第一篇：歪曲的眼光的詩歌

戰(zhàn)爭在平靜的

日子里來臨

猶如一雙

生病的目光

為什么要求膚色相同

為什么要求語言一樣

為什么要求文化不變

為什么要求……

因為眼光已經(jīng)歪曲

同一樣的東西

同一樣的生命

同一塊土地

總是留不住同一種眼光嗎？

子彈

總是從歪曲的眼光中突出

同一樣是在創(chuàng)造

同一樣是在構(gòu)筑

可是得到的為什么

總有分別

不要淚水和雨水總是分別

不要將血液和生命混合假如

一切都為了尋找不同

生命請留在最后

眼光卻要保持

黑夜和白晝

分開嗎？

第二篇：用古典詩歌的眼光教古典詩歌

用古典詩歌的眼光教古典詩歌

關(guān)于古典詩歌的教學(xué)，我一直有些迷茫，古典詩詞的字、詞、句有些枯燥，學(xué)生不喜歡，那到底該怎么上呢？參加了《廣東省中學(xué)古典詩歌優(yōu)質(zhì)課觀摩》活動，我受益匪淺，下面談?wù)勎业氖斋@。

既然是古典詩歌，在教學(xué)中我們就應(yīng)該從古典詩歌的角度去解讀文本、引導(dǎo)學(xué)生。古典文論中，王弼在《周易略例?明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。”下面我從言、象、意三個方面闡述我的想法。

一、言

言者，即指詩歌的物質(zhì)載體。在古典詩歌中，就是以其嚴謹?shù)母衤杀憩F(xiàn)出的和諧的音韻感。對詩歌音韻美的感受主要是通過朗讀的方式來實現(xiàn)。《毛詩序》曰：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之??”這段話告訴我們，詩是憑著自己的言語存在來說話的，所以對文采斐然、意象斑斕、韻律和諧的詩歌作品，一定要求學(xué)生朗讀成頌，讓學(xué)生貼在詩的面頰上感受它的意境。而在學(xué)生沒有充分朗讀，缺乏必要感知情況下急急進入詩歌鑒賞，是一種破壞的行為。

如何誦讀呢？誦讀不是簡單的“讀正確、讀流利、讀出感情”的問題。誦讀是保護詩作為一種完形的方式，要“設(shè)身處地，感同身受”地誦讀;要“因聲解義、因聲傳情、因聲求氣”地誦讀;要“在激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉”地誦讀;“眼與耳謀、耳與口謀、口與心謀、心與神謀”地誦讀。

那么，作為老師，我們該做什么呢？

1.要廣泛瀏覽資料，讀出詩的精氣神來，進而體驗誦讀中的種種甘苦滋味。

例如教學(xué)王崧舟的《長相思》。

上片，詞境壯觀遼闊而兼及凄怨蒼涼。“山一程，水一程，”要讀得低沉切實、綿亙起伏。“山一程”慢慢地揚讀，“水一程”慢慢地抑讀，兩句之間不能換氣，營造一種“行行復(fù)行行”的回環(huán)復(fù)沓之韻，誦讀的時候保持一種慢速的平直調(diào)，由聽覺而產(chǎn)生一種漸行漸遠、關(guān)山萬重的視像，進而體味天涯行役的枯寂和蒼涼。

這一朗誦讀法的確定不是百度了幾篇教案而得之，而是作者花費了大量的心血，查大家對《長相思》的鑒賞，查《全清史》了解納蘭性德的生平，查納蘭性德的《納蘭詞》去尋找納蘭性德的生命痕跡??在掌握的大量資料的基礎(chǔ)上，最終確定的讀法。

2.誦讀指導(dǎo)。在教師自己理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)掌握詩歌的誦讀技巧。要求讀出語氣、節(jié)奏，讀出抑揚頓挫，讀出感情的層次變化。讀古典詩歌一定要放聲朗讀，不宜低聲輕讀。響亮而又富有表情的誦讀不僅可以判斷讀音是否正確、停頓是否得當(dāng)，還有助于體會句子的語氣，理解文章的思想內(nèi)容，把握文章的感情基調(diào)。因此，要理解詩句的深層含義，首先要將其置于節(jié)奏的正確誦讀中。

二、象

象，是融入詩人思想情感的特定產(chǎn)物，也是情感的外在形態(tài)，它是由客觀外在的具體形態(tài)與作者內(nèi)在情感合為一體的特定藝術(shù)形象。

在古典詩歌教學(xué)過程中，我想我們應(yīng)該注意兩個問題，直觀的象和象外之象。

1.直觀的象

象，只存于直觀、直感和直覺中，對詩的意解只能接受詩的語言暗示，用情緒去揣摩詩意，要讓學(xué)生去意會，而非“解釋”。意會這種思維方式，具有很強的直覺內(nèi)省，體驗的情感色彩，用維柯的話說叫“詩性邏輯”，用卡西卡的話說叫“隱喻思維”。“意會”是種比言傳更求真、更內(nèi)源、更真實的生命方式。這種意會不光基于直感和直覺，還基于聯(lián)想和想象。

