第一篇：基于人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的高校工程實(shí)踐教學(xué)研究論文

論文關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論工程實(shí)踐教學(xué)

論文摘要：從人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，分析其對(duì)大學(xué)生工程實(shí)踐能力培養(yǎng)的有益啟示，提出人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于工程實(shí)踐教學(xué)的落腳點(diǎn)，具體包括：在工程實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求；在創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)中預(yù)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件；在工程實(shí)踐課堂教學(xué)中營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氛圍。

在高等教育大眾化的形勢(shì)下，高等學(xué)校普遍重視工程實(shí)踐教學(xué)，由于傳統(tǒng)思維習(xí)慣的影響和學(xué)生興趣愛(ài)好的多元化，單純依靠增加實(shí)驗(yàn)設(shè)備投入很難達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐教學(xué)效果。因此在大學(xué)生工程實(shí)踐能力培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)用教育理學(xué)的相關(guān)原理，在工程實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建和運(yùn)行方面進(jìn)行研究與實(shí)踐具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，本文從人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角，以本科自動(dòng)化專業(yè)為例進(jìn)行討論。

一、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

在教育理學(xué)的諸多學(xué)習(xí)理論中，人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論均提倡以學(xué)習(xí)者為中心，它們分別從不同角度揭示了實(shí)現(xiàn)這一模式的路徑。人本主義學(xué)習(xí)理論以人的整體性研究為基礎(chǔ)，崇尚人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張以學(xué)習(xí)者為中心，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，愉快地創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。以學(xué)生為中心體現(xiàn)在：組織教學(xué)活動(dòng)要重視學(xué)生的情感在學(xué)習(xí)中的作用；選擇學(xué)習(xí)材料要關(guān)注其對(duì)學(xué)生的意義和價(jià)值；推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，要帶動(dòng)學(xué)生自己引導(dǎo)自己、自己評(píng)價(jià)自己、學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是需要學(xué)生自己建構(gòu)才能獲得知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程無(wú)法由他人代替。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有三方面的觀點(diǎn)，首先，學(xué)習(xí)是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，在建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中必須發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其次，學(xué)習(xí)是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，它包括同化和順應(yīng)兩種途徑，前者是學(xué)生把外界環(huán)境的新信息納入原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，后者是學(xué)生針對(duì)新環(huán)境中的信息，調(diào)整和改造原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，因此，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的數(shù)量擴(kuò)充和質(zhì)的提升。再次，協(xié)作活動(dòng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)起重要作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)習(xí)慣下學(xué)生孤立學(xué)、教師一言堂的狀態(tài)，應(yīng)通過(guò)師生之間、學(xué)生之間交流合作共同完成。

二、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)工程實(shí)踐教學(xué)的啟示

啟示之一：人本主義的教育目標(biāo)是培養(yǎng)人格獨(dú)立，具有創(chuàng)造能力、適應(yīng)時(shí)代變化、最終能充分發(fā)揮作用的人。因此在培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)上，要始終把握尊重學(xué)生的價(jià)值這一根本底線。本科專業(yè)學(xué)生應(yīng)強(qiáng)化工程能力訓(xùn)練，工程實(shí)踐能力薄弱的學(xué)生在社會(huì)上沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，就不能最終充分發(fā)揮作用，人的價(jià)值就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)。因此必須改變實(shí)踐教學(xué)依附于理論教學(xué)的從屬地位，構(gòu)建系統(tǒng)的以工程能力培養(yǎng)為主線的實(shí)踐教學(xué)體系。

啟示之二：人本主義學(xué)習(xí)理論提倡有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價(jià)值、有意義的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極組織和實(shí)踐的結(jié)果。兩個(gè)方面的原理均揭示，只有學(xué)生正確了解所學(xué)內(nèi)容是有用的、有價(jià)值的，學(xué)習(xí)才能達(dá)到最好的效果。在工程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上要與學(xué)生未來(lái)的職業(yè)技能緊密銜接，緊扣本專業(yè)崗位群的社會(huì)需求。同時(shí)設(shè)置若干專業(yè)方向，讓學(xué)生有選擇的空間，尊重學(xué)生的興趣和愛(ài)好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

啟示之三：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的理解總是與其已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與外界的相互作用建構(gòu)新的理解，因此學(xué)習(xí)的過(guò)程還要關(guān)注知識(shí)和技能的連貫性和教學(xué)內(nèi)容的情境性。建構(gòu)主義倡導(dǎo)自上而下地展開(kāi)教學(xué)，即首先呈現(xiàn)整體性的任務(wù)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需完成的子任務(wù)，以及完成各級(jí)任務(wù)所需的知識(shí)技能。提倡情境教學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生。這些原理的相關(guān)啟示有兩個(gè)方面，一是工程實(shí)踐課程的設(shè)置要采取頂端設(shè)計(jì)方式，采用總攬?bào)w驗(yàn)、分項(xiàng)訓(xùn)練和綜合實(shí)踐等形式，形成總體一分項(xiàng)一總體的格局。二是實(shí)驗(yàn)室建設(shè)要盡可能體現(xiàn)工程場(chǎng)景，使用真實(shí)的工具和對(duì)象，以工程中真實(shí)的任務(wù)訓(xùn)練學(xué)生。

啟示之四：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的不同理解，可以通過(guò)學(xué)習(xí)者的相互合作使理解更加豐富和全面，教學(xué)過(guò)程中教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。人本主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)生在“做”中學(xué)，自己評(píng)價(jià)自己，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，教師只是顧問(wèn)，是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者、合作者。因此在工程實(shí)踐課程中采用“支架式”教學(xué)方法，教師以啟發(fā)、演示、提供問(wèn)題等形式引導(dǎo)學(xué)生，放手讓學(xué)生自己選擇解決問(wèn)題的方案，自主地進(jìn)行探索，鼓勵(lì)學(xué)生交流，與教師進(jìn)行互動(dòng)。

三、人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在工程實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用

1．在工程實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求根據(jù)職業(yè)崗位所需要的能力，以及人才成長(zhǎng)所必經(jīng)的發(fā)展階段，集中實(shí)踐教學(xué)體系宜設(shè)置五級(jí)層次，從初級(jí)到高級(jí)依次為認(rèn)識(shí)性實(shí)習(xí)、操作技能性實(shí)訓(xùn)、工程能力單項(xiàng)訓(xùn)練、工程能力綜合訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計(jì)。第四層、第五層體現(xiàn)職業(yè)崗位的核心能力，由高一級(jí)能力培養(yǎng)向低一級(jí)能力培養(yǎng)提出需求，由低向高逐級(jí)提供保障。這樣的設(shè)計(jì)思路對(duì)學(xué)生可以產(chǎn)生兩個(gè)效應(yīng)，一是形成訓(xùn)練課程有意義的價(jià)值判斷，從而產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，解決了“有什么用”的問(wèn)題；二是理解了訓(xùn)練課程之間的關(guān)系，為知識(shí)能力的逐級(jí)構(gòu)建打下基礎(chǔ)，解決了每一項(xiàng)課程“為什么學(xué)的問(wèn)題。

2．在創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)中預(yù)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件

