第一篇：《文化眼光》教學反思

《文化眼光》

——教學反思

朱金琯

（一）對主旨的理解

作者通過實例說明：“文化的眼光”實際上是從有形的事物中看出無形之價值或在無形的事物中看出其另有真實之價值的一種思想洞察力。

（二）對文本內容的解析 1.正確理解“文化”的概念

《現代漢語詞典》關于文化一詞的解釋：⑴人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。⑵考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。⑶指運用文字的能力及一般知識。

2.“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光?！边@句話應該怎樣來理解？

提示：文化實際上是人們在有形之物上所賦予的思想、情感或審美傾向等，它體現著人們的智慧、創造性、精神追求和審美需要，等等。因而，要從有形之物上看到一種無形的意蘊，就需要一種思想洞察力，即本文作者所講的“文化眼光”。

3.為什么說“只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產生新的認識與發現”？ 提示：在人類所創造的一切物質財富上，都寄托著人的精神追求，或是審美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青銅器，不論是作為權利的象征，還是作為生活用具，其中雕刻的紋飾都體現著人們的審美追求；丘比特身上的翅膀，表現出的是人類的智慧與理想。只要有意識地去看，就能從任何有形的事物上看到無形的思想或精神。

4.“文化眼光不只是表現為一種文化素養，一種文化意識，更是一種文化遠見和歷史遠見?！边@句話應怎樣理解？

提示：“文化眼光”是一種思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必須加強思想修養，其次要有發現意識。與此同時，要有一種歷史的、辯證地觀點——將長城放在古代生產條件下去看，才能真正感受到一種偉大的力量。

5.怎樣才能使自己具有一種文化眼光呢？

提示：一是要豐富自己的思想，二是要培養自己思辨力，三是要培養自己對事物的洞察力。這些，都必須通過閱讀思想豐富、厚重的文本來實現。

（三）對寫作特色的認知

本文寫作方面值得借鑒的是用淺顯易懂的生活實例論說艱深的道理，使作者的觀點易于被讀者所接受。例如這篇文章所舉的酒文化和柏林墻的例子，這兩個例子除了具有代表性以外，最大特點就是淺顯，讓人一讀就懂，極易為人接受，使讀者很容易地理解了作者所要表達的思想。

（四）課堂需要引導的

1、學生在思考“探究擁有文化眼光的價值”時，有一定難度，需要教師從理論到實踐加以點拔。

2、讓學生聯系生活，闡述“什么叫有文化”（當別人在隨意扔紙，你把它拾起來；當別人在肆意插隊，你主動排隊；當別人見到需要幫助的人時無動于衷，你卻主動讓座??）

第二篇：文化眼光

《文化眼光》教案

教學目標：

1、研讀文本，梳理文章的結構思路，理解“文化眼光”的價值。

2、把握作者寫文的目的—我們需要文化眼光，拯救傳統文化，拯救民間文化。教學重點：思考、探究擁有文化眼光的價值。教學難點：把握作者寫文的目的。教學課時： 教學過程：

一、導入

敦煌的莫高窟，曾經由一個沒有文化的道士當家。當年，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花，他想亮堂一點多好呢，他就用石灰細細刷墻，今天我們只能對他的無知表示痛恨、對那逝去的藝術深深惋惜。當年，他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。請學生們思考一下：為什么會發生這樣的事？

—— 缺乏文化素養，缺乏文化眼光

今天就讓我們走進當代作家馮驥才的《文化眼光》，了解它的內涵。

二、作者介紹

馮驥才，男。漢族。當代著名作家、文學家、藝術家，民間藝術工作者。浙江寧波人，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著有長篇小說《義和拳》等，小說集《高女人和她的矮丈夫》等作品。其中，短篇小說《雕花煙斗》、中篇小說《??！》《神鞭》分別獲得全國優秀短篇、優秀中篇小說獎。另外，他的多篇作品被選入語文教材，如《珍珠鳥》、《花臉》、《泥人張》、《刷子李》等。