那么如何抓意會呢？因為語言文字是抽象的符號，而這些語言符號對于孩子們來說，不僅僅是符號，將符號轉(zhuǎn)化成語言后，它會在孩子們腦中形成一種象。所以要想抓意會，就要將語言文字放大，做細，還原成一定的象，去引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、想象，看到文字背后不曾言說的畫面。

例如《長相思》中“故園無此聲”一句。老師是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：“故園無此聲”，那么故園有什么呢？讓我們用想象的眼睛細細觀察納蘭的故園。也許那是個風(fēng)和日麗的早晨，在郊外，在青青的原野上，納蘭和孩子們一起牽著風(fēng)箏歡快地跑著。孩子們在老師的引導(dǎo)下，紛紛展開想象，看到了納蘭故園的溫馨。

又如《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”一句。老師是這樣引導(dǎo)的：高潔的詩人衣著粗布長衫，閑適地踱著步子，走在彎曲的小路上，在小路的一側(cè)是小灌木或竹枝編的籬笆，其腳下是開得正盛卻并不茂密的菊花，散發(fā)出淡淡的幽香，在詩人前方不遠處的就是白云縈繞、悠然隱約的南山了！

學(xué)生跟著老師的引導(dǎo)進行想象。如此一來，抽象的文字符號，跟學(xué)生的生活體驗結(jié)合在一起，在孩子們的想象中變成了一個一個具體可感的象。

2.象外之象

要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會好象，還要求我們語文教師，要增強自己的文化底蘊，能夠知人論世，能用文化的視野、歷史的視野去解讀文本，挖掘詩歌中隱藏的文化意象。

例如，陶淵明詩歌里的飛鳥意象，是自由自在的飛鳥還巢的意象表現(xiàn)。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”可以看出這是一只或許曾受羈絆，而現(xiàn)在自由往返于自然的鳥兒。《歸去來兮辭》云“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還”更是給了這個“自由”意象以明晰的確證。因為這幾句詩所想要表達的是陶淵明歸田后游跡于山水，寄情于自然的情趣。詩人這時已退出了官場，歸田于彭澤，他自由了，此時的他正手持荷杖，四處漫游，以松懈身心，他時而抬頭遠望，云彩似有意而無心地從山那頭飄出，時而又佇立神思，小鳥們飛累了正要結(jié)伴返巢。正凝神間，這些夕陽中徘徊飛來的鳥兒，仿佛已成了詩人自己的化身，陶淵明正是從大自然這一派自由適性的景象中關(guān)照自己悠游自在的歸田意趣。

再如“春風(fēng)”一詞。“春風(fēng)”也是一個非常重要的文化意象，有著它自己的潛臺詞。“春風(fēng)”在很多時候指的是“皇恩浩蕩”。“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，有春風(fēng)的吹拂，有春風(fēng)的溫暖，有春風(fēng)的呵護，楊貴妃才會如此美麗，如此傾國。這里的“春風(fēng)”實際上指的是“皇帝的寵愛”。孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，他為什么高興？為什么得意？人逢喜事精神爽！金榜題名，誰給提的名？皇帝。這里的“春風(fēng)”也是寫“皇恩浩蕩”。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時找我還”，這里是王安石第二次受重用，進京主持變法，又一次受到重用。這里的“春風(fēng)”也指“皇恩浩蕩”。

王國維先生在《人間詞話》中提到“一切景語皆情語，一切情語皆景語”，每一個意象后，都有它所承載的情語。所以作為老師，我們要增強底蘊，讀懂這象外之象的潛臺詞。

三、意

意即意境，是詩人所創(chuàng)作的作品中，通過特定的藝術(shù)形象組成的生活圖景，與作者所要表達出來的思想情感相融合而產(chǎn)生的藝術(shù)境界，以及與之所觸發(fā)的無限豐富的藝術(shù)聯(lián)想和幻想的總和與積累。這是學(xué)習(xí)一首詩歌的最終目的，也是鑒賞詩歌的最高追求與目標。

如何引導(dǎo)學(xué)生進行意境的品味呢？古典文論認為“象生意”，所以在教學(xué)過程中我們可以通過組合意象，走入意境。一首詩歌，主要是依靠意象構(gòu)成詩歌豐富的意蘊的。在意境的教學(xué)中，對單一意象的品悟可以幫助學(xué)生理解詩意，但是要深入把握詩歌的意蘊，真正走入詩歌中的意境，則要通過對意象群的整體品悟。因為由單一意象組合起來的意象群，不是純粹簡單的疊加，它在組合之后就會產(chǎn)生新的意義，從而對幫助學(xué)生走入意境，感受詩歌中意境美起著重要的作用。

