第一篇：胡同文化教學(xué)反思-胡同文化教學(xué)反思 教學(xué)內(nèi)容-胡同文化

胡同文化教學(xué)反思-胡同文化教學(xué)反思 教學(xué)內(nèi)容:胡同文化

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本文選自《汪曾祺散文集》，教學(xué)內(nèi)容:胡同文化。汪曾祺，江蘇高郵人，當(dāng)代著名作家。代表作有小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》等，出版有《汪曾祺短篇小說(shuō)集》和《晚飯花集》等。汪曾祺善于描寫富有情趣的地方風(fēng)習(xí)和世態(tài)人情，作品故事性不強(qiáng)，散文的筆致灑脫、明凈，給人以美的享受。

本文是作者寫的一篇序言，原有小

標(biāo)題“攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》序”，但整篇文章只有“看看這些胡同的照片”九個(gè)字與序相關(guān)。作者并沒(méi)有把它當(dāng)作一篇正規(guī)的序來(lái)寫，呈現(xiàn)在讀者面前的是一篇充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。

【字詞綜合運(yùn)用】

字

儲(chǔ)存

房檁悵望(chàng不如意)挪窩

詞

不約而同：沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)一致。

冷眼旁觀：用冷靜或冷淡的態(tài)度從旁觀看。

置身事外：把自己放在事情之外，毫不關(guān)心。

安分守己：規(guī)矩老實(shí)，不做違法亂紀(jì)的事。

逆來(lái)順受：對(duì)惡劣的環(huán)境或無(wú)理的待遇采取忍受的態(tài)度。

憑

吊：對(duì)著遺跡、墳?zāi)沟葢涯睢?/p>

安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不

肯輕易遷移。

奉公守法：遵守國(guó)家規(guī)定的法令制度。

離

披：分散的樣子。

辨析

喧鬧喧嘩

同：都有聲音大的意思。

異：喧嘩指聲音大而雜亂，喧鬧指聲音大而熱鬧。

衰敗衰微

同：都有衰落、不興旺意。

異：衰敗有由興盛轉(zhuǎn)向沒(méi)落之義，適用范圍廣。衰微是書面語(yǔ)，常指國(guó)家、民族等。如：國(guó)力衰微、家道衰微。

【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】

要準(zhǔn)確理解本文的主旨，必須弄清作者對(duì)待北京胡同文化的復(fù)雜而微妙的感情。作者這種感情，又集中表現(xiàn)在最后三段。這是閱讀的重點(diǎn)之一，也是難點(diǎn)所在。

作者先用一段文字描寫胡同的衰敗、沒(méi)落景象，用“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”進(jìn)行盡情渲染，與前文描寫的繁榮形成強(qiáng)烈對(duì)照，引發(fā)人們的傷感、懷舊之情。但作者并非一味地懷舊、傷感，情感之外，還多了一層理智的理解：時(shí)代大潮的沖擊，這種文化必然要衰落下去，遭到淘汰。因?yàn)樗吘故桥f時(shí)代的文化，是一種跟不上時(shí)代步伐的、無(wú)力抗?fàn)幍奈幕^“無(wú)可奈何”，乃是社會(huì)發(fā)展的歷史必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

理解了作者這種情感的復(fù)雜微妙性，再回過(guò)頭來(lái)看文章的中間部分，便可明白：盡管作者對(duì)北京胡同文化津津樂(lè)道，卻也并不是一味地肯定、沉迷，而是有所批判、反思的。這種批判、反思蘊(yùn)含在文章的語(yǔ)言之中。比如“封閉”二字，就不是褒揚(yáng)，而是懷有一點(diǎn)批判意味；對(duì)其冷眼旁觀的處世哲學(xué)和易于滿足的心態(tài)，則進(jìn)行了委婉的諷刺；“‘忍’是北京胡同文化的精義”一段，更深刻地揭示了北京人在思想上的弊端。必須注意，作者的這種批判、反思，從字面上不是很容易看出來(lái)，這就需要對(duì)課文反復(fù)品讀，仔細(xì)咀嚼。

【知識(shí)延伸檢索】

1.胡同與文化

胡同：或?qū)懽飨蚝h、彳吾 彳同，彳共亍 通。巷稱胡同，始自元大都，歷明、清、民國(guó)，以至今日。胡同文化教學(xué)反思其語(yǔ)源有多種說(shuō)法。北京胡同數(shù)量龐大，構(gòu)成一大地方特色。有大小長(zhǎng)短寬窄之別。

文化：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。展現(xiàn)地方風(fēng)情，研究民間習(xí)俗，剖析百姓心態(tài)的，稱為民俗文化，如胡同文化。

2.四合院

我國(guó)傳統(tǒng)的院落式住宅之一。其布局特點(diǎn)是圍繞院子，四邊布置堂屋、住房和廚房等。一般門窗開向院子，對(duì)外不開窗。以北京四合院為典型，通常分內(nèi)外兩院，兩院之間設(shè)“垂花門”。內(nèi)院

是住宅的中心。在中軸線上南向?yàn)檎浚瑑蓚?cè)為廂房。外院北向?yàn)榈棺４笮妥≌啥鄠€(gè)院子組成。

3.祭酒

中國(guó)古代主持國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官。古代祭祀或宴會(huì)時(shí)，由德高望重者一人舉酒祭神，所以祭酒原是一種榮譽(yù)之稱，后引申為學(xué)官的主持人，教學(xué)反思《教學(xué)內(nèi)容:胡同文化》()。

4.序

【課文閱讀指導(dǎo)】

學(xué)習(xí)本文，必須理解作者賦予北京胡同文化的內(nèi)涵，理解作者在文中表達(dá)的思想感情，并在此基礎(chǔ)上概括要點(diǎn)，提取精要。

第二篇：《胡同文化》教學(xué)反思

《胡同文化》教學(xué)反思

《胡同文化》教學(xué)反思

這堂課我整體上是不滿意的，我堅(jiān)持了我的堅(jiān)持，并且完成了我的設(shè)想，但是并沒(méi)有多少成就感。

以前一直認(rèn)為一堂課好不好，關(guān)鍵在于是不是流暢，這堂課讓我想的是，如果流暢是以剔除了很多豐富性為代價(jià)的，這樣的流暢是不是有價(jià)值，這里邊有一個(gè)很關(guān)鍵的要素是課堂環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)接不應(yīng)該是老師的一意孤行，而是學(xué)生思考的“火候”到了自然轉(zhuǎn)接的時(shí)候，這個(gè)“火候”怎樣算到點(diǎn)了，是需要老師來(lái)拿捏的，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，課堂上的功夫很重要的一塊就在這兒。

這是上完課后總體的感受，后面我將就做課堂實(shí)錄的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的具體問(wèn)題來(lái)記錄自己的思考：