90年代以后，馮驥才深深地意識到構成中華文化半壁江山的博大精深的民間文化，不但未能得到系統整理，反而在現代化進程中還面臨著消亡的危險。于是，他毫不猶豫地投入到保護文化遺產與搶救民間藝術的事業之中，被譽為“文化救生員”。

三、讀準字音、理解詞義

1、讀準字音 仰韶（sháo）干癟（biě）貽（yí）害殊深褊(biǎn)狹醇（chún）厚

2、理解詞義

1）干癟：干枯收縮；不豐滿。形容文辭等內容貧乏而枯燥。2）貽害殊深：遺留下來的傷害或者禍患非常深。

3）醇厚：指（氣味、滋味）純正濃厚。也同“淳厚”，為人淳樸厚道。

四、閱讀感受

1、思考：什么是文化？什么是文化眼光？

文化有三種理解：一為一種教育情況或知識程度；二是作為一種考古用語；三是人類所創造的總財富。主要指精神財富。

文化眼光就是具有文化素養、文化意識、文化遠見和歷史遠見的眼光。２、思考：狹義文化的缺點是什么？

有一段時期對文化的理解比較單一，使得那時的社會生活變得非?？仗撆c空洞，生活只剩下赤裸裸的生存需求。

3、思考：“大文化”指的是什么？

大文化區別于狹義文化，指人類生活。

4、深入研讀，探究文化眼光的價值是什么？

1）只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產生新的認識與發現。2）我們用文化眼光來看生活的一切，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。

3）用文化眼光能看出生活文化由活著的狀態進入歷史的狀態。

5、文章寫酒文化的目的是什么？

以酒文化為例，證明文化無所不在，才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。

6、文章為什么要提及柏林墻？

作者以柏林墻的拆除和保護為例，論證了“有些事物的歷史文化價值，必須站在未來才能看到”，文化眼光“更是種文化遠見和歷史遠見”。

小結5、6：不管是“文化”，還是“文化眼光”，都是抽象的概念，作者舉例，除了這些事例有代表性之外，還因為它們貼近生活，淺顯易懂，能幫助讀者理解作者要表達的意思。

7、理清結構

第一層（1-8）由狹義文化引出大文化。

第二層（9-13）用文化的眼光看文化，文化無處不在，歷史的狀態就是一種完完全全的文化。

第三層（14-21）具備文化眼光，就必需具備文化素養、文化意識、文化遠見和歷史遠見。

小結：文章逐層展開議論，基于對文化的廣義認識，強調“文化眼光”，從 而呼喚全社會的“文化素養、文化意識、文化遠見和歷史遠見”。

8、展示一些急需拯救文化的照片，如：昆劇、剪紙、石庫門民居、江南絲竹??請結合一張照片內容說說擁有了文化眼光的好處。

略

9、那么文章僅僅是要告訴我們，具備文化眼光，就必需具備文化素養、文化意識、文化遠見和歷史遠見么？作者背后的寫作意圖究竟是什么？ 我們需要有文化眼光，拯救傳統文化，拯救民間文化。

五、作業

1、用文化眼光來看上海這個城市，請你提出一些建設性的建議？并說說理由。

2、閱讀《馮驥才：守望民間 拯救文化》一文。

第三篇：文化經典 教學反思

文化經典

教學反思

說到底，學生學習知識，形成能力的主戰場是在課堂，在老師的引導下，如果學生對所學知識有興趣，有強烈的欲望，那么課堂效率就會提高。為了更好地完成教育教學任務，不能只是老師說了算，應該是學生說了算，也就是——把課堂還給學生。

