為我們語文教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，撥開心靈之窗，獲得為人之本的幸福。

語文教育的基本功能和價值取向是人的發(fā)展。促進活生生的、具體的人的發(fā)展是語文教育最重要、最基本的職能。因而，人本理念應(yīng)成為語文教育思想發(fā)展的核心內(nèi)涵。語文教育是人的發(fā)展的精神本源與價值基礎(chǔ)，人文關(guān)懷是語文教育的終極追求。在語文教育中實現(xiàn)人本價值，有賴于語文教育目標(biāo)理念、語文教學(xué)策略理念和語文教學(xué)方法理念的重建。

近年來，我發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)中一些習(xí)以為常但并不科學(xué)甚至是違反教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象。比如，語文教育培養(yǎng)過分追求統(tǒng)一，忽視學(xué)生的個性化發(fā)展，使得個性有差異的“多個孩子”變成了“一個孩子”；語文教育過分注重眼前的應(yīng)試，忽視孩子一生的可持續(xù)發(fā)展問題；語文教育充滿功利性，過分追求考試成績，把孩子作為追求教學(xué)成績的工具等等。其實，這些正是語文教育人本功能缺失的表現(xiàn)。在應(yīng)試的沖擊下不僅語文教育的人文性、精神性被忽視甚至連作為語言學(xué)科的工具性價值也被扭曲成了純粹的考試工具。教師們大多是胸中有分目中無人。他們把學(xué)生當(dāng)成接受知識、訓(xùn)練能力和升學(xué)、考試的機器卻不見一個個充滿自尊、自強、自律和自勝意識的獨立特行的人。因此實施語文素質(zhì)教育、全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急是重建語文教育的價值理念還原語文課程的人文本性讓語文教育真正成為開啟人的靈性、開發(fā)人的潛能、體悟生命意義、完善個性人格的生命場。所以，科學(xué)的語文教育應(yīng)該呼喚“人本功能”的回歸。

一、語文教育貴在發(fā)現(xiàn)

語文教育的人本功能首先在于發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)不是為了選擇適合教育的學(xué)生，而是為了更好地選擇適合學(xué)生的教育，它是素質(zhì)教育的體現(xiàn)和要求。尊重和關(guān)愛學(xué)生是從發(fā)現(xiàn)學(xué)生開始的，只有善于發(fā)現(xiàn)，才能因材施教，為學(xué)生的健康成長打下堅實的根基，增強學(xué)生獲得幸福的能力。語文教育首要問題是了解，進而發(fā)現(xiàn)學(xué)生，并在發(fā)現(xiàn)中加深了解，這樣才能有的放矢，實現(xiàn)教書和育人的有機高效統(tǒng)一。

1、在語文中發(fā)現(xiàn)生活之美。語文是真善美使者，語文是高懸在假惡丑身上的達摩克利器劍，語文是我們生活的朋友……生活處處布滿語文編織的神奇的五彩網(wǎng)，處處可以發(fā)現(xiàn)語文富有魔幻的腳印。語文，曾經(jīng)出現(xiàn)在朱自清的和風(fēng)細雨中；語文，曾經(jīng)在老舍筆下的濟南之冬逗留過；語文，曾經(jīng)是曹雪芹的夢中淚……語文可以使我們的精神得到升華；語文是一種人生悲歡離合的講述；語文用它優(yōu)美的話語充實著我們的心靈……草坪上有這樣一個牌子：“小草在成長，請勿打擾”多么有趣的一句話??！一個”成長“和一個”打擾“體現(xiàn)出多么可笑的語句呀！這一個可笑的語中告訴我們：不要在踐踏小草。有一個旅游勝地的告示牌上寫著：除了你的腳印什么都別留下；除了你的記憶什么都別帶走。這句話幽默的告訴我們：不要亂扔?xùn)|西，不要拿走這里的東西。本來要很嚴(yán)肅的警告語，但是，讓他這樣一寫變得多么生動、有趣啊！生活中，語文時時散發(fā)著它迷人的芳香。生活是一本寫不完也看不完的書，它有無限的精彩與快樂。呂叔湘曾經(jīng)說過：學(xué)會語文是學(xué)好一切的根本。生活處處都有語文，語文無處不在。語文是在生活中體驗的，在生活中實踐的，語文是每一個人通過學(xué)習(xí)而發(fā)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)語文能使人提高寫作能力，更可以體驗生活；學(xué)好語文，不僅是要學(xué)好漢字，練一手好字，還要加深自己對事物的理解能力，和處世方法；學(xué)好語文有利于我們的學(xué)習(xí)和工作。那些幽默的語句常常能畫龍點睛的體現(xiàn)出語文在社會生活中的重要性和實用性。語文教育就是要引領(lǐng)學(xué)生用慧眼去仔細觀察，發(fā)現(xiàn)生活離不開語文。感悟語文體現(xiàn)在生活中，在生活中去學(xué)習(xí)語文。