課堂語(yǔ)言的表述。一方面是自己的課堂語(yǔ)言，感覺(jué)好啰嗦，很多地方說(shuō)話不嚴(yán)謹(jǐn)，思考的緩慢帶來(lái)的是語(yǔ)言表述的零碎。所以想的是，為什么思考會(huì)緩慢？是我對(duì)文本的熟悉、參透的程度不夠，還是對(duì)學(xué)生的回答即時(shí)的反應(yīng)遲鈍，這遲鈍里自然有些是天資稟賦的原因（這暫且擱置），是不是也有過(guò)于顧及自己的言說(shuō)內(nèi)容的緣故，另一方面，我驚訝地發(fā)現(xiàn)孩子們回答問(wèn)題的語(yǔ)言也是斷斷續(xù)續(xù)的，我就在想孩子們課堂言說(shuō)的習(xí)慣與我自己的表述習(xí)慣應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。我發(fā)現(xiàn)，我常常急于幫孩子“披荊斬棘”，用解釋與重復(fù)去帶他/她找到那個(gè)預(yù)設(shè)的答案（在瞎摻和啥？）我也會(huì)很突然地帶孩子轉(zhuǎn)移注意內(nèi)容，那是我用自己的思路強(qiáng)勢(shì)地介入了孩子的思考進(jìn)程，這兩種做法的后果是打斷了孩子的表述，長(zhǎng)此以往孩子的表述怎么會(huì)流暢？從課堂實(shí)錄的重溫，我深感自己修煉課堂口頭表達(dá)的必要，此外一個(gè)語(yǔ)文老師教了孩子一兩年，應(yīng)該在培養(yǎng)孩子的表達(dá)習(xí)慣上下點(diǎn)功夫。

課堂推進(jìn)過(guò)程中的評(píng)價(jià)。我的評(píng)價(jià)基本以重復(fù)、豐富學(xué)生的所言為主，我在想除了這樣的評(píng)價(jià)方式，課堂互動(dòng)中的過(guò)程性評(píng)價(jià)還可以有哪些方式？有些教育學(xué)的書上介紹過(guò)一些方法，比如由師生的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換為學(xué)生之間的評(píng)價(jià)探討，當(dāng)時(shí)在實(shí)際教學(xué)中，我總會(huì)忍不住“揭竿而起”（這么強(qiáng)勢(shì)干嘛？）前些日子讀到一句話，說(shuō)“忘掉自己的方法是真正地關(guān)心別人”，在課堂上就是你真正關(guān)注學(xué)生的想法，這樣才不會(huì)老想著我要說(shuō)什么。這要修煉到怎樣的境界啊。此外，評(píng)價(jià)的一個(gè)原則應(yīng)該是以肯定孩子的正確內(nèi)容為主，我常常會(huì)放大孩子回答中不妥當(dāng)?shù)牡胤剑孟窈芘聲?huì)引起同學(xué)們的誤解。事實(shí)上，一些個(gè)性化的解讀本身就是很小眾的，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)。整體的流暢和局部的透徹。如果決定全面地解讀文本，面鋪得很開，那么在停留處務(wù)必讀得透徹。有一兩處語(yǔ)言的品味。既然決定品味就品味到十足，講解得明晰透徹些，不要舍不得給時(shí)間。趕時(shí)間的課堂行進(jìn)總是容易因?yàn)榇掖叶@得膚淺。

這次課堂教學(xué)與課后的交流，讓我想明白了一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于語(yǔ)言的品味。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)范老師：語(yǔ)言的品味究竟是手段還是目的？第一次聽(tīng)一位前輩老師那么強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的品讀，我都傻了。因?yàn)槲覒T常把文本意義的解讀放在第一位，語(yǔ)言的品味在我看來(lái)是在解讀中順帶完成的，換句話說(shuō)是可有可無(wú)的，我從來(lái)沒(méi)有在語(yǔ)言素養(yǎng)的層面上去強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言品味的重要性，也許是我不太清楚語(yǔ)言究竟該怎樣去品味，除了修辭、手法之類的分析之外。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，文本意義讀得透不透、經(jīng)不經(jīng)得起推敲，基點(diǎn)還是在語(yǔ)言。語(yǔ)言中本身就藏著文本的要義，真的讀懂了，語(yǔ)言文字就是開啟文本意義的“鑰匙”。文本的語(yǔ)言是河流，我們是淌著水流走進(jìn)文本的。語(yǔ)言的品味就是文本解讀的本身，它既是手段同時(shí)也是目的。這道理真正的明白，是在這次課后的失落感中。在課堂上，老師作為引路者要思考的是怎樣帶領(lǐng)孩子們?nèi)テ肺墩Z(yǔ)言，一定有很多方法可以去嘗試，當(dāng)然前提是尊重文本的個(gè)性，把握好學(xué)生們的閱讀起點(diǎn)。我們要思考的是怎樣品讀的方式。

如果再教《胡同文化》，我對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)做這樣的調(diào)整。如果是2課時(shí)，我基本會(huì)保持這樣的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，但是在語(yǔ)言品讀部分會(huì)給予充足時(shí)間。如果是1課時(shí)，我的教案調(diào)整會(huì)比較大。具體的設(shè)想是這樣的：

行文思路會(huì)在學(xué)生閱讀中簡(jiǎn)單的陳述完畢，重點(diǎn)是品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的情感。調(diào)整后的教學(xué)設(shè)計(jì)附在文后，寫得比較簡(jiǎn)單，很多內(nèi)容需要根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)做補(bǔ)充。

第三篇：教學(xué)內(nèi)容:胡同文化

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本文選自《汪曾祺散文集》，教學(xué)內(nèi)容:胡同文化。汪曾祺（1920－1998），江蘇高郵人，當(dāng)代著名作家。代表作有小說(shuō)《受戒》、《大淖記事》等，出版有《汪曾祺短篇小說(shuō)集》和《晚飯花集》等。汪曾祺善于描寫富有情趣的地方風(fēng)習(xí)和世態(tài)人情，作品故事性不強(qiáng)，散文的筆致灑脫、明凈，給人以美的享受。

本文是作者寫的一篇序言，原有小標(biāo)題“攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》序”，但整篇文章只有“看看這些胡同的照片”九個(gè)字與序相關(guān)。作者并沒(méi)有把它當(dāng)作一篇正規(guī)的序來(lái)寫，呈現(xiàn)在讀者面前的是一篇充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。

【字詞綜合運(yùn)用】

字

儲(chǔ)存（chǔ）房檁（lǐn）悵望(chàng不如意)挪窩（nuó）

詞

不約而同：沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)一致。

冷眼旁觀：用冷靜或冷淡的態(tài)度從旁觀看（多指可以參加而不愿參加）。

置身事外：把自己放在事情之外，毫不關(guān)心。

安分守己：規(guī)矩老實(shí)，不做違法亂紀(jì)的事。

逆來(lái)順受：對(duì)惡劣的環(huán)境或無(wú)理的待遇采取忍受的態(tài)度。

憑吊：對(duì)著遺跡、墳?zāi)沟葢涯睿ü湃嘶蚺f事）。

安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。

奉公守法：遵守國(guó)家規(guī)定的法令制度。

離披：分散的樣子。

辨析

喧鬧喧嘩

同：都有聲音大的意思。

異：喧嘩指聲音大而雜亂，喧鬧指聲音大而熱鬧。

衰敗衰微

同：都有衰落、不興旺意。

異：衰敗有由興盛轉(zhuǎn)向沒(méi)落之義，適用范圍廣。衰微是書面語(yǔ)，常指國(guó)家、民族等。如：國(guó)力衰微、家道衰微。

【重點(diǎn)難點(diǎn)講解】

要準(zhǔn)確理解本文的主旨，必須弄清作者對(duì)待北京胡同文化的復(fù)雜而微妙的感情。作者這種感情，又集中表現(xiàn)在最后三段。這是閱讀的重點(diǎn)之一，也是難點(diǎn)所在。