目前國(guó)內(nèi)各高校廣泛使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備絕大部分是成套的實(shí)驗(yàn)箱、實(shí)驗(yàn)臺(tái)，具有外型美觀、便于操作和保管的優(yōu)點(diǎn)，但結(jié)構(gòu)的封閉性、功能的固定性、實(shí)驗(yàn)的程式性很大程度上限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維，阻礙了學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)。這些成套設(shè)備在設(shè)計(jì)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)外觀和便捷，元器件基本密封在漂亮的面板下，學(xué)生用過(guò)之后對(duì)相關(guān)器件認(rèn)識(shí)仍然不透徹，面對(duì)獨(dú)立的器件并不真正知道如何使用。學(xué)生在使用成套設(shè)備做實(shí)驗(yàn)時(shí)，主要是完成插接線的聯(lián)結(jié)工作，即使不同的實(shí)驗(yàn)方案，也只需要學(xué)生把一根插接線從這個(gè)插孔置換到另一個(gè)插孔。因此，學(xué)生工程實(shí)踐能力的鍛煉嚴(yán)重不足，這樣的設(shè)備不能提供學(xué)生學(xué)習(xí)的情境條件。實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)應(yīng)始終保持一個(gè)理念，就是注重以真實(shí)的工程元件和典型的對(duì)象設(shè)立工程實(shí)踐環(huán)境。以工程背景的最小單元為實(shí)踐教學(xué)的部件，形成獨(dú)立存在又能任意組合的積木式設(shè)備模塊，來(lái)克服成套實(shí)驗(yàn)設(shè)備的缺陷。它以開(kāi)放的形式面向?qū)W生，使學(xué)生如同進(jìn)入商品超市一樣可以自主選擇最小功能模塊，單元模塊的巧妙組合能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，在系統(tǒng)搭建、系統(tǒng)調(diào)試的過(guò)程中讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，使各具特色的思想和設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力搭建廣闊的舞臺(tái)。搭積木式的實(shí)驗(yàn)設(shè)備給他們提供了足夠的發(fā)展和想象空間，有利于喚醒其主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)性設(shè)計(jì)，挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，使實(shí)踐環(huán)節(jié)真正做到以學(xué)生為主體。

3．在工程實(shí)踐課堂教學(xué)中營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氛圍

按照工程實(shí)踐教學(xué)體系的五個(gè)層次，遵循從易到難、從簡(jiǎn)到繁、從低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)的原則加以推進(jìn)。新生入校時(shí)通過(guò)舉辦專業(yè)思想講座、參觀實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心、在短學(xué)期內(nèi)開(kāi)設(shè)專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)等形式，使學(xué)生對(duì)專業(yè)的工程背景、職業(yè)崗位的理論知識(shí)和專業(yè)技能要求以及專業(yè)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行初步了解，從而對(duì)實(shí)踐課程體系的各層次項(xiàng)目有概括性理解。在操作技能性實(shí)訓(xùn)、工程能力單項(xiàng)訓(xùn)練、工程能力綜合訓(xùn)練、畢業(yè)設(shè)計(jì)階段均采用“支架式”教學(xué)方式，它包括預(yù)熱、引發(fā)、探索步驟。

在預(yù)熱環(huán)節(jié)，教師將學(xué)生引入_定的問(wèn)題情境，講清任務(wù)并提供所必需的工具、器件和材料；在引發(fā)環(huán)節(jié)，教師講解，做部分演示或提供成果模板；在探索環(huán)節(jié)，放手讓學(xué)生自己動(dòng)手，相互討論，向教師咨詢。在各類課程設(shè)計(jì)教學(xué)中，允許學(xué)生選擇自己喜歡的課題，學(xué)生獨(dú)自或劃分小組進(jìn)行設(shè)計(jì)、安裝、調(diào)試和答辯，培養(yǎng)分析、動(dòng)手、協(xié)助和表達(dá)能力。在開(kāi)展工程實(shí)踐教學(xué)中，還可以引入職業(yè)資格和職業(yè)技能認(rèn)證以及教師的科研成果，以充實(shí)和豐富實(shí)踐教學(xué)資源。如學(xué)生在完成工廠電氣設(shè)備維修技能實(shí)訓(xùn)后，可以申請(qǐng)參加中、高級(jí)維修電工職業(yè)技能認(rèn)證考核，以及維修電工作業(yè)職業(yè)資格認(rèn)證考核。在PLC與組態(tài)軟件綜合設(shè)計(jì)課程中，將教師橫向課題“燃?xì)饧訜釥t溫度控制系統(tǒng)”內(nèi)容納入課程，訓(xùn)練學(xué)生在真實(shí)的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)下遵循設(shè)計(jì)流程，完成設(shè)計(jì)任務(wù)，得到實(shí)際鍛煉。

在工程實(shí)踐教學(xué)體系的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)和工程實(shí)踐課堂教學(xué)中，始終貫穿大學(xué)生工程實(shí)踐能力培養(yǎng)這條主線，積極吸收人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的精髓，保持學(xué)生在本科四年學(xué)習(xí)中工程能力訓(xùn)練不斷線，將會(huì)極大地提升工程實(shí)踐教學(xué)水平，對(duì)于保證教學(xué)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)揮強(qiáng)有力的支撐作用。

第二篇：基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的高校排球教學(xué)研究論文

論文摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法對(duì)我國(guó)高校排球教學(xué)中存在的不利因素進(jìn)行分析，提出在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)排球教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行嘗試改革，提高排球教學(xué)效率，促進(jìn)高校排球教學(xué)較好發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論 高校 排球教學(xué)前言

隨著我國(guó)高校對(duì)體育教學(xué)改革的不斷深化，如何使排球教學(xué)更好地適應(yīng)“素質(zhì)教育”、“健康第一”、“終身體育”等教學(xué)教育思想；如何將排球運(yùn)動(dòng)的教育功能和排球豐富的文化內(nèi)涵有機(jī)地融合到教學(xué)實(shí)踐中．達(dá)到全面提高學(xué)生生理、心理、社會(huì)相結(jié)合的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)終身體育意識(shí)和能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，是我國(guó)高校排球教學(xué)改革的核心問(wèn)題。本文以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，對(duì)高校排球教學(xué)進(jìn)行研究，期望通過(guò)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)使高校排球教學(xué)擺脫傳統(tǒng)不利的因素，實(shí)現(xiàn)高校排球教學(xué)的改革，提高排球教學(xué)效率。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程是人的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。是人們通過(guò)自身已有的知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者。而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，是他們?cè)谂c環(huán)境的交互作用中自行建構(gòu)的，而不是灌輸?shù)慕處煵皇侵R(shí)的傳遞者而是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為．傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)已不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。由于學(xué)生的知識(shí)獲取是以學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)一為主．教學(xué)再不是學(xué)生接受知識(shí)的主要過(guò)程，而是根據(jù)自身原有知識(shí)的結(jié)構(gòu)，主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。它突出“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大因素或四大屬性。這一理論指導(dǎo)下的教學(xué)原則：強(qiáng)調(diào)學(xué)生是整個(gè)活動(dòng)過(guò)程的中心；強(qiáng)調(diào)“情境”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用：強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)：強(qiáng)調(diào)利用各種媒體資源支持學(xué)生的“學(xué)”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是體育新課程的三大支撐理論之一．它的提出對(duì)于我國(guó)體育教學(xué)的改革具有較大意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在高校教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式中，教師的教和學(xué)生的學(xué)是教學(xué)過(guò)程的雙邊活動(dòng)．學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者；教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者、灌輸者；教材所提供的知不再是教師的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象：媒體也不是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新學(xué)知識(shí)、技能的重要性。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)化了情景教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的意義。建構(gòu)主義師生觀突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性．有助于提升學(xué)生的主體地位。建構(gòu)主義教學(xué)觀有助于教學(xué)方法的改革。而高校大學(xué)生已趨于成熟，對(duì)事情有自己的看法和主張，世界觀也已形成。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，更容易使其進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)和提高學(xué)習(xí)的積極性。高校排球教學(xué)存在不利因素

