第一篇：蔡元培的教育貢獻

蔡元培的教育貢獻

民國的教育開始于1912年，學貫中西的老同盟會員蔡元培先生擔任第一任教育總長。

蔡元培在辛亥革命前就堅決反對清朝政府“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實”的教育宗旨。辛亥革命后，蔡元培提出了“軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，世界觀教育，美感教育”等五項民國教育宗旨，簡稱五育并舉。具體表述為（1）軍國民教育即體育，既是強兵富國的需要，也是養成健全人格所必須的。（2）實利主義教育即智育，包括各種普通文化科學知識，有歷史、地理、算學、物理、化學、博物（包括樹藝、烹好、裁縫、金工、木工、土工等實用技術）、手工等。他認為不僅要傳授知識技能，而且要訓練學生思維細密、對事認真的科學態度。（3）公民道德教育即德育，他認為德育是完足人格之本。（4）世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創，認為世界分為現象世界和實體世界兩部分，進行世界觀教育就在于培養人對現象世界持超然態度，對實體世界則抱積極進取態度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統治的解放作用。（5）美育可以“陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣”。其后不久，蔡元培因追隨國民黨反對袁世凱而辭職。

從1912年中山先生辭去大總統，到1927年北伐成功前，屬民國北洋政府時代，軍閥混戰，正如魯迅先生所說：“城頭變幻大王旗”。

1927年北伐成功，東北易幟，南京蔣系政權實現了形式上的全國統一，軍政時代變為訓政時代，民國教育步入相對穩定的發展時期。蔡元培先生再度執掌民國教育，他提出如重視大學開展科學研究工作，并極力推行法國教育行政體系中的劃區管理體制——大學區制，通俗地說，就是不需要教育部廳的領導，以大學為主體劃區，主導教育。并在北京，江浙試行。那時中國剛剛擺脫封建統治，蔡元培的這種方案顯然是超前了。雖蔡元培親任國民政府常務委員、大學院院長、中央研究院院長等職極力推行，但不久宣告失敗。

蔡元培擔任北京大學校長期間，他提倡“思想自由，兼容并包”，注重發展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治?！钡鹊?，至今對于我們辦好大學，仍有一定現實意義。他以“學詣為主”，羅致各類學術人才，使北大教師隊伍集中了許多新文化運動的著名代表人物，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農、沈尹默等，也有政治上保守而舊學深沉的學者，如黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、崔適、陳漢章等。

1940年3月5日，蔡元培病逝。毛主席在唁電中稱頌蔡元培是“學界泰斗，人世楷?！?。周恩來在贈送的挽聯中寫道：“從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由?！边@是全國人民對一代宗師蔡元培崇高、公正和客觀的歷史評價。

第二篇：《蔡元培教育文選》讀后感

蔡元培先生是我國近代史上開一代風氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了《蔡元培教育文選》，對這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實在的東西。對比我們的小學教育，現在的小學教育在“宏”方面有了相當的發展?，F在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學習書本上的知識，有的甚至

在某一方面有相當的造詣。這就進而先生所說的“約”的地步。“深”是學生后期的發展，在小學階段學生的智力，時間畢竟有限，在那些方面的研究并不會很深，在中學、大學、甚至在大學后的繼續教育如何保持并發展自己的優勢，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對于我們的學生來講他們并不能領會其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導，這也和我們的德育相聯系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展個性”。

“尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學生的特點，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個性而提出的教育主張。蔡元培認為教育要順應受教育者身心發展的實際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學的實驗研究要擯棄注人式教學方法，強調用啟發式進行教學，特別是學生自動、自學、自己研究的方法。獨特性不單單是個性的外在表現形式，還是個性得以確立的表征，是個體內在自然——天賦的凸現、顯發的確證。

鑒于主體性與創造性的獨特性是個體個性發展程度的標尺，也就是說，越是具有以主體性與創造性為底蘊的獨特性，個體的發展程度就越高，個體自我實現的程度越高，那么個體內在自然——潛能的實現程度也就越高。

所有個人的獨特主體性的正常健康發展或自由發展，會給人類集體的發展與人類整體的發展，提供最豐富生動的動力和源泉，在每個人的這種發展的交互作用中，每個人的人生將會獲得應有的意義和價值。

當自由的權力成為每個個體的實際權力(特別是思想的自由)，自由才不會是空洞的概念。一個社會只有以個人為本位、為目的，為每個個體的自由全面的發展盡可能地提供最佳條件，這個社會才能在整體上大踏步地前進。

先生的素質教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產。蔡元培認為：人天生具有修養德性、吸取知識的能力，具有發展至善的可能性。要使可能性變成現實，必須經過教育。