首先，教師應該全面的把握教材，這是指導學生學習的基礎，而且在把握教材上，創設課堂氛圍上，都應該是開放性的，千萬不要把所學的定律、概念、結論告訴學生，如果這樣學生就成了接受結論的容器，就缺少了主動性，而且也缺乏興趣。在課堂上，讓學生同老師一道研究就成了空話，就成了形式主義。因為你——教師，在課上所有研討的問題都有固定答案，有結論的，而且是不能更改的，不管學生發表什么看法，只要不合老師的胃口，不符合標準答案，就是不對的，就會遭到否定。這樣就嚴重地挫傷了學生的積極性，就會讓課堂氣氛死氣沉沉，毫無生氣，而且很難扭轉。所以課堂教學應該是開放的，學生可以說“不”的。老師可以把自己的觀點亮出來，不要求學生必須認同。

其次，盡信書等于無書。“書”本來就是前人對客觀世界的研究、發現、總結所形成的。只要是人寫的東西，就完全可能存在問題。現代社會要求我們后人要養成批判思維的習慣，要敢于質疑，這是學習、研究過程中的一種可貴的品質，缺少了這一品質，人類文明就無法向前發展。我是最反對那種“這是權威” “這是天衣無縫”“這是無懈可擊”??如果你已經把所要學習研究的東西奉為神靈，那我們還研究什么，我們就只有照著去做就是了，何必再裝腔作勢問我們。學生 不愿回答問題，不愿意發表意見現象的出現，的確同我們老師不無關系。

第三，教師要發揮主觀能動性，創造一個研究學習的平臺，允許同學發表自己的看法，哪怕這種看法是極為荒謬的，你也得聽下去，這就考驗老師有沒有一 種容納百川的胸懷。只有允許學生說真話，暢所欲言，才能營造出一個可以盡情 討論的氣場，才有可能碰撞出火花。這才是一堂課的價值——這只是我的粗淺認識。

第四，我不希望，也不喜歡生硬的講課，我總希望出現一種求知的欲望，求知的氣場，那我要做到的是——利用懸念，利用學生爭強好勝的心理，把問題推給學生，老師低下頭來，作為一個傾聽者，認真的傾聽、提問、質疑，逼迫學生深入的探究，熱烈的討論，嚴密的推理，清晰的表達。所以我要追求的是——把 “評書”的形式引入課堂，懸念疊生；把問題推給學生，自我覺解；把難題交給學生，共同碰撞出火花。

這就是我的一些不成熟的想法。其實，如果教師和同學真得走進課本，進入 課堂，那么上課就成為一種享受，不然，都是在受罪，又不得不受罪。

《論語十則》教學反思

《論語十則》這篇課文雖然是經典，但畢竟是一千多年前的東西，對七年級的學生來說比較難理解。所以我在教學中更注重文言基礎的傳授。

在教學過程中，有以下幾點可以肯定：一是教得比較扎實，學生對一些基礎的文言知識掌握得較好；二是《論語十則》只是《論語》這部大書的幾頁，我在教學中盡量做到在有限的時間里拓展學生對這部經典的認識；三是主要采用誦讀的方式來教學，學生容易上手掌握，有助于增進他們對課文的理解。

不足的地方有教學內容有些面面俱到，學生對課文的翻譯掌握得不好，沒有在規定課時內按排學生背誦課文。

在這一課的教學中，我感到了一個語文教師的無奈，面對一些很好的文字，卻不能用更加自由的方式來傳達。在古代難懂的文字和現代充滿活力的學生之間，我們的教師要怎樣做，才能變成一座美麗堅固的橋梁？

《晉靈公不君》教學反思

高效課堂不僅要求教師精備講什么，更要求教師細備怎樣講才能最高效。要備怎樣講就要備學情，備學法，備學習目標，精心編制導學案。在上《晉靈公不君》校內達標課時，按照“一課二上三討論”的步驟，一步步優化教學設計，摸清了學情，也提高了我駕馭課堂的能力。實際上高效課堂課前的二次備課，課后的及時鞏固以及課上講什么和怎樣講都同等重要。我想，忠于語文而又面對學生實際的課，就是好課。