作者先用一段文字描寫胡同的衰敗、沒(méi)落景象，用“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”進(jìn)行盡情渲染，與前文描寫的繁榮形成強(qiáng)烈對(duì)照，引發(fā)人們的傷感、懷舊之情。但作者并非一味地懷舊、傷感，情感之外，還多了一層理智的理解：時(shí)代大潮的沖擊，這種文化必然要衰落下去，遭到淘汰。因?yàn)樗吘故桥f時(shí)代的文化，是一種跟不上時(shí)代步伐的、無(wú)力抗?fàn)幍奈幕^“無(wú)可奈何”，乃是社會(huì)發(fā)展的歷史必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

理解了作者這種情感的復(fù)雜微妙性，再回過(guò)頭來(lái)看文章的中間部分，便可明白：盡管作者對(duì)北京胡同文化津津樂(lè)道，卻也并不是一味地肯定、沉迷，而是有所批判、反思的。這種批判、反思蘊(yùn)含在文章的語(yǔ)言之中。比如“封閉”二字，就不是褒揚(yáng)，而是懷有一點(diǎn)批判意味；對(duì)其冷眼旁觀的處世哲學(xué)和易于滿足的心態(tài)，則進(jìn)行了委婉的諷刺；“‘忍’是北京胡同文化的精義”一段，更深刻地揭示了北京人在思想上的弊端。必須注意，作者的這種批判、反思，從字面上不是很容易看出來(lái)，這就需要對(duì)課文反復(fù)品讀，仔細(xì)咀嚼。

【知識(shí)延伸檢索】

1.胡同與文化

胡同：或?qū)懽飨蚝h、彳吾 彳同，彳共亍 通。巷稱胡同，始自元大都，歷明、清、民國(guó)，以至今日。其語(yǔ)源有多種說(shuō)法。北京胡同數(shù)量龐大，構(gòu)成一大地方特色。有大小長(zhǎng)短寬窄之別。

文化：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。展現(xiàn)地方風(fēng)情，研究民間習(xí)俗，剖析百姓心態(tài)的，稱為民俗文化，如胡同文化。

2.四合院

我國(guó)傳統(tǒng)的院落式住宅之一。其布局特點(diǎn)是圍繞院子，四邊布置堂屋、住房和廚房等。一般門窗開向院子，對(duì)外不開窗。以北京四合院為典型，通常分內(nèi)外兩院，兩院之間設(shè)“垂花門”。內(nèi)院是住宅的中心。在中軸線上南向?yàn)檎浚瑑蓚?cè)為廂房。外院北向?yàn)榈棺４笮妥≌啥鄠€(gè)院子組成。

3.祭酒

中國(guó)古代主持國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官。古代祭祀或宴會(huì)時(shí)，由德高望重者一人舉酒祭神，所以祭酒原是一種榮譽(yù)之稱，后引申為學(xué)官的主持人。

4.序（序言）

也作“敘”或稱“引”、“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面，放于書后則稱為“跋”或“后記”。

【課文閱讀指導(dǎo)】

學(xué)習(xí)本文，必須理解作者賦予北京胡同文化的內(nèi)涵，理解作者在文中表達(dá)的思想感情，并在此基礎(chǔ)上概括要點(diǎn)，提取精要。

文章立意高，挖掘深。普通的胡同，卻包含著深刻的文化內(nèi)涵。文章大處著筆，從北京城的建筑格局寫起，寫北京城建的四方四正影響了北京人的生活和思想，為下面寫胡同文化作好了鋪墊。下文從兩個(gè)方面著眼，先談胡同，再談胡同文化的特征，剖析北京市民的文化心態(tài)。這種胡同文化的具體內(nèi)涵，作者在中間幾段的開頭作了揭示，如：“胡同文化是一種封閉文化”、“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”、“北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事”、“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守已，逆來(lái)順受”。進(jìn)一步概括就是：封閉保守，滿足現(xiàn)狀，安分守己，逆來(lái)順受。這些句子像議論，又不是議論，往往總領(lǐng)各段；后面的具體例子，無(wú)一不是北京市民生活的典型畫面，代表性極強(qiáng)。

閱讀時(shí)要充分關(guān)注作者對(duì)胡同文化的描寫中所包含的十分復(fù)雜微妙的感情，了解作者對(duì)這種胡同文化的具體內(nèi)容的具體態(tài)度，細(xì)心體悟作者面對(duì)即將消失的胡同文化情感上和理智上的矛盾心態(tài)。

本文語(yǔ)言樸實(shí)而又雅致，富有表現(xiàn)力，要反復(fù)朗讀，品出意味。

【課文結(jié)構(gòu)分析】

1.課文思路

第一部分（第1～4段）：介紹北京的胡同及其對(duì)北京人思想的影響。

第二部分（第5～12段）：介紹北京胡同文化的特點(diǎn)，北京人的心態(tài)和處世哲學(xué)。

第三部分（第13～15段）：點(diǎn)明北京的胡同及胡同文化走向衰敗、沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)和終將消失的趨勢(shì)。

2.課文結(jié)構(gòu)圖示

【課文主要內(nèi)容】

本文以簡(jiǎn)潔平實(shí)的筆墨介紹了北京胡同的外部特征及由此而產(chǎn)生的胡同文化的內(nèi)涵特點(diǎn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了北京人的生活習(xí)俗和心態(tài)風(fēng)貌，并從發(fā)展的角度揭示出了在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷下，胡同及胡同文化終將消失的歷史趨勢(shì)。

【課文寫作特色】

1.形式靈活，手法多樣。以說(shuō)明記敘為主，兼用抒情議論，例子翔實(shí)，描述形象，說(shuō)明具體，議論精辟。2.寓復(fù)雜微妙的情感于娓娓的談?wù)撝校匀挥H切，不露痕跡。如：說(shuō)北京人很講究“處街坊”、“講禮數(shù)”，帶有喜愛(ài)、褒揚(yáng)的意味；“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”帶有一點(diǎn)批評(píng)的意味。再如：“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來(lái)順受。”字面上似褒，實(shí)質(zhì)上含貶。有時(shí)又褒貶兼有，似難捉摸，如：“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別著急，瞇著北京人，真有你的！

3.語(yǔ)言平淡、樸素，有很強(qiáng)的地方風(fēng)味和生活氣息；有些又典雅細(xì)致，如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，四個(gè)四字短語(yǔ)一氣呵出，給人一種撲面的感傷。