例如在學(xué)習(xí)王維的詩歌《鹿柴》時，詩歌中出現(xiàn)了空山、人、深林以及青苔這些物象，如果對其單獨進行品味，也就只能理解其表面的意思。如果引導(dǎo)學(xué)生把這些單一物象聯(lián)系起來，進行聯(lián)想和想象，把詩中的物象還原成一幅生動的圖畫，就能讓學(xué)生走入意境，感受詩人以動襯靜創(chuàng)造出來的幽靜空寂的美好意境。

學(xué)習(xí)古典詩歌，可以嘗試從古人寫文的角度――言、象、意去解讀，引導(dǎo)學(xué)生以此為角度去領(lǐng)悟古典詩歌的內(nèi)涵之美，讓學(xué)生明白要用古典詩歌的眼光去學(xué)習(xí)古典詩歌。

第三篇：文化眼光

《文化眼光》教案

教學(xué)目標：

1、研讀文本，梳理文章的結(jié)構(gòu)思路，理解“文化眼光”的價值。

2、把握作者寫文的目的—我們需要文化眼光，拯救傳統(tǒng)文化，拯救民間文化。教學(xué)重點：思考、探究擁有文化眼光的價值。教學(xué)難點：把握作者寫文的目的。教學(xué)課時： 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

敦煌的莫高窟，曾經(jīng)由一個沒有文化的道士當(dāng)家。當(dāng)年，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花，他想亮堂一點多好呢，他就用石灰細細刷墻，今天我們只能對他的無知表示痛恨、對那逝去的藝術(shù)深深惋惜。當(dāng)年，他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。請學(xué)生們思考一下：為什么會發(fā)生這樣的事？

—— 缺乏文化素養(yǎng)，缺乏文化眼光

今天就讓我們走進當(dāng)代作家馮驥才的《文化眼光》，了解它的內(nèi)涵。

二、作者介紹

馮驥才，男。漢族。當(dāng)代著名作家、文學(xué)家、藝術(shù)家，民間藝術(shù)工作者。浙江寧波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著有長篇小說《義和拳》等，小說集《高女人和她的矮丈夫》等作品。其中，短篇小說《雕花煙斗》、中篇小說《啊！》《神鞭》分別獲得全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。另外，他的多篇作品被選入語文教材，如《珍珠鳥》、《花臉》、《泥人張》、《刷子李》等。

90年代以后，馮驥才深深地意識到構(gòu)成中華文化半壁江山的博大精深的民間文化，不但未能得到系統(tǒng)整理，反而在現(xiàn)代化進程中還面臨著消亡的危險。于是，他毫不猶豫地投入到保護文化遺產(chǎn)與搶救民間藝術(shù)的事業(yè)之中，被譽為“文化救生員”。

三、讀準字音、理解詞義

1、讀準字音 仰韶（sháo）干癟（biě）貽（yí）害殊深褊(biǎn)狹醇（chún）厚

2、理解詞義

1）干癟：干枯收縮；不豐滿。形容文辭等內(nèi)容貧乏而枯燥。2）貽害殊深：遺留下來的傷害或者禍患非常深。

3）醇厚：指（氣味、滋味）純正濃厚。也同“淳厚”，為人淳樸厚道。

四、閱讀感受

1、思考：什么是文化？什么是文化眼光？

文化有三種理解：一為一種教育情況或知識程度；二是作為一種考古用語；三是人類所創(chuàng)造的總財富。主要指精神財富。

文化眼光就是具有文化素養(yǎng)、文化意識、文化遠見和歷史遠見的眼光。２、思考：狹義文化的缺點是什么？

有一段時期對文化的理解比較單一，使得那時的社會生活變得非常空虛與空洞，生活只剩下赤裸裸的生存需求。

3、思考：“大文化”指的是什么？

大文化區(qū)別于狹義文化，指人類生活。

4、深入研讀，探究文化眼光的價值是什么？

1）只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產(chǎn)生新的認識與發(fā)現(xiàn)。2）我們用文化眼光來看生活的一切，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。

3）用文化眼光能看出生活文化由活著的狀態(tài)進入歷史的狀態(tài)。

5、文章寫酒文化的目的是什么？

以酒文化為例，證明文化無所不在，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。

6、文章為什么要提及柏林墻？

作者以柏林墻的拆除和保護為例，論證了“有些事物的歷史文化價值，必須站在未來才能看到”，文化眼光“更是種文化遠見和歷史遠見”。

小結(jié)5、6：不管是“文化”，還是“文化眼光”，都是抽象的概念，作者舉例，除了這些事例有代表性之外，還因為它們貼近生活，淺顯易懂，能幫助讀者理解作者要表達的意思。