第四篇：《胡同文化》教學反思

《胡同文化》教學反思

《胡同文化》教學反思

這堂課我整體上是不滿意的，我堅持了我的堅持，并且完成了我的設想，但是并沒有多少成就感。

以前一直認為一堂課好不好，關鍵在于是不是流暢，這堂課讓我想的是，如果流暢是以剔除了很多豐富性為代價的，這樣的流暢是不是有價值，這里邊有一個很關鍵的要素是課堂環節的轉接不應該是老師的一意孤行，而是學生思考的“火候”到了自然轉接的時候，這個“火候”怎樣算到點了，是需要老師來拿捏的，關注學生的學習經歷，課堂上的功夫很重要的一塊就在這兒。

這是上完課后總體的感受，后面我將就做課堂實錄的過程中發現的具體問題來記錄自己的思考：

課堂語言的表述。一方面是自己的課堂語言，感覺好啰嗦，很多地方說話不嚴謹，思考的緩慢帶來的是語言表述的零碎。所以想的是，為什么思考會緩慢？是我對文本的熟悉、參透的程度不夠，還是對學生的回答即時的反應遲鈍，這遲鈍里自然有些是天資稟賦的原因（這暫且擱置），是不是也有過于顧及自己的言說內容的緣故，另一方面，我驚訝地發現孩子們回答問題的語言也是斷斷續續的，我就在想孩子們課堂言說的習慣與我自己的表述習慣應該是有關聯的。我發現，我常常急于幫孩子“披荊斬棘”，用解釋與重復去帶他/她找到那個預設的答案（在瞎摻和啥？）我也會很突然地帶孩子轉移注意內容，那是我用自己的思路強勢地介入了孩子的思考進程，這兩種做法的后果是打斷了孩子的表述，長此以往孩子的表述怎么會流暢？從課堂實錄的重溫，我深感自己修煉課堂口頭表達的必要，此外一個語文老師教了孩子一兩年，應該在培養孩子的表達習慣上下點功夫。

課堂推進過程中的評價。我的評價基本以重復、豐富學生的所言為主，我在想除了這樣的評價方式，課堂互動中的過程性評價還可以有哪些方式？有些教育學的書上介紹過一些方法，比如由師生的評價轉換為學生之間的評價探討，當時在實際教學中，我總會忍不住“揭竿而起”（這么強勢干嘛？）前些日子讀到一句話，說“忘掉自己的方法是真正地關心別人”，在課堂上就是你真正關注學生的想法，這樣才不會老想著我要說什么。這要修煉到怎樣的境界啊。此外，評價的一個原則應該是以肯定孩子的正確內容為主，我常常會放大孩子回答中不妥當的地方，好像很怕會引起同學們的誤解。事實上，一些個性化的解讀本身就是很小眾的，不必過分強調。整體的流暢和局部的透徹。如果決定全面地解讀文本，面鋪得很開，那么在停留處務必讀得透徹。有一兩處語言的品味。既然決定品味就品味到十足，講解得明晰透徹些，不要舍不得給時間。趕時間的課堂行進總是容易因為匆匆而顯得膚淺。

這次課堂教學與課后的交流，讓我想明白了一個問題：關于語言的品味。我曾經問過范老師：語言的品味究竟是手段還是目的？第一次聽一位前輩老師那么強調語言的品讀，我都傻了。因為我慣常把文本意義的解讀放在第一位，語言的品味在我看來是在解讀中順帶完成的，換句話說是可有可無的，我從來沒有在語言素養的層面上去強調語言品味的重要性，也許是我不太清楚語言究竟該怎樣去品味，除了修辭、手法之類的分析之外?，F在回過頭來看，文本意義讀得透不透、經不經得起推敲，基點還是在語言。語言中本身就藏著文本的要義，真的讀懂了，語言文字就是開啟文本意義的“鑰匙”。文本的語言是河流，我們是淌著水流走進文本的。語言的品味就是文本解讀的本身，它既是手段同時也是目的。這道理真正的明白，是在這次課后的失落感中。在課堂上，老師作為引路者要思考的是怎樣帶領孩子們去品味語言，一定有很多方法可以去嘗試，當然前提是尊重文本的個性，把握好學生們的閱讀起點。我們要思考的是怎樣品讀的方式。