【詞句品味鑒賞】

出乎爾，反乎爾者也

《孟子·梁惠王下》：

“戒之，戒之！出乎爾，反乎爾者也。”

戒，警戒，小心。乎，于。爾，你。反，回到。

意思是，小心啊，小心！你怎么對(duì)待人家，人家就怎么對(duì)待你啊！

這句話后來(lái)凝縮為“出爾反爾”的成語(yǔ)，指說(shuō)話不算數(shù)，今天這樣說(shuō)，后來(lái)又變卦，反復(fù)無(wú)常，教學(xué)反思《教學(xué)內(nèi)容:胡同文化》。

例男子漢大丈夫說(shuō)一不二。可你呢？今天這樣，明天那樣；出乎爾，反乎爾，你到底還有個(gè)準(zhǔn)兒沒(méi)有？

【同步達(dá)綱練習(xí)】

一、1.選出加點(diǎn)字注音全對(duì)的一組（）

A.儲(chǔ)存（zhù）薪（xīn）水醬（jiàng）油

B.噌（cēng）驚閨（gūn）房檁（lǐn）

C.崩塌（tā）庠（xiáng）序摞（luò）

D.驕陽(yáng)（jiāo）蝦（xiā）蟆低徊（huái）

2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）

A.喧鬧安份守己挪窩不約而同

B.伺候莫不關(guān)心精義休戚相關(guān)

C.房檐逆來(lái)順受萬(wàn)貫冷眼旁觀

D.榮華滿目荒涼精采置身事外

3.給文中的胡同名稱分類不正確的一項(xiàng)是（）

A.大雅寶胡同、王廣福胡同、高義伯胡同

B.高義伯胡同、小羊宜賓胡同、王皮胡同

C.手帕胡同、羊肉胡同

D.無(wú)量大人胡同、王皮胡同

4.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是（）

A.不約而同：約，約定。B.安土重遷：重，重新。

C.冷眼旁觀：冷，冰冷。D.忠心耿耿：耿耿，心事重。

二、閱讀課文最后三段，回答問(wèn)題。

1.北京胡同的衰敗沒(méi)落表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)用四字句或六字句概括出來(lái)。

2.作者為表現(xiàn)北京胡同沒(méi)落，運(yùn)用的寫作方法有（）

A.列舉實(shí)景B.對(duì)照映襯C.抒情議論

D.借景襯托E.欲揚(yáng)先抑F.細(xì)致描寫

3.從全文看，作者對(duì)北京胡同文化持一種批判態(tài)度，但看著胡同的照片，卻不禁產(chǎn)生懷舊情緒，甚至傷感悵然。對(duì)此，你是怎樣理解的？

4.結(jié)尾‘“再見(jiàn)吧，胡同”，包含著作者對(duì)北京胡同或胡同文化怎樣的態(tài)度？

【創(chuàng)新能力訓(xùn)練】

《野草》題辭

魯迅

當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。

過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。

生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱①。

我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

地火在地下運(yùn)行。奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱②。

天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。

為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。

去罷，野草，連著我的題辭。

一九二七年四月二十六日，魯迅記于廣州之白云樓上

1.怎樣理解文章的第一段？（不超過(guò)60字）

答：

2.文中有兩處寫“但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱”，意思有何不同？

（1）①處的意思是（不超過(guò)20字）

（2）②處的意思是（不超過(guò)30字）：3.文中畫線部分包含幾層意思？分別寫出。

答：

4.對(duì)于本文的分析鑒賞，正確的三項(xiàng)是：（）

A.這篇文章充滿了對(duì)于死亡的沉重的思考，其中一個(gè)滿懷悲壯，坦然欣慰面對(duì)死亡的形象孤獨(dú)地站在讀者面前。

B.這篇文章具有象征意義，野草代表著作者的行動(dòng)、作者的作品，而土地則代表著中國(guó)黑暗的社會(huì)，地火則代表著革命。

C.這篇文章充滿了矛盾和仿徨，表現(xiàn)出作者痛恨黑暗，卻又不知怎樣去掃除黑暗的困惑。

D.本文運(yùn)用了大量的排比句把作者渴望革命，希望燒掉一切黑暗腐朽的東西的感情表達(dá)得十分強(qiáng)烈，但是他也為自己的野草而擔(dān)心。

E.文章飽含著對(duì)野草的歌頌，它們終將成為燒毀黑暗的熊熊烈火，作者期待著自己的野草快快燃燒。

F.本文渲染了一個(gè)沉寂，凄涼、悲哀的背景，鮮明地展示了一個(gè)為民族前途而深深憂患著的為了整個(gè)世界的光明而不惜犧牲自身的民族之魂。

【學(xué)科滲透訓(xùn)練】

一個(gè)裝飾匠裝飾一間20平方米的房屋，需要4天時(shí)間。如果用同等速度裝飾一間長(zhǎng)、寬、高都比此大一倍的房間，請(qǐng)問(wèn)裝飾匠幾天才能完工？

參考答案：

【同步達(dá)綱練習(xí)】

一、1.C2.C3.B4.A

二、1.民居殘破，柱子下沉、榮華盡失、井眼無(wú)水，棋盤磨損等。2.AD

3.表現(xiàn)了作者對(duì)胡同消失，市民知足常樂(lè)心理漸離的遺憾和留戀。

4.表現(xiàn)作者對(duì)封閉文化漸離的悵然告別，對(duì)現(xiàn)代文明到來(lái)的期盼呼喚。

【創(chuàng)新能力訓(xùn)練】

1.當(dāng)沉默思考的時(shí)候，有很多想說(shuō)的話，想寫的文章，可是一旦要開口動(dòng)筆時(shí)，卻囿于惡劣的環(huán)境和千頭萬(wàn)緒，不知從何說(shuō)起。

2（1）作為野草雖然將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡腐朽，但它畢竟生存過(guò)。（2）期待革命之火到來(lái)把黑暗的世界燒掉，即使燒掉自己也在所不惜。

3.我以野草表明我的存在（野草就是我的行動(dòng)）；不論形勢(shì)好壞，不論生死，不論在什么時(shí)侯我都要讓我的野草表明我的存在（要一直行動(dòng)）；野草的存在是為了鼓舞人、友人、愛(ài)人；也為了揭露獸、仇和不愛(ài)者（目的是表明自己改變社會(huì)）。

4.ABF（C項(xiàng)所說(shuō)的“矛盾和彷徨”在文中是沒(méi)有的，相反倒是十分清醒地，洋溢著一種獻(xiàn)身精神。D項(xiàng)中“擔(dān)心”一說(shuō)，沒(méi)有依據(jù)。E作者期待自己的野草，實(shí)際就是自己快快燃燒）

【學(xué)科滲透訓(xùn)練】

16天。因?yàn)榉块g的墻壁、天花板及地面的面積都是原來(lái)的4倍。

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第四篇：《胡同文化》教學(xué)參考

胡同文化

●課文鑒賞說(shuō)明

這篇文章，是作者給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫的序。作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，對(duì)在現(xiàn)代文明進(jìn)步的大潮中北京胡同的沒(méi)落，充滿復(fù)雜難言的感情。