長(zhǎng)期以來(lái)，高校排球教學(xué)還沒(méi)有完全從早期蘇聯(lián)教學(xué)模式的桎梏中解脫出來(lái)，在排球運(yùn)動(dòng)普及與提高、健身性與競(jìng)技性兩種對(duì)立統(tǒng)一的、并存的基本形態(tài)中．忽視了學(xué)校排球“普及”與“健身性”的教學(xué)特征：忽視了教學(xué)主體心理與生理同步發(fā)展的基本需求：忽視了排球教學(xué)的育人功能及其排球文化的豐富內(nèi)涵。排球教學(xué)模式改革迫在眉睫。而且．傳統(tǒng)的排球教學(xué)方法又不利于學(xué)習(xí)積極性的提高．長(zhǎng)期以來(lái)．排球教學(xué)中一直沿用“技能教學(xué)法”。把排球教學(xué)的重點(diǎn)緊緊盯在排球技術(shù)的傳授上，以致于每一堂課學(xué)生們都在簡(jiǎn)單模仿，盲目生硬地完成教學(xué)運(yùn)動(dòng)。例如在教給學(xué)生傳、墊球的技術(shù)時(shí)。常常是講授完動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)與示范后把學(xué)生分成幾組對(duì)練或自由練習(xí)，讓學(xué)生們存一遍又一遍簡(jiǎn)單枯燥的模仿練習(xí)中消耗掉寶貴的時(shí)問(wèn)。這種用技術(shù)教技術(shù)、為技術(shù)教技術(shù)的教學(xué)模式．極大地?fù)p害了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性．抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。排球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體活動(dòng)，它需要體力和智力的高度結(jié)合，需要個(gè)人熟練的技巧、靈活的思維．也需要整個(gè)集體積極的配合。因此．排球教學(xué)方法改革的重點(diǎn)應(yīng)該是激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去思考，使他們有強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取心．用自己的智慧去探求排球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技術(shù)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在高校排球課教學(xué)中的應(yīng)用

5．1轉(zhuǎn)移了教與學(xué)的“重心”

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為．教學(xué)活動(dòng)中的教與學(xué)是一個(gè)雙邊互動(dòng)的過(guò)程，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性．其認(rèn)知、分析、比較、理解和解釋學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程就是其建構(gòu)自己的知識(shí)體系的過(guò)程。因此，教育的重心在于引導(dǎo)式、啟發(fā)式的教，但更在于學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的排球教學(xué)與之恰好持相反觀點(diǎn)，教學(xué)模式拘泥于早期蘇聯(lián)教學(xué)學(xué)習(xí)方法。人們往往認(rèn)為，看一個(gè)排球練習(xí)者的技術(shù)好與壞．主要看教師的水準(zhǔn)。這樣，就把人為的因素加了進(jìn)來(lái)，而把教學(xué)模式和方法置于末端．導(dǎo)致排球課教學(xué)側(cè)重點(diǎn)錯(cuò)位。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)，重視“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”“意義建構(gòu)”，也就是說(shuō)重視學(xué)習(xí)的環(huán)境，重視學(xué)習(xí)的交流與協(xié)作，所以如何改變以往的教學(xué)模式，對(duì)于提高排球教學(xué)效果有重要的意義。

5．2明確了教師的角色

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師是權(quán)威的象征，學(xué)生則沒(méi)有主動(dòng)選擇項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、教學(xué)方法的權(quán)利，教師教什么技能，學(xué)生跟著學(xué)什么技能，這種角色定位和教學(xué)方式壓抑了學(xué)生的主體性、主動(dòng)性，束縛了學(xué)生自由活潑的精神。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為．知識(shí)是學(xué)習(xí)者在不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中主動(dòng)構(gòu)建的。既非直接來(lái)自主體，也非直接來(lái)自客體。學(xué)習(xí)是意義的生成過(guò)程，是每個(gè)人自己決定的。學(xué)習(xí)者要主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)不能由其他人來(lái)代替。建構(gòu)主義的教學(xué)策略是以學(xué)習(xí)者為中心的，其目的就是最大限度地促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的交互作用，以學(xué)習(xí)者主動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。教師應(yīng)成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者和促進(jìn)者，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在肯定教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)可替代作用的同時(shí)，認(rèn)為教師的作用是幫助學(xué)生建構(gòu)起新的知識(shí)體系，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的締造者與維護(hù)者、學(xué)習(xí)過(guò)程的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)活動(dòng)中的高級(jí)合作者。我們?cè)谂徘蚪虒W(xué)活動(dòng)中，如何擺正教師自身位置，清醒地認(rèn)識(shí)自身所扮演的角色，這一點(diǎn)非常重要。讓排球教師或教練放下權(quán)威的架子，以合作者的身份幫助學(xué)生學(xué)習(xí)排球知識(shí)與技能，這首先需要向其明晰認(rèn)知學(xué)習(xí)心理過(guò)程．讓其了解學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)體系的過(guò)程，并非盲目、被動(dòng)地接受教師的教導(dǎo)。只有當(dāng)教師或教練明白了知識(shí)建構(gòu)原理．才能真正從以往的至高無(wú)上的教學(xué)權(quán)威的高位上走下來(lái)，走進(jìn)學(xué)生，切切實(shí)實(shí)地為習(xí)學(xué)習(xí)者營(yíng)造適宜的學(xué)習(xí)空間，做協(xié)助建構(gòu)學(xué)生排球知識(shí)技能體系的幫助者和引導(dǎo)者，才能從根本上完成排球課教師和學(xué)生在角色上的轉(zhuǎn)變，從而提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

5．3建構(gòu)了新的知識(shí)體系

知識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，就高校學(xué)生而言，不僅僅只是書(shū)本上那些一成不變的文字或教師生硬的講解示范．更應(yīng)是能解決實(shí)施過(guò)程中具體問(wèn)題的工具。知識(shí)的建構(gòu)需要其利用原有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。布魯納曾強(qiáng)調(diào)指出．唯有憑借解決問(wèn)題的努力才能學(xué)到真正的發(fā)現(xiàn)方法。這種實(shí)踐越積累．就越能將自己學(xué)到的東西概括為解決問(wèn)題和探究問(wèn)題的方式．對(duì)他解決各種各樣的問(wèn)題是有效的。我們不能把排球?qū)W習(xí)者視作為對(duì)排球概念、規(guī)律的一無(wú)所知，沒(méi)有一點(diǎn)想法的學(xué)生。實(shí)際上，由于學(xué)生年齡和經(jīng)歷的不同，在從前或現(xiàn)在的日常生活經(jīng)歷中．已經(jīng)或多或少地積累了排球相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)．產(chǎn)生個(gè)人富有個(gè)性的排球認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上．學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要。選擇性地去學(xué)習(xí)排球技法和知識(shí)，排球教師和教練不能無(wú)視這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的存在，應(yīng)該在清晰把握所教學(xué)生排球經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分加以利用。要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生利用原有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，去理解和認(rèn)識(shí)新知識(shí)。這樣會(huì)加深學(xué)生對(duì)排球的理解，以便起到事半功倍的教學(xué)效果。