2、在語文中發(fā)現(xiàn)自然之美。生活中，語文時時散發(fā)著它迷人的芳香。語文曾經(jīng)在老舍筆下的濟南之冬逗留過，語文曾經(jīng)出現(xiàn)在朱自清的和風(fēng)細雨中，“吹面不寒楊柳風(fēng)?！毕衲赣H的手撫摸著你，風(fēng)里帶來些新翻泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥兒將朝安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，跟清風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時候也成天嘹亮的響著……啊，多么優(yōu)美的句子呀，朱自清運用了多么美妙的詞語，向我們展現(xiàn)出春風(fēng)優(yōu)美的身段。我們閉上眼睛，春風(fēng)的“面貌”就完美展現(xiàn)出來，這情景有多美好??！《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在實施建議指出“教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，隨時引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的語文知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，解決身邊的語文問題，以體會語文在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值?！敝匾晱膶W(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識中學(xué)習(xí)和理解語文聯(lián)系生活實際，在體驗中學(xué)習(xí)能使語文知識成為學(xué)生感受得到的現(xiàn)實是有源之水是有本之木。語文教育應(yīng)在學(xué)習(xí)中給學(xué)生充分活動的時間和空間，能使學(xué)生在主動獲取知識的過程中思維得到鍛煉，感悟得到升華，創(chuàng)新能力和實踐能力得到培養(yǎng)。

3、在教學(xué)中善于引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)。語文曾經(jīng)是曹雪芹的夢中淚；語文可以使我們的精神得到升華，語文是一種人生悲歡離合的講述，語文用它優(yōu)美的話語充實著我們的心靈……在語文教學(xué)中，教師要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點。每一個學(xué)生都是一個鮮活的個體，每一個學(xué)生都有其可貴的特質(zhì)。學(xué)生的身心發(fā)育情況、心理傾向，在不同的學(xué)段、不同時期，有不同特點，這就要求我們語文教師要始終以飽滿的熱情，以呵護的心態(tài)，充滿著愛，接近學(xué)生，和他們交流、溝通，真正了解并發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美好與可貴之處，使教育真正適合并能服務(wù)于學(xué)生。教師一定要做大量艱苦細致的工作，努力發(fā)現(xiàn)并掌握好興趣這只無形的手。作為語文教師要時常思考：學(xué)生的興趣點究竟是什么？為什么感興趣？又怎么利用好并進一步激發(fā)興趣？要以學(xué)生需求為導(dǎo)向，提供適合學(xué)生真正需要的教育，是教育成功的根本保證。語文教育的過程就是在制作適合學(xué)生口味的文化美食，這種美食的制作不僅需要教師精湛的“烹飪技藝”，也需要了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的味覺需求，這樣才能適應(yīng)并激發(fā)學(xué)生更多的需求。否則，學(xué)生會因厭食而營養(yǎng)不良，教師會因不能適銷對路做無用功而無法體現(xiàn)自身價值。學(xué)生本人就是一個積極的探索者、發(fā)現(xiàn)者，正像賈羅利默克和福斯特所說：“學(xué)校的任務(wù)是通過教學(xué)把學(xué)生塑造成自我決策者、批判性思維者和問題解決者?！碑?dāng)老師的發(fā)現(xiàn)與學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)方向一致的時候，教育才能發(fā)揮最優(yōu)化。所以，語文教師的重大任務(wù)不僅僅體現(xiàn)在教師通過教育教學(xué)發(fā)現(xiàn)學(xué)生，更重要的是體現(xiàn)在通過實施教育、科學(xué)引導(dǎo)，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。自我發(fā)現(xiàn)才是一種真正的更高層次的發(fā)現(xiàn)，因為它是一種理性的提升，是主體認(rèn)知和主體價值實現(xiàn)的必由之路。實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)，才能真正發(fā)現(xiàn)自我，才能設(shè)計謀劃自己的道路，知曉如何正確對待自己、他人和社會，從而實現(xiàn)社會價值與自我價值的統(tǒng)一。語文教育的發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在語文教師的發(fā)現(xiàn)和學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)方面，而且還體現(xiàn)在學(xué)生在覺悟的基礎(chǔ)上自主的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力方面。這是教育的發(fā)現(xiàn)功能由外到內(nèi)，由淺入深，逐步深化的過程。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力是教師的發(fā)現(xiàn)和學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的目的和歸宿。這是發(fā)現(xiàn)的更高形式，也是學(xué)生認(rèn)識世界、探尋客觀世界奧秘的精神動力和智力支撐。在語文教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生自主的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主參與能力。要解決實際問題，培養(yǎng)自主探究能力。教育教學(xué)活動歸根到底是激發(fā)學(xué)生自主地探究活動，積極的思維狀態(tài)是有效教育教學(xué)活動的標(biāo)志之一。貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生在問題情境中學(xué)會解決問題，在解決問題的過程中不斷發(fā)現(xiàn)新問題，逐步培養(yǎng)起學(xué)生的探究意識和探究能力。要參與社會實踐，培養(yǎng)自主實踐能力。學(xué)習(xí)的目的在于運用，積極投身到社會實踐中，在強化知識的同時，內(nèi)化為能力，從而更好地去發(fā)現(xiàn)自然、發(fā)現(xiàn)社會、發(fā)現(xiàn)自我。