如果再教《胡同文化》，我對教學設計會做這樣的調整。如果是2課時，我基本會保持這樣的環節設計，但是在語言品讀部分會給予充足時間。如果是1課時，我的教案調整會比較大。具體的設想是這樣的：

行文思路會在學生閱讀中簡單的陳述完畢，重點是品味語言，體會作者對胡同文化的情感。調整后的教學設計附在文后，寫得比較簡單，很多內容需要根據學生的預習作業做補充。

第五篇：文化塑造人生教學反思

文化塑造人生教學反思

反思一：文化塑造人生>教學反思

今天的課堂教學對我來說基本上是痛苦的經歷，對學生來說可能也好不到哪里去。上完課我感到渾身沒力，心里難受。主要問題是上課內容不充實，四十五分鐘只上了大半節就上完了內容，課堂沒有吸引力，學生注意力不集中。

可能的原因是這課的內容對學生來說太抽象，與學生的情感有一定的距離，這從課堂中要學生寫對自己影響最大的文學作品及其原因時的那種表情可以看出來。

但最主要的原因是備課不足，準備不充分。不是說我花在其中的時間不多，花的時間是這個課時中最多的，但一直沒有清楚地理解課本的內容，課本內容看了三遍后在頭腦中也沒有形成一個完全的理解。同時找不到相關的資料，昨晚找了一個晚上基本上是無所收獲。備課不足自然也就沒辦法上好這節課。

采用學生自學閱讀法進行教學，以發揮學生的主體性與主動參與性，然而學生自學并不能讓他們對課本內容有一個基本的理解，學生在問題引導下的自學積極性并不高，學生的自學習慣沒有養成，自學能力比較低。當然由于條件的限制只是簡單地寫了兩個問題在黑板上引導學生自學，這可能影響了學習效果，如果能把著相關的材料印成書面資料可能效果會更好一點。

反思二：文化塑造人生教學反思

本堂課總的來說還是達到了教學目標，尤其是在學生“積極走進優秀文化”的情感價值目標上達到了很好的效果，在教學環節、教學思路和教材組織上沒有大的問題，對教學的組織以及材料的選擇上還有所欠缺。比如有些內容可以講得再深一些，有些事例可以分析得再透一點，可能教學效果會更好。在調動學生自主學習的討論的積極性方面做的不夠，課堂氣氛還是不太活躍；同時，在學生的引導方面還是不能很好的圍繞主題。一方面，我要加強學習，鉆研教材，提高自己閱讀，把握教材的能力，同時，虛心向老教師學習和請教。另一方面，在教學環節上不斷提高，更有效率的利用好課堂上的時間，抓住重點，有的放矢，努力提高教學質量和教學效果。

反思三：文化塑造人生教學反思

學生主體地位得到了充分的體現：把教學的內容和學生身邊的“校園文化”，“慈善文化”有機的結合起來，貼近學生的認知水平和生活實際，以小見大，由近及遠，學生的參與積極性很高，思維活躍，做到了動眼看、動口議、動耳聽、動腦思、動手做；自主、合作探究的精神得到了加強；自主學習的能力有了進一步的提高。

教師的主導作用得到有效發揮：立足于課堂開展探究式的教學；幫助學生理清知識思路，拓展思維，真正做一名學習的“主人”。注重教學內容與教學手段的把握，運用多媒體手段，但又不拘泥多媒體，有板書、探究活動等；科學地創造性地運用教材，真正做到“用教材教”而不是“教教材”。