5．4建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在高校排球教學(xué)模式中的實(shí)施

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的高校排球教學(xué)要求學(xué)生是一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。在高校排球教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該按照這一要求努力促進(jìn)排球教學(xué)的有效改革。

5.4.1創(chuàng)設(shè)情境引起學(xué)生的注意

創(chuàng)設(shè)情境，即在教師教授之前向?qū)W生出示即將要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，并給予學(xué)生對(duì)將要教授內(nèi)容主動(dòng)建構(gòu)的時(shí)間和空間，進(jìn)行相關(guān)資料的收集，達(dá)到對(duì)即將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有一定程度的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高課堂教學(xué)效果。

5.4.2在教師指導(dǎo)下對(duì)新知識(shí)的初步認(rèn)識(shí)

在教師課堂教學(xué)的組織過(guò)程中學(xué)生將在對(duì)講授的內(nèi)容的原認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)老師的講解、示范指導(dǎo)其對(duì)所講的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重新建構(gòu)，把老師講解指導(dǎo)后對(duì)技術(shù)的新感受與自己原有的知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交互活動(dòng)，同化所講授的內(nèi)容，促進(jìn)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。

5.4.3教學(xué)過(guò)程中小組的合作式學(xué)習(xí)

繼在創(chuàng)設(shè)情境之后學(xué)生對(duì)新學(xué)內(nèi)容有了一定感受，就讓學(xué)生參與到課堂實(shí)踐中去，一般以“5人學(xué)習(xí)合作小組”為單位，在教師示范指導(dǎo)性講解后，由各小組長(zhǎng)帶領(lǐng)練習(xí)，通過(guò)小組的合作學(xué)習(xí)，使其達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)技能的再認(rèn)識(shí)和鞏固。

5.4.4教學(xué)過(guò)程中個(gè)人自主練習(xí)

在教師或各小組長(zhǎng)的組織下，學(xué)生再以個(gè)體為單位，結(jié)合自身的具體情況，自主地對(duì)所學(xué)的知識(shí)與技能進(jìn)行消化、吸收、鞏固、掌握，達(dá)到老師的教學(xué)要求。

5.4.5在變換練習(xí)條件中嘗試實(shí)踐創(chuàng)新

在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性之后，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)與技能進(jìn)行創(chuàng)造性、項(xiàng)群性思考。而且有效的學(xué)習(xí)應(yīng)是在一定的情境下發(fā)生的，知識(shí)也是具體的環(huán)境下掌握的，學(xué)生能按一定要求完成某個(gè)練習(xí)之后，要增其難度，變換項(xiàng)目、場(chǎng)地背景條件，讓學(xué)生在新情境之下進(jìn)行練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中嘗試創(chuàng)新。結(jié)束語(yǔ)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的一場(chǎng)革命，也是目前新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的源泉之一。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)家對(duì)高校體育教學(xué)的不斷改革，高校體育發(fā)展呈現(xiàn)出“以人為本、健康第一”的趨勢(shì)。在排球教學(xué)模式和方法改革中，要特別注重對(duì)新理論的吸收和利用，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展以及對(duì)社會(huì)和環(huán)境變化適應(yīng)能力的培養(yǎng)，既尊重肯定，又大膽超越，堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，在實(shí)踐中發(fā)展建構(gòu)主義理論，在發(fā)展建構(gòu)主義理論中指導(dǎo)高校排球教學(xué)，促進(jìn)高校排球教學(xué)不斷發(fā)展。

第三篇：人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)觀

人本主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)觀

（一）人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初興起，60-70年代迅速發(fā)展的心理學(xué)流派，由于其觀點(diǎn)同近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派──弗洛伊德的精神分析和行為主義心理學(xué)均不同，被稱為心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”。人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物主要有馬斯洛、羅杰斯等。人本主義心理學(xué)的基本原則是：心理學(xué)必須關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿和觀點(diǎn)，不論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的；心理學(xué)家應(yīng)該研究人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)等。與此相應(yīng)，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人的因素。所以，基本的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是：必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；必須相信任何真正的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；必須在師生中間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)習(xí)情境。

人本主義學(xué)習(xí)理論有一個(gè)基本假設(shè)：每個(gè)正常的人猶如一粒種子，只要能給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，就會(huì)生根發(fā)芽、長(zhǎng)大并開(kāi)花結(jié)果。每個(gè)人在其內(nèi)部都有一種自我實(shí)現(xiàn)的潛能。而學(xué)習(xí)就是這種天生的自我實(shí)現(xiàn)欲的表現(xiàn)，也就是人本主義心理學(xué)當(dāng)中的生成。基于這種觀念，人本主義學(xué)習(xí)理論的重點(diǎn)，便是研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境以使學(xué)習(xí)者從他自己的角度來(lái)感知世界，如何發(fā)展個(gè)人對(duì)世界意義的形成從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來(lái)，真正的學(xué)習(xí)關(guān)系到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供材料。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個(gè)人的特征。因此，學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的過(guò)程，更是發(fā)展健全人格的過(guò)程。

可見(jiàn)，人本主義學(xué)習(xí)理論與只重視環(huán)境刺激、外顯行為的行為主義學(xué)習(xí)理論和只重視認(rèn)知發(fā)展的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論不同的是，它關(guān)注人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，注重研究健康的、完整的人。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)觀 1．教學(xué)目標(biāo)

人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。對(duì)于“人為什么要學(xué)習(xí)”這個(gè)問(wèn)題，羅杰斯認(rèn)為無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自我的需要。因此，幫助學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)成為教學(xué)的唯一目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系，這無(wú)疑對(duì)克服傳統(tǒng)教學(xué)忽視培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展功能、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠等弊端非常有利。

2．教學(xué)內(nèi)容 人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)并不只受環(huán)境的支配，學(xué)習(xí)者可自主發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)內(nèi)容方面，教師提供現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又提供與所教課程相關(guān)的問(wèn)題與環(huán)境，并激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，促使其進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。由于要激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，教學(xué)內(nèi)容必須是學(xué)習(xí)者感興趣的，并能夠引起其自主發(fā)動(dòng)與選擇。

3．教學(xué)過(guò)程

在傳統(tǒng)的教育中，由于注重書(shū)本知識(shí)的傳授，往往只強(qiáng)調(diào)教師把書(shū)教好，以教好作為學(xué)好的前提。事實(shí)上，真正要把教學(xué)搞好，不僅要研究教師如何教好，更要研究學(xué)生如何學(xué)好，這正是人本主義學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)過(guò)程──自由發(fā)展。羅杰斯提出讓學(xué)生自由發(fā)展，他對(duì)“自由”有特殊的理解，認(rèn)為它不是外在的給予，而是內(nèi)在的“個(gè)人對(duì)自己是一個(gè)顯示過(guò)程的認(rèn)識(shí)”，“是使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣這樣一種品質(zhì)”。教學(xué)過(guò)程就應(yīng)該是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過(guò)程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)先天能量的最好條件。教學(xué)要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從他自己的角度來(lái)感知世界，發(fā)展個(gè)人對(duì)世界的意義，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和自我的理解，而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。并且，羅杰斯將人本主義思想運(yùn)用于教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)，確定了“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。

4．教學(xué)評(píng)價(jià)

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)自我評(píng)價(jià)。人本主義學(xué)習(xí)理論一改傳統(tǒng)的由他人對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，而讓學(xué)習(xí)者自己對(duì)學(xué)習(xí)的目的以及完成程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，并認(rèn)為只有學(xué)習(xí)者自己決定評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則、學(xué)習(xí)目的以及達(dá)到目的的程度并負(fù)起責(zé)任，才是真正的學(xué)習(xí)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)觀