二、語文教育智在體驗

語言文字的美是其內(nèi)在的情感美、理念美、道德美的外化是思想和靈魂的外化。引導(dǎo)學(xué)生體驗感悟語言文字的美也就是感悟人性之美，引導(dǎo)學(xué)生寫出美的語言文字就是學(xué)生人性美的勃發(fā)。

1、讓學(xué)生從課文中認(rèn)識人性美。課本上所選的文章都是經(jīng)典名作，有著極強的生命力，寫人的文章更多，塑造的每一個不同的人物都是不同階層的典型，是社會百態(tài)的集中體現(xiàn)，有極高的審美價值。我們要教育學(xué)生從課文中體味情感美，人性美，比如《牛郎和織女的故事》、《搭石》《故鄉(xiāng)的云》中描寫的人情之美，《送汪論》《送元二使安西》中抒發(fā)的朋友離別之情，《狼牙山五壯士》中抒發(fā)的革命之情，《白楊》《游山西村》中抒發(fā)的對勞動人民的感情，都激動人心。我們要讓學(xué)生在這些名作中去體會其中的人性美，發(fā)掘情感美。

2、讓學(xué)生從課文中體驗自然美。一切景語皆情語，一個善于發(fā)現(xiàn)美的人能從大自然中領(lǐng)悟到美的意境，從而陶冶情操，豐富生活，提高生活的質(zhì)量。許多優(yōu)秀的文學(xué)家因其高雅的情操、優(yōu)美的文筆給我們帶來了許多膾炙人口的佳作，那些浸潤著大師們或纖塵不染，或晶瑩剔透，或悠閑自若的心靈感悟的文字，蕩滌著讀者的心靈，豐富人們的情感，給人們展現(xiàn)了一個個豐富多彩的意境。比如《觀潮》介紹了自古以來被稱為“天下奇觀”的錢塘江大潮，抒發(fā)了作者熱愛大自然、熱愛祖國大好河山的思想感情?！痘馃啤芬晃拿鑼懥巳章鋾r晚霞的美麗景象，全文以“變”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，且節(jié)節(jié)有“變”，使自然之美、人與物之美在“變”中表現(xiàn)得淋漓盡致。課文《五彩池》生動、形象地描寫了五彩池美麗的景色，贊美了大自然的神奇，表達了“我”熱愛祖國河山的思想感情。這樣的文章，只有通過反復(fù)誦讀，細心品味，才能領(lǐng)略到其中的妙處。也只有通過細心體會，才能使讀者凈化心靈，提高審美能力。教師要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘這些課文的審美功能，培養(yǎng)學(xué)生欣賞、熱愛自然的美德，提高審美情趣。