7、理清結(jié)構(gòu)

第一層（1-8）由狹義文化引出大文化。

第二層（9-13）用文化的眼光看文化，文化無處不在，歷史的狀態(tài)就是一種完完全全的文化。

第三層（14-21）具備文化眼光，就必需具備文化素養(yǎng)、文化意識、文化遠見和歷史遠見。

小結(jié)：文章逐層展開議論，基于對文化的廣義認識，強調(diào)“文化眼光”，從 而呼喚全社會的“文化素養(yǎng)、文化意識、文化遠見和歷史遠見”。

8、展示一些急需拯救文化的照片，如：昆劇、剪紙、石庫門民居、江南絲竹??請結(jié)合一張照片內(nèi)容說說擁有了文化眼光的好處。

略

9、那么文章僅僅是要告訴我們，具備文化眼光，就必需具備文化素養(yǎng)、文化意識、文化遠見和歷史遠見么？作者背后的寫作意圖究竟是什么？ 我們需要有文化眼光，拯救傳統(tǒng)文化，拯救民間文化。

五、作業(yè)

1、用文化眼光來看上海這個城市，請你提出一些建設(shè)性的建議？并說說理由。

2、閱讀《馮驥才：守望民間 拯救文化》一文。

第四篇：揭被影視劇歪曲的歷史人物

揭被影視劇歪曲的歷史人物

古裝劇《神探包青天》近日在衛(wèi)視中熱播，劇中的包拯以文武雙全的全新形象登場，引發(fā)了網(wǎng)友質(zhì)疑，有網(wǎng)友曬出了一組劇中截圖，包拯手握戰(zhàn)刀親上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，奮勇殺敵，并成功擊退敵軍，該劇照引起不少網(wǎng)友熱議，有網(wǎng)友稱：“包拯都會武功了！這是要變關(guān)公嗎？”更有網(wǎng)友替展昭擔(dān)心：“展護衛(wèi)這回要下崗。”

其實也難怪會引起網(wǎng)友的質(zhì)疑，畢竟在之前的影視劇中包拯總是以文弱的書生形象出現(xiàn)在熒屏當(dāng)中，他斷案如神，在《少年包青天》中年輕時的包拯還是個推理高手。那么歷史上真實的包拯是這樣嗎？

歷史上的包拯：并非大官 不會武功

實際上，包拯在宋朝歷史上并不是什么大官，他最厲害的是任樞密副使期間手下出了兩位宰相，王安石和司馬光。包拯一輩子都是文官，遠離帶兵打仗。他當(dāng)上負責(zé)軍事的樞密副使已62歲高齡。

包拯會武功？這事就更離譜了，包拯會武功沒有任何一點歷史記載。其實，就連傳統(tǒng)故事中的包拯“事跡”，絕大部分也是虛構(gòu)的。

電視劇的終極目的是為了娛樂，對于一些歷史人物多少會存在一些程度的改編，平凡甚至昏庸的人被描寫成了大英雄，這種事情經(jīng)常發(fā)生。接下來，小編就為大家“扒一扒”那些遭電視劇歪曲的歷史人物。

果郡王允禮

《甄嬛傳》中的果群王：為甄嬛飲毒酒而亡

《甄嬛傳》中，果郡王允禮俊秀儒雅、文武兼得，被觀眾譽為“眾多后宮女子之中的春閨夢里人”。然而果郡王卻不為所動，只傾心于甄嬛一人。果郡王不同于宮中爭權(quán)奪勢的皇室子弟，他慶幸自己并非帝王之身，不必將朝政瑣事縈繞于身，他不求嬌妻美妾如云，只盼與愛人廝守到老。

當(dāng)“果郡王”喝下毒酒，用生命換取甄嬛安全的情節(jié)更是成為《甄嬛傳》中的“終極淚點”，賺取無數(shù)觀眾的眼淚。如此“虐心”的橋段讓不少網(wǎng)友感到難以接受，而全劇唯一的這段真愛——“甄禮戀”的情路坎坷更讓觀眾感同身受。

歷史上的果郡王：死在了雍正后頭

史書中的十七阿哥允禮雖然也是英俊倜儻，聰明好學(xué)，但并不那么“閑云野鶴”、不理朝政。紀連海稱，雍正讓允禮掌管理藩院，處理民族事務(wù)，后封為果親王，掌管戶部。《甄嬛傳》中果郡王過了年紀仍不結(jié)婚，事實上，皇子皇女的婚姻絕對是由不得個人的，允禮娶的是清初五大臣鈕祜祿氏額亦都五子果毅公阿靈阿之女。而且果郡王允禮也并非為了保護甄嬛，喝下雍正賜的毒酒而亡；允禮死的時間是乾隆三年(1738年)，也就是雍正死后三年多才去世。