一、整體感知

什么是文化？眾說(shuō)紛紜。現(xiàn)在比較公認(rèn)的文化定義，是英國(guó)人類學(xué)家泰勒（1832—1917）的看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力和習(xí)慣。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化是人們生活意識(shí)、習(xí)慣、觀念等的集合。說(shuō)起文化，許多人可能覺(jué)得高深莫測(cè)。探討文化問(wèn)題，必定是學(xué)者專家的“專利”。而本文作者說(shuō)起胡同文化，并沒(méi)有很嚴(yán)肅地討論一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內(nèi)的四合院規(guī)規(guī)矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)北京人的文化造就了胡同和四合院。讀了這篇文章，許多讀者也許會(huì)感覺(jué)到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

書名是“胡同之沒(méi)”，序言自然圍繞“沒(méi)”字下功夫。文章分三個(gè)部分，先談胡同的起源、發(fā)展，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落。看似悠閑散漫，但其中的內(nèi)在聯(lián)系卻是非常緊密的。

二、胡同與胡同文化

曾經(jīng)是北京城市重要象征的胡同、四合院，狹窄、擁擠，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化大都市的生活，落伍于時(shí)代的發(fā)展和生活節(jié)奏的變化。交通不便，街區(qū)各種生活設(shè)施落后，公用服務(wù)跟不上，成為胡同和四合院難以根治的頑癥；而擴(kuò)寬街道，危房拆遷改造，莫不涉及胡同和四合院。胡同之沒(méi)落，也是無(wú)可奈何的事情。雖然許多人留戀胡同，留戀曾有的歲月，懷念鄰里情誼、大家庭般的溫暖，但是這些溫情都阻擋不了胡同的沒(méi)落。

胡同文化的內(nèi)涵是什么？作者有如下概括：“胡同文化是一種封閉的文化”“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”“北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來(lái)順受”，等等。可以說(shuō)胡同文化也是良莠不齊，應(yīng)該有弘揚(yáng)，也應(yīng)該有拋棄。作者并沒(méi)有直接表達(dá)自己的態(tài)度，但是從作者的言談話語(yǔ)中，我們還是能看得出作者的判斷的。

胡同文化，并不是僅局限于住在胡同內(nèi)四合院里的人。北京這些年發(fā)展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進(jìn)高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現(xiàn)在他們的身上。富裕的現(xiàn)代生活，并沒(méi)有隔絕他們和胡同文化千絲萬(wàn)縷的精神聯(lián)系。如樓里一個(gè)小伙子打了開電梯的姑娘一個(gè)耳光，作者要主持正義，而同樓住的兩個(gè)老北京卻說(shuō)“忍著吧!”胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。

胡同是沒(méi)落了，失去根源的胡同文化也將沒(méi)落，不過(guò)文化的沒(méi)落不等于物質(zhì)的消失。胡同文化會(huì)轉(zhuǎn)移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現(xiàn)代文明的旅程中，既要?jiǎng)?chuàng)造新的文化，也要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么，胡同文化的內(nèi)涵，哪些該繼承，哪些該揚(yáng)棄，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

三、作者的感情

作者一生對(duì)傳統(tǒng)文化都懷有深厚的感情，這可以從作者許多作品中深切地感受到。對(duì)于某種傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達(dá)，不保守、不頑固，與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。對(duì)于北京的胡同、四合院，作者是相當(dāng)留戀的，對(duì)于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇、并融合其中的。但他并沒(méi)有因?yàn)楹幕遮厸](méi)落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待這樣的時(shí)世交替。其次，作者對(duì)胡同的沒(méi)落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對(duì)多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過(guò)胡同文化許多的熏染。作者的人生信念和價(jià)值觀，許多和胡同文化水乳交融，比如知足常樂(lè)、隨遇而安、安分守己等，正合作者清心淡泊的性格。所以作者經(jīng)過(guò)那么多政治**和人生挫折，還能保持平和的自我，不浮躁、不功利、不媚俗。其三，作者對(duì)胡同文化有所反思、有所批判。作者很清醒地認(rèn)識(shí)到“胡同文化是一種封閉的文化”，在現(xiàn)代信息化社會(huì)，國(guó)家、民族之間的交流日趨擴(kuò)大，人為的界限越來(lái)越模糊，“封閉”意味著思想保守、意味著行動(dòng)落后。而“易于滿足”“安分守己”等，既有積極的一面，也有消極的一面。

四、語(yǔ)言特點(diǎn)

汪曾祺作品的語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見(jiàn)一斑。本文語(yǔ)言平白、樸素，口語(yǔ)性強(qiáng)，富于表現(xiàn)力。比如開頭：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。”這幾句話完全是平直的描述，沒(méi)有什么文辭的修飾，即使打比方，也充滿生活氣息，“像一塊大豆腐”，沒(méi)有半點(diǎn)矯揉造作，但是說(shuō)出來(lái)卻讓人感到不枯燥，有滋有味；“四方四正”“正南正北”“正東正西”，把事物的特點(diǎn)描摹得清清楚楚，明明白白，言簡(jiǎn)字約，但是準(zhǔn)確、生動(dòng)；“城里有大街，有胡同”這樣的短句，表達(dá)干脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來(lái)，讓人覺(jué)得像北京藝人說(shuō)書一樣，充滿韻味。這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)在本文中到處可以感受到，不必一一列舉。汪曾祺作品的語(yǔ)言，還有很深的中國(guó)古典文學(xué)的底蘊(yùn)，如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，四字四句，語(yǔ)如連珠，既雅致，又通暢，毫無(wú)生硬滯澀之感，將古典語(yǔ)言與現(xiàn)代語(yǔ)言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。

●解題指導(dǎo)

一、這道題主要是讓學(xué)生了解課文，理解作者表達(dá)的思想感情。北京的胡同、四合院是方方正正的，居住在胡同、四合院中的北京人，表現(xiàn)出一種封閉性的胡同文化，“易于滿足”“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”；“愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事”；“安分守己，逆來(lái)順受”。

“對(duì)北京人心態(tài)的看法”一問(wèn)，要讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。

二、這道題主要是讓學(xué)生對(duì)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)有所了解，培養(yǎng)他們的語(yǔ)感。

1．北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”，所以有蝦米皮熬白菜，他們已經(jīng)很滿足了，感嘆詞“嘿!”表現(xiàn)了他們心滿意足的良好感覺(jué)。

2．北京人“安分守己，逆來(lái)順受”，“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。”就是對(duì)他們這樣能“忍”的文化根性的最好注解。“北京人，真有你的!”表現(xiàn)了作者對(duì)北京人這樣的個(gè)性的調(diào)侃，既有佩服也有嘲諷的意味。