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論由于本身的局限性，受到來(lái)自建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被稱做教育心理學(xué)中所發(fā)生的一場(chǎng)革命。它在吸收認(rèn)知主義關(guān)于認(rèn)知加工觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)的不同看法。對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展起推波助瀾作用，并將它直接與人的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)的要首推杜威、皮亞杰和維果茨基三人。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所提供的信息進(jìn)行新的意義建構(gòu)的過(guò)程。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的構(gòu)建不僅是對(duì)外部信息的加工，而且意味著外來(lái)信息與已有知識(shí)之間存在雙向反復(fù)的相互作用，新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息，而原有的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)在此過(guò)程中被調(diào)整或改造。即在學(xué)習(xí)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用，對(duì)新的信息進(jìn)行加工處理，以實(shí)現(xiàn)對(duì)新信息意義的建構(gòu)；另一方面，學(xué)習(xí)者又要對(duì)自己原有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和重組。不論是獲得知識(shí)技能還是運(yùn)用知識(shí)技能解決實(shí)際問(wèn)題都同時(shí)包含了這兩個(gè)方面的建構(gòu)。對(duì)于學(xué)習(xí)的結(jié)果，傳統(tǒng)認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是高度結(jié)構(gòu)化的知識(shí)，按概括水平的高低層次排列。建構(gòu)主義則認(rèn)為，學(xué)習(xí)的結(jié)果是圍繞著關(guān)鍵概念建構(gòu)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)知識(shí)。關(guān)鍵概念是結(jié)構(gòu)性知識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)的其他方面是非結(jié)構(gòu)性知識(shí)。建構(gòu)主義者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域是普遍存在的，我們不可能依靠將已有的知識(shí)簡(jiǎn)單提取出來(lái)去解決問(wèn)題，只能根據(jù)具體的情境，以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)用于問(wèn)題解決的圖式，而且往往不是單以某一個(gè)概念原理為基礎(chǔ)，而是要通過(guò)多個(gè)概念原理以及大量的經(jīng)驗(yàn)背景的共同作用而實(shí)現(xiàn)。因此，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以分成兩種：初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)。在初級(jí)學(xué)習(xí)中，學(xué)生主要獲得一些重要的概念和事實(shí)；在高級(jí)學(xué)習(xí)階段，要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并靈活地運(yùn)用到具體的情境中，涉及大量的非結(jié)構(gòu)性知識(shí)。

可見(jiàn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是一種全新的學(xué)習(xí)理論，它對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)本質(zhì)、揭示學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律、指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)具有積極的意義。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)觀 1．教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論受到客觀主義的影響，教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)為了實(shí)現(xiàn)有邏輯的、有系統(tǒng)的、預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，客觀地設(shè)計(jì)教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者都能達(dá)到預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)、高度客觀化的共同業(yè)績(jī)或能力。而以建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)者主動(dòng)利用經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。因此，教學(xué)目標(biāo)被“意義建構(gòu)”所取代，使得“知識(shí)”這一概念含糊、籠統(tǒng)。建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)的能力，具體地說(shuō)，也就是要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、思維能力、表達(dá)能力和組織管理能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存。

2．教學(xué)內(nèi)容 建構(gòu)主義者特別是激進(jìn)的建構(gòu)主義，一般強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，而且知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體使用中，需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，課本知識(shí)是一種關(guān)于現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是問(wèn)題的唯一正確答案。學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)是在理解基礎(chǔ)上對(duì)這些假設(shè)作出自己的檢驗(yàn)和調(diào)整的過(guò)程。因此，作為教學(xué)內(nèi)容的課本知識(shí)并不是唯一的教學(xué)內(nèi)容。

3．教學(xué)過(guò)程

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，學(xué)生和教師的角色發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變：學(xué)生從外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變成知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師的文化傳承執(zhí)行者的角色轉(zhuǎn)向?qū)W生知識(shí)意義建構(gòu)的幫助者、協(xié)作者、組織者和促進(jìn)者。因此，教學(xué)模式由以教為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主。在以學(xué)為主的教學(xué)模式中，因?yàn)椴捎昧俗灾鲗W(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)者可以按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式，選擇自己需要的知識(shí)，并以自定的進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4．教學(xué)評(píng)價(jià)

建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)在以下幾方面。（1）教學(xué)評(píng)價(jià)是以學(xué)為主。行為主義學(xué)習(xí)理論把教師放在主導(dǎo)核心的位置，而把學(xué)習(xí)者視為知識(shí)的被動(dòng)接受者，是灌輸?shù)膶?duì)象，因此教學(xué)評(píng)價(jià)的主要對(duì)象是教師，評(píng)價(jià)的內(nèi)容圍繞教師的教展開(kāi)。而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，所以教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象必然從教師轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，如學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等。在此思想指導(dǎo)下，教學(xué)評(píng)價(jià)的主要對(duì)象是學(xué)生，當(dāng)然也對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，但評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)從“教”改變成是否有利于學(xué)生的“學(xué)”、是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境及是否能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)等。（2）教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師最主要的責(zé)任是把知識(shí)傳授給學(xué)習(xí)者，所以教師本人的學(xué)識(shí)和教學(xué)方法是非常重要的。這種模式下對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)更多地以對(duì)教師所傳授知識(shí)接受的數(shù)量多少、掌握程度的深淺等為標(biāo)準(zhǔn)。而以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)對(duì)象從教師轉(zhuǎn)到了學(xué)生，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)從知識(shí)轉(zhuǎn)向了能力。而對(duì)教師評(píng)價(jià)更加關(guān)注教師是否為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)有利于意義建構(gòu)的情境，是否能激發(fā)學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、主動(dòng)精神和保持學(xué)習(xí)興趣，以及是否能引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)基本理論和概念的理解等。（3）教學(xué)評(píng)價(jià)的方法。在以教為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式評(píng)價(jià)體系中，以知識(shí)為核心，考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，更確切地說(shuō)，是考察學(xué)習(xí)者能夠記憶教師所教知識(shí)數(shù)量的多少。在建構(gòu)主義教學(xué)模式中，因?yàn)椴捎昧俗灾鲗W(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)者可以按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式，選擇自己需要的知識(shí)，并以自定的進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以評(píng)價(jià)方法也多以個(gè)人的自我評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)的內(nèi)容也不是掌握知識(shí)數(shù)量的多少，而是自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等。另外，在建構(gòu)主義教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的評(píng)價(jià)主要是形成性評(píng)價(jià)。由于學(xué)生進(jìn)行的都是自我建構(gòu)的學(xué)習(xí)，對(duì)于同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，不同學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、途徑可能相關(guān)不大，如何客觀公正地對(duì)他們學(xué)習(xí)的結(jié)果作出評(píng)價(jià)就變得相當(dāng)困難。很明顯，對(duì)他們實(shí)施統(tǒng)一的客觀性評(píng)價(jià)是不合適的。