和珅

《鐵齒銅牙紀曉嵐》中的和珅：貪財、奸猾、好拍馬屁

在《鐵齒銅牙紀曉嵐》中，和珅和紀曉嵐，一忠一佞，倆人形成了清忠與貪讒的對立形象。劇中的和珅形象深入人心，以至于大家提到和珅就會想到扮演者王剛，和珅這一形象似乎已被臉譜化——貪財，奸猾，好拍馬屁也成為了和珅的代名詞。

劇中的和珅以小寵臣、貪官姿態(tài)出現(xiàn)，因能力有限，多次被杜小月戲耍、遭紀曉嵐教訓(xùn)，除了會拍乾隆皇帝馬屁外幾乎一無是處。

歷史上的和珅：有能力 顏值高

歷史上真實的和珅應(yīng)該是什么樣的呢？首先，和珅絕不是無能之人，他精通滿、漢、蒙、藏四門語言，全臣莫及。此外，23歲的和珅就被乾隆任命管庫大臣，負責(zé)管理布庫，在他勤樸地管理布庫，令布的存量竟大增，這些使他深得乾隆的賞識。

歷史上的和珅的確是貪財，但他最早竟是靠反貪起家，有一次乾隆皇帝南巡途中，意外得知有名大臣涉嫌貪腐！便派和珅為欽差大臣前去調(diào)查。和珅迅速確定了貪污事實并將貪官治罪。和珅因此案深得皇帝滿意，從此仕途順利，一路升遷。

至于和珅的真實長相，從畫像來看，起碼不是個奸猾的胖子，反倒是為顏值頗高的美男子，紀連海評價和珅是位長相極為俊美，有才華，同時武藝高超的文武全才。高湛

《陸貞傳奇》中的高湛：情圣和明君

《陸貞傳奇》高湛是一個完美的男人，對自己的國家盡心盡力，對女主更是愛到無法自拔，眼里容不下其他任何女人，甚至差點拋棄國家，但又為了國家舍棄自己的愛情。好人和好皇帝他都當(dāng)了，估計高湛自己也想不到：一千年后他成了情圣和明君。

歷史上的高湛：寵信奸佞 荒淫無度

歷史上的高湛誅殺功臣、寵信奸佞、逼奸皇嫂、殘害同宗，荒淫無度，沉迷酒色。總而言之，他和電視劇中的“男神＂形象相去甚遠。

李延壽著《北史》時評論高湛其人，贊揚他“風(fēng)度高爽，經(jīng)算弘長，有帝王之量矣。”；卻也批評他“帷薄之間，淫侈過度。” 耶律洪基

《天龍八部》中的耶律洪基：知人善用，雄才大略

《天龍八部》中耶律洪基是位知人善用的好皇帝，與喬峰惺惺相惜，被其尊為大哥。治國中，他有著雄才大略，一心擴大遼國疆土，引領(lǐng)著契丹族完成輝煌大業(yè)，最后因義弟喬峰自盡，才發(fā)下誓言一生絕不南下，可謂真漢子，真英雄。

歷史上的耶律洪基：貪圖享樂，愛好詩賦

耶律洪基在位四十六年，為人昏庸，好漢文化，通音律，善書畫，愛好詩賦，沉于酒色，貪欲享樂，不思朝政，這一點和北宋的宋徽宗倒有幾分相似。

據(jù)史書記載，耶律洪基與臣下有“詩友”之交，常作詩賜于外戚、大臣。耶律洪基篤信佛教，廣印佛經(jīng)和建筑寺塔，勞民傷財，使社會矛盾激化，最終成為遼國的掘墓人。

多爾袞

《孝莊秘史》中的多爾袞：盡心輔佐順治帝

《孝莊秘史》中多爾袞有情有義，為她心愛的大玉兒付出一切，盡心盡力輔佐順治皇帝，堪比諸葛亮的鞠躬盡瘁死而后已，為絕世好男人的典范。

歷史上的多爾袞：死后遭清算

多爾袞作為攝政王，1644年指揮清軍南下，為清朝入關(guān)做了極大貢獻，但當(dāng)上攝政王后，誅除異己，將朝中反對他的人清除和迫害。后更自稱“皇父攝政王”欺壓順治皇帝。又頒布了剃發(fā)易服、占房圈地、投充逃人這些不平等奴隸政策，死后遭順治皇帝清算。

多鐸

《山河戀》中的多鐸：勇敢 善良

多鐸是多爾袞的弟弟，在電視劇《山河戀》中，多鐸英俊倜儻，單純，豪邁，勇敢又善良。對兄弟義氣極重，而且為人癡情，而且對天下也有一種悲天憫人的態(tài)度。在《山河戀》里有這樣一個鏡頭，多鐸不顧自己的生命危險，在明軍手中，救下了可憐的漢人女子，請記住它，往下看。