3．化古人意境，描寫胡同衰敗頹唐的景象，滿懷懷舊、感傷、無(wú)可奈何之情。

三、這道題主要是引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展視野，了解一些相關(guān)的文化現(xiàn)象和問(wèn)題。教師要積極引導(dǎo)。

●教學(xué)建議

一、這篇文章脈絡(luò)比較清晰，教師可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)關(guān)鍵句子和重點(diǎn)詞語(yǔ)篩選重要信息，對(duì)文章的內(nèi)容自己加以歸納總結(jié)，要鼓勵(lì)學(xué)生得出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

二、作者談了有關(guān)胡同文化的問(wèn)題，不一定就是定論。比如“胡同文化是一種封閉的文化”等看法，可能有的學(xué)生并不贊成。

三、事物不是絕對(duì)的，看問(wèn)題要多方面分析。比如作者說(shuō)北京人“安分守己”，這樣的個(gè)性既有消極因素（如缺乏進(jìn)取心、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等），也有積極因素（如遵守法律等）。可以結(jié)合練習(xí)三，培養(yǎng)學(xué)生辯證地思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣，避免在生活學(xué)習(xí)中處理問(wèn)題片面化、單一化，對(duì)完善學(xué)生的個(gè)性有益處。

四、對(duì)于傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)在社會(huì)上下大力提倡的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的范圍太廣，含義也有些高深，教師可以舉一些具體的事例，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，讓他們思考傳統(tǒng)的東西，哪些該繼承，哪些該揚(yáng)棄，不要大而話之。

五、本文的語(yǔ)言平實(shí)、樸素，很有表現(xiàn)力，可以指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)，并在寫作中借鑒。可以作為范例，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離堆砌辭藻、華而不實(shí)的文風(fēng)。

六、可以指導(dǎo)學(xué)生仿照本文，考察家鄉(xiāng)人們的生活形態(tài)，探究其中的文化意味。可以從文化受地域、水土、經(jīng)濟(jì)因素影響方面著眼，也可以集中一點(diǎn)分析，如趕集文化、擺渡文化等。

●有關(guān)資料

一、自報(bào)家門（汪曾祺）

我是1920年生的。3月5日。按陰歷算，那天正好是正月十五，元宵節(jié)。沾了這個(gè)光，我每年的生日都不會(huì)忘記。

我的祖父是清朝末科的“拔貢”。這是略高于“秀才”的功名。據(jù)說(shuō)要八股文寫得特別好，才能被選為“拔貢”。他有相當(dāng)多的田產(chǎn)，大概有兩三千畝田，還開著兩家藥店，一家布店，但是生活卻很儉省。他愛(ài)喝一點(diǎn)酒，喝了酒有時(shí)就一個(gè)人在屋里大聲背唐詩(shī)。他同時(shí)又是一個(gè)免費(fèi)為人醫(yī)治眼疾的眼科醫(yī)生。我們家看眼科是祖?zhèn)鞯摹Ｔ趯O輩里他比較喜歡我。他讓我聞他的鼻煙。他教過(guò)我讀《論語(yǔ)》，還教我寫過(guò)初步的八股文，說(shuō)如果在清朝，我完全可以中一個(gè)秀才（那年我才13歲）。他賞給我一塊紫色的端硯，好幾本很名貴的原拓本字帖。一個(gè)封建家庭的祖父對(duì)于孫子的偏愛(ài)，也僅能表現(xiàn)到這個(gè)程度。

我的生母姓楊。楊家是本縣的大族。在我3歲時(shí)，她就故去了。她得的是肺病，早就一個(gè)人住在一間偏屋里，和家人隔離了。她不讓人把我抱去見(jiàn)她。因此我對(duì)她全無(wú)印象。我只能從她的遺像（據(jù)說(shuō)畫得很像）上知道她是什么樣子。另外我從父親的畫室里翻出一摞她生前寫的大楷，字寫得很清秀。由此我知道我的母親是讀過(guò)書的。她嫁給我父親后還能每天寫一張大字，可見(jiàn)她還過(guò)著一種閨秀式的生活，不為柴米操心。

我父親是我所知道的一個(gè)最聰明的人，多才多藝。他不但金石書畫皆通，而且是一個(gè)擅長(zhǎng)單杠的體操運(yùn)動(dòng)員，一名足球健將。他還練過(guò)中國(guó)的武術(shù)。他有一間畫室，為了用色準(zhǔn)確，裱糊得“四白落地”。他后來(lái)不常作畫，以“懶”出名。每逢春秋佳日，天氣晴和，他就打開畫室作畫。我非常喜歡站在旁邊看他畫。他學(xué)過(guò)很多樂(lè)器，笙簫管笛，琵琶、古琴都會(huì)。他的胡琴拉得很好。幾乎所有的中國(guó)樂(lè)器我們家都有過(guò)，包括嗩吶、海笛。他吹過(guò)的簫和笛子是我一生中見(jiàn)過(guò)的最好的簫笛。他的手很巧，心很細(xì)。他會(huì)糊風(fēng)箏。我父親真是一個(gè)聰明人。如果我還不算太笨，大概跟我從父親那里接受的遺傳因子有點(diǎn)關(guān)系。我的審美意識(shí)的形成，跟我從小看他作畫有關(guān)。

我父親是個(gè)隨便的人，比較有同情心，能平等待人。我十幾歲時(shí)就和他對(duì)座飲酒，一起抽煙。他說(shuō)：“我們是多年父子成兄弟”。他的這種脾氣也傳給了我。不但影響了我和家人子女、朋友后輩的關(guān)系，而且影響了我對(duì)我所寫的人物的態(tài)度以及對(duì)讀者的態(tài)度。我的小學(xué)和初中是在本縣讀的。

小學(xué)在一座佛寺的旁邊，原來(lái)即是佛寺的一部分。我?guī)缀趺刻旆艑W(xué)都要到佛寺里逛一逛，看看哼哈二將、四大天王、釋迦牟尼、迦葉阿難、十八羅漢、南海觀音。這些佛像塑得很生動(dòng)。這是我的雕塑藝術(shù)館。

從我家到小學(xué)要經(jīng)過(guò)一條大街，一條曲曲彎彎的巷子。我放學(xué)回家喜歡東看看，西看看，看看那些店鋪、手工作坊：布店、醬園、雜貨店、爆仗店、燒餅店、賣石灰麻刀的鋪?zhàn)印⑷痉??我到銀匠店里去看銀匠在一個(gè)模子上鏨出一個(gè)小羅漢，到竹器廠看師傅怎樣把一根竹竿做成筢草的筢子，到車匠店看車匠用硬木車旋出各種形狀的器物，看燈籠鋪糊燈籠??百看不厭。有人問(wèn)我是怎樣成為一個(gè)作家的，我說(shuō)這跟我從小喜歡東看看西看看有關(guān)。這些店鋪、這些手藝人使我深受感動(dòng)，使我聞嗅到一種辛苦、篤實(shí)、輕甜、微苦的生活氣息。這一路的印象深深注入了我的記憶，我的小說(shuō)有很多篇寫的便是這座封閉的、褪色的小城的人事。