第三篇：蔡元培名言

蔡元培名言

1、各級教育，應于訓練上一律勵行勞動化，使青年心理上確立尊重職業之基礎，且使獲得較正確之人生觀。

2、對于學生的希望：

一、自己尊重自己。

二、化孤獨為共同。

三、對自己學問能力的切實了解。

四、有計劃的運動。

3、美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

4、美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鵠的而有則，無概念而必然者也。

5、“我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他?！?/p>

6、教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。

7、要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。

8、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。

9、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

10、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

11、中國人是富于美感的民族。

12、所謂健全的人格，內分四育，即：

（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…學校教育注重學生健全的人格，故處處要使學生自動。

13、若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。

14、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！淘?/p>

15、德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。

16、囊括大典，網羅眾家；思想自由，兼容并包。

17、中國人是富于美感的民族

18、教育是幫助被教育的人，給他們能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應用的，……教育是要個性與群性平均發達的。

19、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中?！酪云胀ㄐ灾?，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系。

20、教育者，非為已往，非為現在，而專為將來。

第四篇：讀《蔡元培教育論著選》有感

讀《蔡元培教育論著選》有感

蔡元培是我國近代著名的革命家、教育家、思想家。毛澤東曾說“孑民先生，學界泰斗，人世楷模。”這句話確切的概括了蔡元培為教育鞠躬盡瘁的一生。蔡元培主張興教育以救國，提出軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育五項教育方針，初步建立了資產階級的新教育體制。他學貫中西，主張用教育改造社會，奠定生活，并努力實踐，為我國教育改革和發展留下了珍貴的財富。《蔡元培教育論著選》是高平叔編訂的文集，轉錄了《蔡元培教育文選》和《蔡元培教育論集》中重要論文以及蔡元培的其他教育論著。

一、教育方針

蔡元培先生認為教育應以公民道德為中堅，以世界觀及美育完善道德，而軍國民教育及實利主義，則必須以道德為根本。這五者都是當今教育所不能偏廢的。如果用人的身體來作比方：軍國民主義就是筋骨，用以自衛；實利主義就是腸胃，提供營養；公民道德就是呼吸循環系統，貫徹全身；美育就是神經系統，用以傳導；世界觀就是心理，指導行為。因此這五者缺一不可。其中，目前各所學校普遍重視的是德、智、體三育。

先說體育，由蔡元培先生的一句話可以看出他對體育的重視，“有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？” 身體是人之根本，思想不可能游離身體而存在。如果一味的死讀書而把身體弄壞，那我們還拿什么來擴展學識，所以體育必須得到足夠的重視。但中國的學生惰性很深，要想達到強身健體的目的，學校必須將體育貫徹始終。

再說智育，蔡元培先生主張打破文、理界限。他認為學生在中學學習，是接受充分普通教育的時期，預備升學的階段。但是學生常常出現不好的現象，學習文科的人，不愿意研究理科的實學；學習理科的人，也不愿意研究文科。這樣就形成了一種學識偏枯，危害甚大。譬如機器，必須各部分俱全，否則運用時一定不靈敏。如果在中學的時候普通知識沒學完全，將來升學必會發現許多困難，所以文理分科弊處很多。許多教育家也認識到這一點，因此現在教育改革已經逐漸消除文理界限，這與蔡元培先生的觀點不謀而合。

論德育，德育是完全人格之本。如果無德，即使體魄智力發達，也只是助其為惡，毫無益處。如今風俗日下，道德搖擺；敗德毀行的行為觸目皆是，如果不是根深蒂固，怎么會流行于市。學生是祖國的未來，理應自束自愛，砥礪德行；教師更應以身作則，力矯頹俗。故品行不可以不嚴謹，德育的重要更甚于體育、智育。

二、對師范生的希望

蔡元培先生曾說：“怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣?！睂W為人師，行為世范，自己的行為要做別人的模范，所以師范生的行為非常重要。

小學內常常以一人兼教各種科學，一個師范生可以辦一個小學。師范生的程度，必須各科都好，才能擔負這種責任。所以師范生必須兼長并進，不能選此舍彼。師范生對于各科的知識必須融會貫通，各有心得。而中學科目繁多，怎么教的完呢？蔡元培先生又說了：“當教師的，先要把教材和時間支配均勻，選擇學科要緊的部分教授，有的容易了解的，教學生自行練習?！币虼宋覀儾粌H要授人以魚，更要授人以漁。

教學，教學，通常將“教”與“學”分為兩件事，而蔡元培先生認為教與學絕不能如此劃分。教而不學的教師，常有保守的習氣，傳授陳腐的知識，使青年學生墨守陳腐的見解，而不易獲得廣大的知識；學而不教的教師，肯研究學問而不諳教學的方法，于是教學內容充實卻不易引起學生的學習興趣；不學不教的教師，既對所教學科沒有徹底的了解，又不諳教學方法，敷衍了事，背誦課本，自誤誤人，害人不淺！只有又教又學，在研究教學方法的同時繼續研究所教學科，組織最新學理，使用創新教學手段，才能成為成功的教學。