歷史上的多鐸：“屠夫”

歷史上多鐸在率兵攻打明朝時，極度放縱士兵大肆燒殺淫掠，并制造了驚人的屠城事件——“揚州十日”。明末史學(xué)家計六奇的《明季南略》記載，屠殺共持續(xù)十日，僅被收殮的尸體就超80萬具，故名“揚州十日”。你還相信多鐸會不顧安危去救漢人女子嗎？

“母親節(jié)”盤點史鐵生林清玄等名家筆下的感人母愛

但丁曾說，“世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。”母親的愛溫柔、無私、偉大且堅定，點點滴滴都滲透在孩子成長的歲月當(dāng)中。昨天是一年一度的“母親節(jié)”，在這個溫馨的日子里，讓我們走進老舍、史鐵生、林清玄等文學(xué)名家的回憶中，回望他們身后慈祥的母親，感受一段段動人的母子之情。

史鐵生憶母親：上帝看她受不住了，就召她回去 史鐵生《合歡樹》

二十歲時，史鐵生的雙腿殘廢了，母親為了給他治病，白了頭發(fā)。“醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。”一次次無效的治療讓史鐵生失去了信心，他對母親說，“別浪費時間啦！根本沒用！”然而母親每一回都虔誠地抱著希望，對兒子說，“再試一回，不試你怎么知道會沒用？”

史鐵生開始走上文學(xué)創(chuàng)作道路后，母親鼓勵他，“你小時候的作文不是得過第一？”為了史鐵生能更好地投入寫作，母親到處去給他借書，“頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方那樣，抱了希望。”

史鐵生成名時，母親卻已去世多年。他常常想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，他聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”

林清玄憶母親：她拿起床頭的剪刀親手剪斷我的臍帶 林清玄《飛入芒花》

林清玄和母親有著不可思議的因緣，“她生我的那天，父親急急跑出去請產(chǎn)婆來接生，產(chǎn)婆還沒有來的時候我就生出了，是母親拿起床頭的剪刀親手剪斷我的臍帶，使我順利地投生到這個世界。”

年幼的時候，林清玄是最令母親操心的孩子，“她為我的病弱不知道流了多少淚，在我得急病的時候，她抱著我跑十幾里路去看醫(yī)生，是常有的事。”除了關(guān)注孩子的健康，林清玄的母親還很重視基礎(chǔ)教育，“很小的時候她就把三字經(jīng)寫在日歷紙上讓我背誦，并且教我習(xí)字。我如今寫得一手好字就是受到她的影響，她常說：‘別人從你的字里就可以看出你的為人和性格了。’” 林清玄感慨，母親是這個世界上無數(shù)的平凡人之一，卻也是這個世界上無數(shù)偉大的母親之一，“她是那樣傳統(tǒng)，有著強大的韌力與耐力，才能從艱苦的農(nóng)村生活過來，絲毫不懷憂怨恨。她們那一代的生活目標非常的單純，只是顧著丈夫、照護兒女，幾乎從沒有想過自己的存在，在我的記憶中，母親的憂病都是因我們而起，她的快樂也是因我們而起。”

老舍憶母親：她在鬼子的刺刀下，在饑荒中，保護著兒女 老舍《我的母親》

老舍的母親生在農(nóng)家，勤儉誠實。在老舍一歲半時，父親去世，母親成為了家中的“頂梁柱”，“為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是嫩紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她作事永遠絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。”

在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，柔軟的母親卻不怕，她在鬼子的刺刀下，在饑荒中，保護著兒女。“母親的心橫起來，她不慌不哭，要從無辦法中想出辦法來。她的淚會往心中落！這點軟而硬的個性，也傳給了我。從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”

母親去世一年后，老舍才從家書中得知噩耗。他悲痛感嘆：“生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛！”

胡適憶母親：她是慈母兼任嚴父，為治病用舌頭舔我的病眼 胡適《我的母親》

胡適父親去世早，母親是慈母兼任嚴父，平時對他管束最嚴。胡適回憶，“但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下。我做錯了事，她只對我一望，我看見了她的嚴厲眼光，便嚇住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒時才教訓(xùn)我。犯的事大，她等到晚上人靜時，關(guān)了房門，先責(zé)備我，然后行罰，或罰跪，或擰我的肉。無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來。她教訓(xùn)兒子不是藉此出氣叫別人聽的。”

兒時的胡適有一次犯了錯，把母親氣得坐著發(fā)抖，罰他跪著認錯。胡適邊跪邊哭，用手擦眼淚，不知擦進了甚么微菌，后來足足害了一年多的眼翳病，醫(yī)來醫(yī)去，總醫(yī)不好。母親心疼他，“心里又悔又急，聽說眼翳可以用舌頭舔去，有一夜她把我叫醒，真用舌頭舔我的病眼。這是我的嚴師，我的慈母。”