3、讓學(xué)生在課文中感悟音韻美。文學(xué)語言還具有音樂美。這是由語言的發(fā)音性造成的。文學(xué)在使用語言時，一般都講究發(fā)音悅耳，即要求語音的韻律和諧，有抑揚頓挫的節(jié)奏感。文學(xué)語言的音樂美具有相對獨立的審美價值，只要誦讀一下《牧童》《絕句》《清平樂·村居》等優(yōu)秀詩篇，讀著這些詩詞，頓覺清新的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，濃郁的生活情趣洋溢在字里行間。從那充滿靈氣的詩句里，我們可以窺見古代的生活場景，感覺那遙遠的、古人童年的生活；那一幕一幕生活的場景，一經(jīng)詩人的生花妙筆，就變得生動、鮮活起來，雖事隔千年，卻猶如發(fā)生在身邊。一種親切感，也便油然而生。文學(xué)還有一種“內(nèi)在的韻律”，那就是情緒的自然流動。文學(xué)語言的音韻美，要求我們在教學(xué)中注重誦讀，在朗朗書聲中培養(yǎng)學(xué)生美的感受力。學(xué)生怎樣才能發(fā)現(xiàn)音韻美呢？那就要培養(yǎng)學(xué)生“有音樂感的耳朵”。一是多多投入審美實踐，在實踐中提高發(fā)現(xiàn)美的能力；二是擴大知識面，淵博的知識無疑有助于我們發(fā)現(xiàn)客觀事物的美；三是豐富生活閱歷，閱歷越廣，體驗越多，就越能發(fā)現(xiàn)美。當(dāng)然，課文中蘊涵的美絕不只是這幾種，語言的審美內(nèi)涵是豐富而生動的，它還有形象美、神韻美、空靈美、樸拙美、理趣美……不一而足。如果我們的語文教學(xué)忽視、甚至拋棄這些美學(xué)因素，那將是莫大的遺憾！語文教學(xué)應(yīng)該以語言的魅力來建構(gòu)學(xué)生的精神世界。在師生那瑯瑯的讀書聲中，在師生那親切的對話中，在師生那共同的探究中，在師生對語言的理解中，充實到師生的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，濡化到師生的思想情感之中，融入師生的精神世界之中。語文人本滲透應(yīng)該體現(xiàn)出一種語文式的精神關(guān)懷，應(yīng)該體現(xiàn)出一種語文式的審美體驗，應(yīng)該體現(xiàn)出一種語文式的生命活力！

三、語文教育追求改變

語文教育的發(fā)展，核心是以人類的智能結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)和出發(fā)點，實現(xiàn)人類智能的提升和發(fā)展。語文教育妙在引領(lǐng)學(xué)生改變。語文教師應(yīng)在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛質(zhì)與優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實條件，發(fā)揮人本教育的改變功能，促使學(xué)生潛能得到充分的、合乎實際的、科學(xué)有效的發(fā)揮，從而實現(xiàn)培養(yǎng)能夠做到“情緒管控好、智力拓展優(yōu)、發(fā)展空間大和創(chuàng)新能力強”的適應(yīng)社會需要的有用人才的目標(biāo)。

語文教育追求的是全面發(fā)展和個性特長。語文教育的真諦就是在教師的幫助下，讓學(xué)生沿著希望和具體目標(biāo)，超越自我，塑造出一個新自我。這也是一個涅磐重生的再造過程。所以，語文教育就是創(chuàng)設(shè)條件，建構(gòu)學(xué)生潛能自我開發(fā)的環(huán)境，使其潛能發(fā)揮最大化。語文教師要實現(xiàn)從“應(yīng)試教育”到“應(yīng)世教育”的根本轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)從“只關(guān)心分?jǐn)?shù)”到“全面關(guān)心人的成長”的根本轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)從“也就這幾年”到“必須教育、影響其一生”的根本轉(zhuǎn)變，只有如此，才能為師生營造一個科學(xué)和諧的育人氛圍。樹立科學(xué)的教育價值觀，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；改變教學(xué)方式，追求民主和諧的課堂，真正實現(xiàn)以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變；改變教育評價，注重過程，注重發(fā)展，充分發(fā)揮評價的激勵、引導(dǎo)、發(fā)展作用，實現(xiàn)評價杠桿作用。

語文教育所追求的是由“他改”經(jīng)“自改”到“改他”的漸進和轉(zhuǎn)化。猶如佛學(xué)所說的由“度己”到“度人”的過程，也是一個教育成效由量變到質(zhì)變的飛躍過程。這是一種教育層次的提升和教育效果的升華，是教育從自然人到社會人再到服務(wù)于社會的創(chuàng)造人的轉(zhuǎn)化，是教育的人本功能的充分發(fā)揮，也是教育價值和意義的充分體現(xiàn)。具體到語文學(xué)科教學(xué)終究要回歸于教育，教育的最高境界是哲學(xué)，而哲學(xué)的主要追求是對人的生命意義的探尋與追問，是人與整個世界關(guān)系的共性概括。教師要帶著“多棱鏡”，以一種包容的心態(tài)看待孩子的變化，善于發(fā)現(xiàn)孩子的可愛、看到孩子的可變以及都會得到良性發(fā)展的可能。我們要充分尊重學(xué)生的個性，使豐富多彩的個人世界展現(xiàn)出來。達爾文說過，“世界上沒有兩片完全相同的葉子?！泵總€學(xué)生都是一個獨立的生命個體，生命個體間的各個方面都充滿著差異。正如蘇霍姆林斯基所說：“有300名學(xué)生就會有300種不同的興趣和愛好。”事實上，每個人都有自己的個性。也應(yīng)當(dāng)具有自己的個性；只有表現(xiàn)出獨特的個性的人，才可能成為真正的主體。所以，語文教育關(guān)注人的發(fā)展，就是要關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個性的發(fā)展。學(xué)生的某一方面的特長不能視為其個性，個性是智力、能力、氣質(zhì)、性格等的綜合體，語文教育應(yīng)使學(xué)生成為和諧的人、完整的人、全面的發(fā)展的人。