最后，以上兩點僅是本人淺讀《蔡元培教育論著選》所得出的一點心得。蔡元培先生的教育論著中所提到的教育理念遠不止這些，我們可以從他的論著中學到很多，如果將這些都運用到教育中去，我們的教學將更上一層。

第五篇：蔡元培的教育思想和教育名言

蔡元培（1868~1940）自鶴卿，號孑民，浙江紹興人，他是中國近現代著名的民主革命家和教育家，為中華民族的進步和發展，為在中國建立資產階級的教育體制，尤其是為改革和發展中國的高等教育事業，作出了重要的貢獻。一．五育并舉的思想

蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。1.提出背景

辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。當時，中國的教育正處于一個重要的歷史轉折關頭，隨著辛亥革命的勝利，在中國實行了幾千年的封建統治被推翻了，但是教育領域中封建教育的改革，然而，改革剛剛起步，只是頒布了一些具體的暫行規定，還缺乏明確的教育指導思想，缺乏新的教育宗旨。要使資產階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統一的教育思想指導下，盡快地確定一個反映資產階級要求的教育宗旨，來規定資產階級對于人才培養的目標和要求，只是在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發表了著名的教育論文《對于新教育之意見》比較系統地提出了五育并舉的思想。2.軍國民教育

清末由國外傳出，蔡元培認為，他并不是一種理想社會的教育，然而在中國，卻是“今日所不能不采者”，主要原因：

（一）從國外環境看來，我國處于“鄰強交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復?！?/p>

（二）就國內情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”?？梢?，蔡元培主張軍國民教育，是為了對外實行自衛，對內反對軍人的強權統治，這在當時是進步的。3.實利主義教育

實利主義教育被蔡元培認為是富國的手段，他認為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學技術教育，提高生產力，發展國民經濟，國家富強才能夠在世界競爭中生存下來。4.公民道德教育

蔡元培認為軍國民教育，實利主義教育固然重要，但是僅有軍國民教育和實利主義教育還不夠，必須“教之以公民道德”?！昂沃^公民道德？曰法蘭西之革命也，所標榜者，曰自由、平等、博愛。道德之要旨，盡于是矣?！?/p>

由此可見，蔡元培所提倡的是西方資產階級的道德觀念，主張用自由、平等、博愛的資產階級道德，作為進行道德教育的內容。

蔡元培在提倡西方資產階級道德觀念時，并沒有全盤否定中國傳統的道德思想，他把西方近代資產階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。毋庸諱言，這種比附是牽強的，然而，他這樣做，又是有其深刻用意的。他主張廣泛吸收國外文化，同時，他又強調，吸收國外文化時“必擇其可以消化者而吸收之”，并且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學，“即棄捐其“我”而同化于外人”。5.世界觀的教育

世界觀的教育為蔡元培在中國近代教育史上所首創的，受到康德哲學的影響，它認為世界分為現象世界和實體世界兩部分，進行世界觀教育就在于培養人對現象世界持超然態度，對實體世界則抱積極進取態度，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，然而，他要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統治的解放作用。6．美育教育

蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求?！坝腥宋?，則于現象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現象之中，而與實體隔?！币虼耍巳宋抑?，泯營求之念便是從現象世界走向實體世界的關鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因為美育具有陶冶人的感情，使人的道德品質高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的，是統一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。

蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現實、牽強附會等弊病。

二、大學教育思想

在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發展中國的教育事業，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長

時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經驗。因而形成了頗有創建的比較系統的大學教育思想。1．關于大學性質的探討

蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在1912年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地?！痹趽伪本┐髮W校長后。他更是反復申述這一思想。1917年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念。”

由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣；大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習。” 二是設立研究所，為大學畢業生深造創造條件。

三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。2． 辦學原則——思想自由，兼容并包

蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。

當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發展資產階級新文化。

3．學科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系

關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。

蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，專署學里，其他各科偏重于致用；第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。

主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。

更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。1919年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。4． 教學制度——選科制

與溝通文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發展。

對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

5．行政管理——教授治校

實行教授治校，這是蔡元培關于大學行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學術的專家來管理學校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學校教學與科研的主力，他們既懂得教育又有學問，蔡元培依靠他們來管理學校，這不僅徹底扭轉了舊北大一切校務有校長等少數幾個人決定的狀況，而且大大調動了教授們的積極性和創造性，出現了民主辦校的生動局面。