胡適坦言，自己受了母親極大極深的影響。“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。” 王剛：表孝心別光會給長輩洗腳

很多時候，我們一提到表孝心的活動就是讓孩子們排一排給爸媽洗腳，好像除此之外就沒有其他形式了。我們要找到年輕人喜聞樂見的形式，作為一個切入點。就拿登山活動來說，很多年輕人都愛戶外運動，假如活動中融入重陽節(jié)的敬老內(nèi)容，將登山與帶著父母去旅行聯(lián)動起來，效果就會很好。再進一步說，很多明星平時沒有時間陪伴家人，但重陽節(jié)這一天也讓他們帶著父母加入進登高望遠的活動，則更有榜樣示范的意義。

陳魯豫：不舍告別沒敢為奶奶哭

我覺得我特別沒有資格說孝順，但是今天我特別想說說我的奶奶。我還記得最后一次見她的情景。那是20年前，一個特別溫暖的冬天下午，我奶奶坐在躺椅上曬太陽。臨告別時，她都不認識周圍的人了，甚至連我都不認識。她笑瞇瞇地看著我，我半跪在地上，在奶奶的腿上放聲大哭。我有預(yù)感的，這的確就是告別。一直到現(xiàn)在，我其實都不太敢回憶我奶奶，我甚至沒有敢好好地哭過一次。我總覺得如果真正面對的話，那就是真正在心里面和那個人告別了。講到孝順，我總是想到我奶奶。我都沒有來得及孝順她，這是我一生最大的傷痛。

王寶強：我買的毛衣媽舍不得穿

因為工作的關(guān)系，現(xiàn)在回老家邢臺的時間越來越少，陪父母在一起的時間更是少得可憐，感覺比較欣慰的是，哥哥、姐姐們能夠在他們身邊，陪伴他們，照顧他們，替我盡了很多我該盡的孝道。記得有一次過節(jié)，我回去想給媽媽買件毛衣，大概一千多塊吧。回去以后給她，不敢跟她說真實的價格，怕她舍不得穿，就說幾百塊。可是到現(xiàn)在，那件毛衣還在衣柜里，她逢人就會拿出來看看，跟他們說“這是我兒子買的”。這就是我的父母，勤儉持家了一輩子，作為一個兒子能夠讓他們感覺到驕傲，就是他們最大的快樂和幸福。

李健：媽媽為我過18歲成人禮

在我小的時候，其實我是從來不過生日的，唯一的一次生日，想來就是18歲的那次，我的媽媽在那天，甚至請了一些同學(xué)來我們家，和我一起來過18歲生日，那種儀式感不言自明，它標志著我的成長，也標志著我的長大，對于家人，我已經(jīng)成人了，應(yīng)該自己去照顧自己了，而對于媽媽，也許他們需要去接受我不在他們身邊的日子。與父母，他們需要更多的是陪伴，是精神上的陪伴，我曾經(jīng)有一首歌叫《風(fēng)吹黃昏》，靈感就是來源于一群孤苦無依的老人，一個人的幸福，往往就在他的老年，所以，不要讓我們的家人感覺到寂寞、無依，我們是他們永遠的依靠。

王太利：祭奠父愛創(chuàng)作《父親》

創(chuàng)作《老男孩》期間，我的父親因病去世，對我的打擊很大。一直以來，我從未跟爸爸交心聊過一次，也從來沒有跟爸爸說一聲我愛你，就決定用自己的方式來緬懷和歌頌他們這一代人，所以創(chuàng)作了《父親》這首歌。我因為自己的音樂夢想一直和父親杠著，在外面漂泊，很少回家孝敬他，一直到父親去世也沒看到我成功。所以在父親眼里我一直是個不成功的人，這是我此生既無奈又遺憾的事。錢沒有掙夠的時候，工作也是干不完的，但人的生命卻有盡頭。有些事情，請不要等待。

蔣欣：絮叨是難以言表的幸福

之前在劇組拍戲的時候，媽媽過來陪了我一段時間。每天早上，她都會在我起床前就做好豐盛的早飯，而且一定要看著我吃完，才放我走，每天如此。雖然感覺有時候會有點“絮叨”，但那其實是一種難以言表的“幸福”。家人帶給我的感動都是這些點滴小事、小細節(jié)，有時我拍戲拍累了，就會想起這些，每當(dāng)想起時，心中都會充滿無盡的溫暖，而這也是我堅持下去的力量源泉。家人是我的精神支柱，也是我努力和奮斗下去的動力和方向。陪伴是最長情的告白，所以，我覺得對家人的陪伴是無價的。重陽節(jié)之際，我想對他們說，爸爸媽媽辛苦啦，女兒永遠愛你們。