四、語文教育重在服務(wù)

語文教育的各項功能是一個渾然一體、不可分割的整體。只有它們相互協(xié)作并處于一種良好的結(jié)構(gòu)狀態(tài)時才能有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果不把學(xué)生置于“人”的位置不以人的全面自由和諧發(fā)展為宗旨就往往促使教師僅從某種需要的角度考慮和制定語文教學(xué)策略。這樣就會違背了語文教育的客觀規(guī)律削減了語文教育的價值功效。在我們的生命里任何美麗的時刻和美麗的狀態(tài)無疑都須得包涵、交流、理解、默契、認(rèn)同這樣一些重要因素。而這樣的一些因素只能靠悟性的靈通和表達的精確來獲得。而靈通的悟性和精確的表達就要靠語文的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來獲得了。靈通的悟性的獲得，要經(jīng)過外顯的相對客觀的語文因素向?qū)W習(xí)主體的內(nèi)化，要經(jīng)過學(xué)習(xí)者與言語作者的心靈碰撞，精確的表達的獲得則是語文學(xué)習(xí)者心靈世界的外化。任何的教學(xué)計策和謀略如果不能與學(xué)生的心靈相通、不能觸動學(xué)生心靈深處的那根獨特的琴弦，就不可能彈奏出美妙的樂曲。任何的語文養(yǎng)料如果不能與學(xué)生的思想、情感及道德意識相互滲透與融合，就不可能內(nèi)化為學(xué)生的智慧力量和精神財富。在現(xiàn)代社會中，學(xué)習(xí)或研究研究潛力至關(guān)重要，所謂信息時代、知識時代等提法，無不提到知識更新?lián)Q代快、信息大爆炸、持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等，這些的背后，指向的就是“學(xué)習(xí)或研究潛力”。只有“學(xué)習(xí)或研究潛力”強大，才能適應(yīng)社會、文化、技術(shù)等發(fā)展或變革，才能成長、成才。現(xiàn)代語文教育服務(wù)的一個重要功能就是：如何服務(wù)于孩子成才（適應(yīng)社會、文化等發(fā)展，能有效服務(wù)于社會）。

語文教育要改革評價機制，有必要建立有利于學(xué)生健康成長的促進性內(nèi)部評價。教育評價是教育中的重要一環(huán)，它在教育活動中起著診斷教育效果，調(diào)節(jié)教育活動，強化學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。長期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評價越來越顯示出致命的弱點，造成了不良的后果。一方面迫使教師只重視學(xué)生成績而忽視整體人的成長，另一方面也滋長了學(xué)生的一種錯誤觀念，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了獲取高分，而獲得了高分就意味著某門功課最終完成，無需再繼續(xù)深入鉆研了，對分?jǐn)?shù)的追求掩蓋了真正的求知、認(rèn)識與發(fā)展。同時，分?jǐn)?shù)是由教師給出的，學(xué)生被排除在評價過程之外，既沒有評價的義務(wù)，也沒有評價的積極性。最終成為分?jǐn)?shù)的“奴隸”，喪失了自我調(diào)整、自我評價的能力。因此，這種評價方法要加以改革。要運用促進性內(nèi)部評價方法，即自我評價法，是使評價有利于學(xué)生的健康成長的有效途徑，為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

教育就是對生命進行文化約束的同時，喚醒、解放其生命力。這種對生命約束與解放的雙重意義，也是語文教育的本質(zhì)意義。語文教育呼喚人本功能的回歸。伴隨這種語文教育觀的形成，將會逐步形成“生命體驗”和“文化貫通”相融相生的教學(xué)特色。新時代語文教育人本功能的回歸，需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋?！暗匆悦髦?，寧靜以致遠”，讓我們拋開世俗的煩惱，耐住教育的寂寞，靜下心來，以學(xué)習(xí)為舟，以人本為槳，以人格為帆，駛向語文教育成功的彼岸——提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。