第四篇：專題四：人本主義和建構(gòu)主義

人本主義：

（一）人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

（人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初興起，60-70年代迅速發(fā)展的心理學(xué)流派，由于其觀點(diǎn)同近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派──弗洛伊德的精神分析和行為主義心理學(xué)均不同，被稱為心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”。）人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物主要有馬斯洛、羅杰斯等。人本主義心理學(xué)的基本原則是：心理學(xué)必須關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿和觀點(diǎn)，不論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的；心理學(xué)家應(yīng)該研究人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)等。與此相應(yīng)，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人的因素。所以，基本的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是：必須尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀；必須相信任何真正的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；必須在師生中間建立良好的交往關(guān)系，形成情感融洽、氣氛適宜的學(xué)習(xí)情境。

人本主義學(xué)習(xí)理論有一個(gè)基本假設(shè)：每個(gè)正常的人猶如一粒種子，只要能給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，就會(huì)生根發(fā)芽、長(zhǎng)大并開(kāi)花結(jié)果。每個(gè)人在其內(nèi)部都有一種自我實(shí)現(xiàn)的潛能。而學(xué)習(xí)就是這種天生的自我實(shí)現(xiàn)欲的表現(xiàn)，也就是人本主義心理學(xué)當(dāng)中的生成。基于這種觀念，人本主義學(xué)習(xí)理論的重點(diǎn)，便是研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境以使學(xué)習(xí)者從他自己的角度來(lái)感知世界，如何發(fā)展個(gè)人對(duì)世界意義的形成從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。在人本主義學(xué)習(xí)理論看來(lái)，真正的學(xué)習(xí)關(guān)系到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供材料。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個(gè)人的特征。因此，學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的過(guò)程，更是發(fā)展健全人格的過(guò)程。

可見(jiàn)，人本主義學(xué)習(xí)理論與只重視環(huán)境刺激、外顯行為的行為主義學(xué)習(xí)理論和只重視認(rèn)知發(fā)展的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論不同的是，它關(guān)注人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，注重研究健康的、完整的人。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)觀 1．教學(xué)目標(biāo)

人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。對(duì)于“人為什么要學(xué)習(xí)”這個(gè)問(wèn)題，羅杰斯認(rèn)為無(wú)非是為了實(shí)現(xiàn)自我的需要。因此，幫助學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)成為教學(xué)的唯一目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系，這無(wú)疑對(duì)克服傳統(tǒng)教學(xué)忽視培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展功能、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠等弊端非常有利。2．教學(xué)內(nèi)容

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)并不只受環(huán)境的支配，學(xué)習(xí)者可自主發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)內(nèi)容方面，教師提供現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又提供與所教課程相關(guān)的問(wèn)題與環(huán)境，并激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，促使其進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。由于要激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，教學(xué)內(nèi)容必須是學(xué)習(xí)者感興趣的，并能夠引起其自主發(fā)動(dòng)與選擇。3．教學(xué)過(guò)程

在傳統(tǒng)的教育中，由于注重書(shū)本知識(shí)的傳授，往往只強(qiáng)調(diào)教師把書(shū)教好，以教好作為學(xué)好的前提。事實(shí)上，真正要把教學(xué)搞好，不僅要研究教師如何教好，更要研究學(xué)生如何學(xué)好，這正是人本主義學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)過(guò)程──自由發(fā)展。羅杰斯提出讓學(xué)生自由發(fā)展，他對(duì)“自由”有特殊的理解，認(rèn)為它不是外在的給予，而是內(nèi)在的“個(gè)人對(duì)自己是一個(gè)顯示過(guò)程的認(rèn)識(shí)”，“是使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣這樣一種品質(zhì)”。教學(xué)過(guò)程就應(yīng)該是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過(guò)程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)先天能量的最好條件。教學(xué)要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從他自己的角度來(lái)感知世界，發(fā)展個(gè)人對(duì)世界的意義，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和自我的理解，而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。并且，羅杰斯將人本主義思想運(yùn)用于教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)，確定了“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。

建構(gòu)主義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種與傳統(tǒng)的客觀主義不同的學(xué)習(xí)理論，它認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程；知識(shí)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，而不是說(shuō)明世界的真理；知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的和隨心所欲的；學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。在反對(duì)用直接教學(xué)方式以形成知識(shí)基礎(chǔ)的原因方面，蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖（Plato）是教育上最早的建構(gòu)主義者。當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

知識(shí)觀

知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。

·知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都適用的方法。在具體的問(wèn)題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。

知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普通的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。

顯然，這種知識(shí)觀是對(duì)傳統(tǒng)課程和教學(xué)理論的巨大挑戰(zhàn)。照建構(gòu)主義看來(lái)，課本知識(shí)，只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)，并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”。某一社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)知識(shí)固然包含真理，但是并不意味著終極答案，隨著社會(huì)的發(fā)展，肯定還會(huì)有更真實(shí)的解釋。更為重要的是，任何知識(shí)在為個(gè)體接收之前，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么意義的，也無(wú)權(quán)威性可言。所以，教學(xué)不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要以我們對(duì)知識(shí)的理解方式來(lái)作為讓學(xué)生接收的理由，用社會(huì)性的權(quán)威去壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收，只能由他自己來(lái)建構(gòu)完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)為背景，來(lái)分析知識(shí)的合理性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅理解新知識(shí)，而且對(duì)新知識(shí)進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和批判。

學(xué)習(xí)觀

當(dāng)代建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。所以，學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過(guò)同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過(guò)程是一致的。只是建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是發(fā)展起供日后提取出來(lái)以指導(dǎo)活動(dòng)的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，相反，他們形成的對(duì)概念的理解是豐富的、有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。

任何學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解都不像在白紙上畫(huà)畫(huà)，學(xué)習(xí)總要涉及到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗(yàn)，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來(lái)理解和建構(gòu)新的知識(shí)和信息。即學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒(méi)有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)不是像行為主義所描述的“刺激──反應(yīng)”那樣。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以，建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)。

教學(xué)觀

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見(jiàn)解，主要有：

由于事物的意義并非完全獨(dú)立于我們而存在，而是源于我們的建構(gòu)，每個(gè)人都以自己的方式理解事物的某些方面，教學(xué)要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他不同的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。因此，合作學(xué)習(xí)（cooperativelearning）受到建構(gòu)主義者的廣泛重視。這些思想是與維果斯基對(duì)于社會(huì)交往在兒童心理發(fā)展中的作用的重視的思想相一致的。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，從而不同的人看到的是事物的不同的方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解，通過(guò)學(xué)習(xí)者的合作使理解更加豐富和全面。

教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這一思想與維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”的思想相一致。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。

教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，不是知識(shí)權(quán)威的象征，而應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們時(shí)下的看法，思考他們這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。教學(xué)應(yīng)在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，也不能忽視教師的主導(dǎo)作用。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者和灌輸者。學(xué)生是學(xué)習(xí)信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動(dòng)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接收者和被灌輸?shù)膶?duì)象。簡(jiǎn)言之，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，并將監(jiān)控學(xué)習(xí)和探索的責(zé)任也由教師為主轉(zhuǎn)向?qū)W生為主，最終要使學(xué)生達(dá)到獨(dú)立學(xué)習(xí)的程度。

構(gòu)架（可根據(jù)情況去做）情境性教學(xué)與整體性的構(gòu)架

提倡情境性教學(xué)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定的情境下，借助他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面；協(xié)作：應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作；交流：交流是協(xié)作過(guò)程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。其實(shí)，協(xié)作學(xué)習(xí)的過(guò)程就是交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對(duì)于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段；意義的建構(gòu)是教學(xué)活動(dòng)的最終目標(biāo)，一切都要圍繞這種最終目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。