胡兵：用簽名照換護士照顧父母

我媽媽的生日是12月25日圣誕節(jié)，有一年媽媽生日，我本來都已推掉所有事情準備回家給媽媽祝壽，可是突然接到一個臨時安排的重要任務(wù)。到了晚上11時50分，我猛然意識到忘記給媽媽祝壽。媽媽真生氣了，半天我倆都沒說話，只是沉默。我放下電話后，還挺委屈的覺得是為了工作，第二天一早我趕回了家，媽媽開門時的笑臉和昨晚一桌動都沒動過的飯菜讓我流了淚。有一次父親生病，我把爸爸從住家的四樓背到樓下，然后送進醫(yī)院，還用自己的簽名和合影為“條件”讓護士多多照顧老爸。

第五篇：世界眼光、戰(zhàn)略思維

培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義

2007年7月，習(xí)近平對領(lǐng)導(dǎo)干部提出培養(yǎng)“世界眼光、戰(zhàn)略思維”的要求：我們提倡解放思想，絕不是鼓勵闖紅燈、打擦邊球，而是要求深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以新的思路、新的理念和世界眼光、戰(zhàn)略思維來審視、謀劃和推動工作。

2009年5月，習(xí)近平在春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上再次要求：面對危機和挑戰(zhàn)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部更要愛讀書讀好書善讀書，培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維，以的新眼光、新的戰(zhàn)略來戰(zhàn)勝危機，推動發(fā)展。

此后，人民日報、人民網(wǎng)多次刊發(fā)關(guān)于培養(yǎng)世界眼光、戰(zhàn)略思維的訪談及評論，表達出中央對于提高干部能力的新要求。

物質(zhì)是客觀的，在規(guī)律中皆動、皆變，皆于一定的條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟全球化進程加快、加深的國際背景中，矛盾的動、變、轉(zhuǎn)化速度之快，影響之廣之深，誰也不能置身事外。1997年的亞洲金融危機和至今仍未見底的美國次貸危機告誡我們，世界發(fā)展多變難測，各級領(lǐng)導(dǎo)干部作為決策者，應(yīng)當(dāng)樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，從國際國內(nèi)形勢的相互聯(lián)系中把握發(fā)展方向，從國際國內(nèi)條件的相互轉(zhuǎn)化中化解風(fēng)險、利用機遇，從國際國內(nèi)資源的優(yōu)勢互補中創(chuàng)造發(fā)展條件。而要做到高瞻遠矚，要加強世界眼光、戰(zhàn)略思維，先決性條件是對人的培養(yǎng)，培養(yǎng)人是世界眼光、戰(zhàn)略思維的第一要義。

第一，人的本質(zhì)屬性決定了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維必要性。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的著名命題：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社

會關(guān)系的總和。”這一理論的貢獻在于：第一，揭示了人的能動性、創(chuàng)造性、主體性的來源在于人的社會性。人們的勞動、實踐活動只能是在一定的社會關(guān)系中、以社會交往的形式進行的。第二，顯示了人的自由特質(zhì)方面的屬性，即人的活動不僅受自然環(huán)境的制約，更受社會環(huán)境的影響，社會環(huán)境是人形成、生存和發(fā)展的必要條件。因此，根據(jù)馬克思主義的原理，分析社會環(huán)境發(fā)展的形勢、趨勢關(guān)鍵在于認識到人的本質(zhì)屬性在于社會性，人處于社會關(guān)系的事實決定了必須具有世界眼光、戰(zhàn)略思維，以聯(lián)系的、客觀的、高層次的觀點認知世界，采取決策。

第二，人的實踐特性架構(gòu)了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體。

歷史唯物主義認為，人是社會歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，以自主性、能動性提出實踐目標，操作實踐工具，改造實踐客體。在這過程中，人的智慧、情感和意志具有先決作用。必須提高實踐主體科學(xué)改造客觀世界的能力，并激發(fā)其實踐情感和克難攻關(guān)的意志，全面強化實踐的實效性、傾向性和主動性。世界眼光、戰(zhàn)略思維的主體是人，是實踐特性中智慧、情感和意志的集中體現(xiàn)。只有加強對人的培養(yǎng)，才能夠加強世界眼光、戰(zhàn)略思維。

第三，人的利益導(dǎo)向闡明了加強世界眼光、戰(zhàn)略思維的歸因。

馬克思主義認為，利益是人們一切行為的出發(fā)點和歸宿。增強世界眼光、戰(zhàn)略思維的最終目的正是通過整合、創(chuàng)新思想體系，提升認知空間，以釋放正確的改造力量，滿足主體的利益訴求。因此，其歸因在于人生存的利益導(dǎo)向。

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