同時(shí)，教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)，為此學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)（authentictask），不能對(duì)其做過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，使其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境。由于具體問(wèn)題往往都同時(shí)與多個(gè)概念理論相關(guān)，所以，他們主張弱化學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的交叉。這種教學(xué)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題解決過(guò)程相類似，所需要的工具往往隱含于情境當(dāng)中，教師并不是將提前已準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問(wèn)題相類似的探索過(guò)程（甚至有人主張教師不要備課），提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。主張，一方面要提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時(shí)又要留給學(xué)生廣闊的建構(gòu)空間，讓他們針對(duì)具體情境采用適當(dāng)?shù)牟呗浴Ｔ诮虒W(xué)進(jìn)程的設(shè)計(jì)上，建構(gòu)主義者提出如果教學(xué)簡(jiǎn)單得脫離情境，就不應(yīng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。而要呈現(xiàn)整體性的任務(wù)，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行問(wèn)題的解決，在此過(guò)程中學(xué)生要自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需實(shí)現(xiàn)完成的子任務(wù)，以及完成各級(jí)任務(wù)所需的各級(jí)知識(shí)技能。教學(xué)活動(dòng)中，不必非要組成嚴(yán)格的直線型層級(jí)，因?yàn)橹R(shí)是由圍繞著關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，它包括事實(shí)、概念、概括化以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過(guò)程知識(shí)、條件知識(shí)等。學(xué)生可以從知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的任何部分進(jìn)入或開(kāi)始。即教師既可以從要求學(xué)生解決一個(gè)實(shí)際問(wèn)題開(kāi)始教學(xué)，也可以從給一個(gè)規(guī)則入手。在教學(xué)中，首先選擇與兒童生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題（這種問(wèn)題并不是被過(guò)于簡(jiǎn)單化），同時(shí)提供用于更好地理解和解決問(wèn)題的工具。而后讓學(xué)生單個(gè)地或在小組中進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題所需的基本知識(shí)技能，在掌握這些知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，最終使問(wèn)題得以解決。

補(bǔ)充：人本主義學(xué)習(xí)觀

首先,都注重人的主動(dòng)性和積極性。人本主義認(rèn)為個(gè)體只有真正參與到學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)才是持久的。素質(zhì)教育下的教學(xué)仍然十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)體的作用,認(rèn)為學(xué)生是有豐富感情、獨(dú)立人格和自覺(jué)能動(dòng)性的人,他們雖然還未成熟,處在求學(xué)階段,但他們有著獨(dú)立的人格,有著自己的思想、需要、情感、愛(ài)好、愿望和尊嚴(yán),因此,在教學(xué)中必須調(diào)動(dòng)學(xué)生,使他們自覺(jué)地參與到教學(xué)中來(lái),才能真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。其次,都注重給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。人本主義教學(xué)觀認(rèn)為給學(xué)生很少的威脅,學(xué)生才會(huì)取得進(jìn)展。素質(zhì)教育下的教學(xué)觀從學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)學(xué),而不是外部動(dòng)機(jī)強(qiáng)迫下的“苦學(xué)”。另外,在教育中賞識(shí)學(xué)生,認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn),使學(xué)生對(duì)自己有信心,這樣才有利于學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。第三,都注重知識(shí)外生活經(jīng)驗(yàn)和生活能力的學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)觀的這一理念貫穿在其整個(gè)教學(xué)理論中。素質(zhì)教育下的教學(xué)亦很重視這一方面,學(xué)校教育不僅教給學(xué)生書(shū)本知識(shí)———間接經(jīng)驗(yàn),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,這種能力不僅可以遷移到相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)中,而且可以遷移到個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和生活能力方面。第四,都注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維和創(chuàng)新意識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)量,這不僅有助于學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤,而且在自由氣氛中學(xué)習(xí),更有助于其獨(dú)立思維和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)當(dāng)代教學(xué)觀的影響

第一,通過(guò)教學(xué)發(fā)展學(xué)生智力和體力,培養(yǎng)學(xué)生能力,教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),這是當(dāng)代教學(xué)論最為關(guān)注的問(wèn)題[4]。教學(xué)的過(guò)程不僅開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能,而且要重視學(xué)生非智力因素作用的發(fā)揮,以此更好地促進(jìn)智力的發(fā)展。

第二,突破了傳統(tǒng)智力觀的局限,樹(shù)立了培養(yǎng)多元智能的教育理念。智力是人進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的重要因素,在教學(xué)活動(dòng)中,教師帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷著從不知到知、從知之較少到知之較多的過(guò)程,學(xué)生掌握了他所需要的許多知識(shí),同時(shí)更重要的是促進(jìn)了智力的發(fā)展。但傳統(tǒng)智力觀只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語(yǔ)言智能和數(shù)學(xué)———邏輯智能,而忽略了學(xué)生個(gè)體作為一個(gè)和諧的人的其他方面的智能。

第三,重視元認(rèn)知在教學(xué)中的作用。元認(rèn)知(metacognition)是Flovell在20世紀(jì)70年代中期提出的,是個(gè)人關(guān)于自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力,即對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知[9]。第四,重視師生關(guān)系。師生關(guān)系是學(xué)校中教師與學(xué)生之間的基本關(guān)系,是師生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系。

第五,重視合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)是當(dāng)代教學(xué)的重要技巧之一。教學(xué)過(guò)程的合作包括教師與學(xué)生之間的合作以及學(xué)生與學(xué)生之間的合作。教師與學(xué)生的合作通過(guò)師生互動(dòng)完成,學(xué)生之間的合作更具有長(zhǎng)期性。

第五篇：試析社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高校創(chuàng)新教育的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:知識(shí)觀 學(xué)生現(xiàn) 學(xué)習(xí)觀 高校創(chuàng)新教育啟示

論文摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特點(diǎn)，要求高校培育出創(chuàng)祈型的專業(yè)人才。這些創(chuàng)新型的人才具有否定權(quán)威，自主學(xué)習(xí)，積極樂(lè)觀的特點(diǎn)。社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀、學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀可為高校從學(xué)生、教師、認(rèn)知任務(wù)和環(huán)境四個(gè)方面全面實(shí)施創(chuàng)祈教育提供指導(dǎo)。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，創(chuàng)新人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最寶貴的財(cái)富之一。學(xué)校作為傳播知識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主體機(jī)構(gòu)，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)施與發(fā)展自身的創(chuàng)新教育。

所謂創(chuàng)新教育，是指依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)人的要求，有目的地培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的教育。即創(chuàng)新教育是旨在培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教育。

目前而言，高校的創(chuàng)新教育從整體上看，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的教育嚴(yán)重滯后，抹殺了大學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生缺乏強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和自我表現(xiàn)意識(shí)。因此，如何在高校的專業(yè)教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育是擺在廣大高校面前的一個(gè)新課題，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)該課題的研究提供了一定的啟示和指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是社會(huì)的意義建構(gòu)，既有個(gè)體的成分，更是社會(huì)性因素的作用。社會(huì)與自身具有的各種觀念、認(rèn)知胡互作用，所以知識(shí)不斷形成，又不斷根據(jù)情境改變。

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。但學(xué)習(xí)者并非是單獨(dú)的個(gè)體在學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義突出了教師或更有經(jīng)驗(yàn)者對(duì)學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)作用，認(rèn)知任務(wù)對(duì)學(xué)習(xí)者發(fā)展方式和速度的重要影響。

另外，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中帶有各自的經(jīng)驗(yàn)和傾向。在正確認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，個(gè)體會(huì)選擇學(xué)習(xí)適合自身發(fā)展水平的知識(shí)。而來(lái)自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)背景上的差異，使得學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義理解常常各不相同。所以學(xué)習(xí)者以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為背景，用自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。

由上述可知，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了社會(huì)情境的重要性。不僅知識(shí)的建構(gòu)裕要個(gè)體與其所處的社會(huì)情境發(fā)生相互作用，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者同樣受到社會(huì)情境的影響。所以社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的主要源泉，他們帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)人所處的文化與社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，建構(gòu)對(duì)知識(shí)的獨(dú)特理解。

從而，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確認(rèn)了學(xué)生、教師、認(rèn)知任務(wù)、環(huán)境四個(gè)方面在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用。其中學(xué)生作為知識(shí)建構(gòu)的主體處在書(shū)心位置，而教師、認(rèn)知任務(wù)、環(huán)境則構(gòu)成了學(xué)習(xí)的中介因素和外在環(huán)境。學(xué)生、教師、認(rèn)知任務(wù)境在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中相互作用，共同成為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)建立高校創(chuàng)新教育體制的啟示

(一)明確學(xué)生對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)

杜會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性對(duì)我們的啟示是:學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，可根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)進(jìn)行必要的知識(shí)積累，提高自身的各種能力，使自己成為社會(huì)需要的不同層次的高素質(zhì)專業(yè)人才。這一點(diǎn)與高校創(chuàng)新教育的目標(biāo)不謀而合。創(chuàng)新教育的最大特點(diǎn)是有利于學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。所以在高校的教學(xué)與生活中，注重大學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的培養(yǎng)，薄重并提倡大學(xué)生的多樣化發(fā)展，為大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升提供必須的條件。

同時(shí)，社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中突出了學(xué)習(xí)者對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)在學(xué)習(xí)中的至關(guān)重要性。高校創(chuàng)新教育的宗旨就是幫助每一個(gè)大學(xué)生形成正確的、積極的自我概念，即認(rèn)識(shí)自己的能力，相信自身的創(chuàng)造潛力。這一點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正完整的社會(huì)人而言有著重要作用。因?yàn)檎_的自我概念可以幫助大學(xué)生積累特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確定能力的發(fā)展方向;積極的自我概念可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，啟迪大學(xué)生的創(chuàng)新思維，在一定條件下結(jié)成真正的創(chuàng)造性成果。

(二)增進(jìn)教師對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，建立新型師生關(guān)系

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了教師或更有經(jīng)驗(yàn)者對(duì)學(xué)習(xí)者的幫助指導(dǎo)作用。在此.教師不再僅僅是一個(gè)知識(shí)傳遞者，他是信息的交換者，是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的同伴。這一理論啟示我們:高校教師必須突破傳統(tǒng)的師生觀念，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教育過(guò)程的平等參與者，充分球重學(xué)生的個(gè)體性、獨(dú)特性;教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的同伴，引導(dǎo)學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增加知識(shí)應(yīng)用性的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。這一新型師生觀正好適應(yīng)高校創(chuàng)新教育的要求。

另外，高校創(chuàng)新教育的目的并不僅注重大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)其創(chuàng)新人格的塑造。教師作為創(chuàng)新教育的主導(dǎo)，其自身的人格魅力更是言傳身教地影響著大學(xué)生創(chuàng)新人格的發(fā)展。所以，教師本身就應(yīng)具備創(chuàng)新人格，不皿守成規(guī)，勇于堅(jiān)持真理。這樣，大學(xué)生就可以在與教師交互作用的過(guò)程中感受到教師積極的作用力，從而主動(dòng)、自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)自身的創(chuàng)新人格塑造。

(三)明確教師和學(xué)生在教學(xué)中的地位與作用，用新型教學(xué)法促進(jìn)高校創(chuàng)新教育的實(shí)施

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)知任務(wù)的重要作用。在這一思想的啟發(fā)下，社會(huì)建構(gòu)主義形成了。拋錨式教學(xué)模式”、“認(rèn)知學(xué)徒模式”“隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)’，“支架式教學(xué)模式”“任務(wù)教學(xué)法”等教學(xué)模式。這些教學(xué)模式是注重應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的新型教學(xué)法，正適合高校創(chuàng)新教育的要求。

首先在教學(xué)內(nèi)容上，特別強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)要與時(shí)代同步，及時(shí)更新最新科研成果和新的科學(xué)概念，精心組織教學(xué)內(nèi)容，使其符合大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)最新知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及能力。

其次在教學(xué)方法上，指導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)地解決問(wèn)題是新型教學(xué)法的關(guān)鍵之處。教師在教學(xué)中不斷地用“問(wèn)題”(錨、任務(wù)或課題)引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，根據(jù)“間題”(錨、任務(wù)或課題)積極尋求解決的方法。這一主動(dòng)尋求知識(shí)的表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)新教育的“主動(dòng)學(xué)習(xí)”精神。

最后著重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神和合作意識(shí)的培養(yǎng)。大學(xué)生在問(wèn)題解決的過(guò)程中，另辟蹊徑探求解決問(wèn)題的方法。教師適當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生討論、交流，形成相互鼓勵(lì)與促進(jìn)的學(xué)習(xí)氛圍。由此在創(chuàng)新精神的培養(yǎng)中養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

在高校教學(xué)中運(yùn)用新型教學(xué)法，最重要之處在于“問(wèn)題，’(錨、任務(wù)或課題)的選擇應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)、興趣和發(fā)展方向。目前.新型教學(xué)法中的“任務(wù)教學(xué)法”廣泛應(yīng)用在英語(yǔ)、信息技術(shù)等專業(yè)教學(xué)中，取得了不錯(cuò)的成效。

(四)重視對(duì)校園環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造高校校園創(chuàng)新環(huán)境與創(chuàng)新氛圍

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出了情境的重要性，這給予我們的啟示是:環(huán)境才是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果真正起作用的因素。所以在高校工作中要把創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)放在中心地位。一方面加大對(duì)創(chuàng)新教育硬環(huán)境建設(shè)的投人，提供學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的先進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備與最新的學(xué)術(shù)資料.設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)新基金，以課題資助形式幫助大學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新研究活動(dòng)。川另一方面營(yíng)造一個(gè)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的良好創(chuàng)新教育軟環(huán)境，即規(guī)范高校的學(xué)術(shù)氛圍與人文氣息。

在具體實(shí)施中，首先，改革高校對(duì)大學(xué)生的管理，提倡民主管理，鼓勵(lì)自主管理。增進(jìn)師生之間的交流與合作，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析間題和解決間題的能力，培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其次，充分利用多種教育體式及考核方式，提倡學(xué)分制、選課制及多樣化的考核方法，擴(kuò)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。利用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境.豐富大學(xué)生對(duì)信息的渴求，使大學(xué)生的創(chuàng)新思維得到更深拓展。此外，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加開(kāi)放性的學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野;改進(jìn)校園文化建設(shè)，著力推進(jìn)校園精神文化的內(nèi)容創(chuàng)新，推進(jìn)文化活動(dòng)的形式創(chuàng)新，在各種活動(dòng)的鍛煉中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性和娛樂(lè)性的統(tǒng)一發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論似學(xué)生為中心，教師為同伴，認(rèn)知任務(wù)為輔助工具，與環(huán)境共同作用的思想，在高校實(shí)施創(chuàng)新教育中，如能較好地遵此指導(dǎo)，將更有利于大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的綜合培育.以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。