我自小學(xué)五年級(jí)至初中畢業(yè)，教國(guó)文的都是一位姓高的先生。高先生很有學(xué)問(wèn)。他很喜歡我。我的作文幾乎每次都是“甲上”（A）。在他所授古文中，我受影響最深的是明朝大散文家歸有光的幾篇代表作。歸有光以輕淡的文筆寫平常的人物，親切而凄惋。這和我的氣質(zhì)很相近。我現(xiàn)在的小說(shuō)里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻。

我讀的高中是江陰的南菁中學(xué)。這是一座創(chuàng)立很早的學(xué)校，至今已有百余年歷史。這個(gè)學(xué)校注重?cái)?shù)理化，輕視文史。但我買了一部詞學(xué)叢書，課余常用毛筆抄宋詞，既練了書法，也略窺了詞意。詞大都是抒情的，多寫離別，這和少年人每易有的無(wú)端感傷情緒易于相合。到現(xiàn)在我的小說(shuō)里還常有一點(diǎn)隱隱約約的哀愁。

讀了高中二年級(jí)，日本人占領(lǐng)了江南，江北危急。我隨祖父、父親在離城稍遠(yuǎn)的一個(gè)村莊的小庵里避難。在庵里大概住了半年。在這座小庵里我除了帶了準(zhǔn)備考大學(xué)的教科書，只帶了兩本書，一本《沈從文小說(shuō)選》，一本屠格涅夫的《獵人筆記》。說(shuō)得夸張一點(diǎn)，可以說(shuō)這兩本書定了我的終身。這使我對(duì)文學(xué)形成比較穩(wěn)定的興趣，并且對(duì)我的風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我父親也看了沈從文的小說(shuō)，說(shuō)：“小說(shuō)也是可以這樣寫的？”我的小說(shuō)也有人說(shuō)是不像小說(shuō)，其來(lái)有之。

1939年，我從上海經(jīng)香港、越南到昆明考大學(xué)。到昆明，得了一場(chǎng)惡性瘧疾，住進(jìn)了醫(yī)院。這是我一生第一次住院，也是唯一的一次。高燒超過(guò)四十度。護(hù)士給我注射了強(qiáng)心針，我問(wèn)她：“要不要寫遺書？”我剛剛能喝一碗蛋花湯，晃晃悠悠進(jìn)了考場(chǎng)。考完了，一點(diǎn)把握沒(méi)有。天保佑，發(fā)了榜，我居然考中了第一志愿：西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系!

我成不了語(yǔ)言文字學(xué)家。我對(duì)古文字有興趣的只是它的美術(shù)價(jià)值──字形。我一直沒(méi)有學(xué)會(huì)國(guó)際音標(biāo)。我不會(huì)成為文學(xué)史研究者或文學(xué)理論專家，我上課很少記筆記，并且時(shí)常缺課。我只能從興趣出發(fā)，隨心所欲，亂七八糟地看一些書，白天在茶館里，夜晚在系圖書館。于是，我只能成為一個(gè)作家了。不能說(shuō)我在投考志愿書上填了西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系是沖著沈從文去的，我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)恍恍惚惚，缺乏任何強(qiáng)烈的意志。但是“沈從文”是對(duì)我很有吸引力的，我在填表前是想到過(guò)的。

沈先生一共開過(guò)三門課：“多體文習(xí)作”“創(chuàng)作實(shí)習(xí)”“中國(guó)小說(shuō)史”。我都選了。沈先生很欣賞我。我不但是他的入室弟子，可以說(shuō)是得意高足。

我讀的是中國(guó)文學(xué)系，但是大部分時(shí)間是看翻譯小說(shuō)。當(dāng)時(shí)在聯(lián)大比較時(shí)髦的是A．紀(jì)德，后來(lái)是薩特。我20歲開始發(fā)表作品。外國(guó)作家我受影響較大的是契訶夫，還有一個(gè)西班牙作家阿左林。我很喜歡阿左林，他的小說(shuō)像是覆蓋著陰影的小溪，安安靜靜的，同時(shí)又是活潑的，流動(dòng)的。我讀了一些茀金妮·沃爾芙的作品，讀了普魯斯特小說(shuō)的片斷。我的小說(shuō)有一個(gè)時(shí)期明顯地受了意識(shí)流方法的影響，如《小學(xué)校的鐘聲》《復(fù)仇》。

1946年初秋，我由昆明到上海，經(jīng)李健吾先生介紹，到一個(gè)私立中學(xué)教了兩年書，1948年初春離開。這兩年寫了一些小說(shuō)，結(jié)為《邂逅集》。

到北京，失業(yè)半年，后來(lái)到歷史博物館任職。北京一解放，我就報(bào)名參加了四野南下工作團(tuán)。

我原想隨四野一直打到廣州，積累生活，寫一點(diǎn)剛勁的作品，不想到武漢就被留下來(lái)接管文教單位，后來(lái)又被派到一個(gè)女子中學(xué)當(dāng)副教導(dǎo)主任。一年之后，我又回到北京，到北京市文聯(lián)工作。1954年，調(diào)中國(guó)民間文藝研究會(huì)。

自1950年至1958年，我一直當(dāng)文藝刊物編輯。編過(guò)《北京文藝》《說(shuō)說(shuō)唱唱》《民間文學(xué)》。我對(duì)民間文學(xué)是很有感情的。民間故事豐富的想像和農(nóng)民式的幽默，民歌的比喻新鮮和韻律的精巧使我驚奇不已。但我對(duì)民間文學(xué)的感情被割斷了。1958年，我被劃成右派，下放到長(zhǎng)城外面的一個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所勞動(dòng)。將近4年。

這4年對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的。我和農(nóng)業(yè)工人（即是農(nóng)民）一同勞動(dòng)，吃一樣的飯，晚上睡在一間大宿舍里，一鋪大炕上（枕頭挨著枕頭，虱子可以自由地從最東邊一個(gè)人的被窩里爬到最西邊的被窩里）。我比較切實(shí)地看到中國(guó)的農(nóng)村和中國(guó)的農(nóng)民是怎么回事。

1962年初，我調(diào)到北京京劇團(tuán)當(dāng)編劇，一直到現(xiàn)在。

我20歲開始發(fā)表作品，今年75歲，寫作時(shí)間不可謂不長(zhǎng)，但我的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，一陣一陣的，因此數(shù)量很少。過(guò)了60歲，就聽(tīng)到有人稱我為“老作家”，我覺(jué)得很不習(xí)慣。第一，我不大意識(shí)到我是一個(gè)作家；第二，我沒(méi)有覺(jué)得我已經(jīng)老了。近兩年逐漸習(xí)慣了。有什么辦法呢，歲數(shù)不饒人。杜甫詩(shī)“座下人漸多”，現(xiàn)在每有宴會(huì)，我常被請(qǐng)到上席。我已經(jīng)出了幾本書，有點(diǎn)影響，再說(shuō)我不是作家，就有點(diǎn)矯情了。我算個(gè)什么樣的作家呢？ 我是較早意識(shí)到要把現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的。和傳統(tǒng)文化脫節(jié)，我以為是開國(guó)以后，50年代文學(xué)的一個(gè)缺陷。──有人說(shuō)這是中國(guó)文化的“斷裂”，這說(shuō)得嚴(yán)重了一點(diǎn)。有評(píng)論家說(shuō)我的作品受了老莊思想的影響，可能有一點(diǎn)。我在昆明教中學(xué)時(shí)案頭常放的一本書是《莊子集解》。但是我對(duì)莊子感到極大的興趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到現(xiàn)在還不甚了了。我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺(jué)得孔夫子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人。他可以發(fā)脾氣，賭咒發(fā)誓。我很喜歡《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》：

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎，亦各言其志也!”

曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

這寫得實(shí)在非常的美。曾點(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。

我很喜歡宋儒的詩(shī)：

“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”

說(shuō)得更實(shí)在的是：

“頓覺(jué)眼前生意滿，須知世上苦人多。”

我覺(jué)得儒家是愛(ài)人的，因此我自許為“中國(guó)式的人道主義者”。

（選自《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1995年第11期）

二、論汪曾祺散文與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系（黃科安）中國(guó)傳統(tǒng)文化順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究中庸之道，體現(xiàn)了一種現(xiàn)世的精神，因而親親、仁民、愛(ài)物是儒家思想的懷抱。這種人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊產(chǎn)物，恰恰是西方文化最缺乏的東西。它不必像西方基督教超人文的精神，必須從另一個(gè)世界才能找到生命的意義。汪曾祺在不少文章中屢次談及自己與儒家思想的精神聯(lián)系。他在《自報(bào)家門》中分析道：“我受影響較深的，還是儒家。我覺(jué)得孔夫子是個(gè)很有人情味的，并且是個(gè)詩(shī)人。他可以發(fā)脾氣，賭咒發(fā)誓。”“我覺(jué)得儒家是愛(ài)人的”。可見(jiàn)，汪曾祺親近儒家，乃是看到儒家在人倫道德的踐履中，表現(xiàn)出對(duì)俗世生活的執(zhí)著與肯定，這構(gòu)成了汪曾祺精神世界的現(xiàn)世品格。我以為這一現(xiàn)世品格主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是對(duì)生活的廣泛樂(lè)趣，一是對(duì)人的生老病死的通達(dá)態(tài)度。

汪曾祺對(duì)生活的熱愛(ài)，有兩個(gè)明顯的興趣點(diǎn)，即各地的風(fēng)味吃食和風(fēng)俗民情。先談他的第一興趣點(diǎn)。汪曾祺筆下的烹飪文化之精妙，讓人大開眼界，飽嘗“口”福。簡(jiǎn)直可以與梁實(shí)秋的《雅舍》《談吃》相提并論。如《故鄉(xiāng)的食物》列舉的食物，多得令人咋舌。從家中的“炒米和焦屑”“端午的鴨蛋”到河里的“虎頭鯊、昂嗤魚、硨螯、螺螄、蜆子”、野禽類的“野鴨、鵪鶉、斑鳩”和野菜類的“蔞蒿、枸杞、薺菜、馬齒莧”，無(wú)不一往情深，款款道來(lái)。

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汪曾祺小時(shí)候讀漢樂(lè)府《十五從軍征》，很為詩(shī)中的“真情”而感動(dòng)，但他始終沒(méi)搞懂“采葵持作羹”的意思。現(xiàn)在各地植物稱做“葵”的，如向日葵、秋葵、蜀葵，但這些植物葉都不能吃。那么古人“持作羹”的“葵”是什么？汪曾祺直到后來(lái)讀到清朝吳其睿的《植物名實(shí)圖考》，才知道吳氏把“葵”列為蔬類的第一品。吳氏經(jīng)過(guò)考證，激動(dòng)地說(shuō)：“葵”便是南方幾省還有種植的“冬莧菜”。可見(jiàn)“葵”到清朝已經(jīng)淪為無(wú)人知曉的地步，但是“葵”早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載，后魏《齊民要術(shù)》，元代王禎的《農(nóng)書》都把它列為主要蔬菜。汪曾祺由此猜測(cè)可能是后來(lái)全國(guó)遍植大白菜，大白菜取代了葵的位置。可見(jiàn)，“蔬菜的命運(yùn)，也和世間一切事物一樣，有其興盛和衰微，提起來(lái)也可叫人生一點(diǎn)感慨。”從平常的“吃食”中寄寓著人事的興衰慨嘆，這的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)方式和精深之處。汪曾祺說(shuō)：“草木蟲魚，多是與人的生活密切相關(guān)。對(duì)于草木蟲魚有興趣，說(shuō)明對(duì)人也有廣泛的興趣。”此言不差，也可看做他的夫子自道。

各地的風(fēng)俗民情，也是汪曾祺筆下樂(lè)意表現(xiàn)的另一個(gè)話題。汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，包含一定的人為成分（如自上而下的推行），都反映了一個(gè)民族對(duì)生的摯愛(ài)，對(duì)‘活著’所感到的歡悅。”汪曾祺從小就生活在風(fēng)情名物所彌漫的民間，后來(lái)在北京工作，他還曾編過(guò)幾種“民間文學(xué)”的刊物。因而，他對(duì)各地豐富多彩的民俗活動(dòng)，對(duì)民間故事豐富的想像力和農(nóng)民式的幽默詼諧，頗為著迷，并寫進(jìn)自己的作品中。

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在此，從民族文化心理的深層次來(lái)看，存在于廣大農(nóng)村的“活著”的民間文化，其實(shí)是傳統(tǒng)文化的滲透、融合和轉(zhuǎn)化的生動(dòng)形式。《論語(yǔ)》中有這樣一段話：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭’。”就孔子的立場(chǎng)，鬼神之靈的實(shí)際存在與否，根本就不是一個(gè)重要的問(wèn)題，重要的乃是祭祀本身的意義。因此，馮友蘭指出：“儒家對(duì)于祭祀之理論，亦全就主觀情感方面立言，祭祀之本意，依儒家之眼光觀之，亦只求情感之慰安。”以上所述，可以得知風(fēng)俗是民族感情的重要組成部分。民族感情雖抽象，但它通過(guò)風(fēng)俗形式而得以豐富的再現(xiàn)。汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)。”寫風(fēng)俗，有點(diǎn)懷舊，但那是故國(guó)神游，給人是慰藉，不是悲苦。

汪曾祺另一個(gè)現(xiàn)世品格就是對(duì)生老病死的通脫曠達(dá)態(tài)度。在儒家先哲看來(lái)，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自覺(jué)中感受到存在。孔子拒絕討論怪力亂神，他說(shuō)：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，又說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這講的即是死的自覺(jué)，更是生的自覺(jué)。正因?yàn)椤吧笔怯袃r(jià)值有意義的，對(duì)死亡的可以無(wú)所為甚至不屑一顧。汪曾祺寫的《對(duì)口》《瘧疾》《牙疼》等“舊病雜憶”系列散文，都是表明他早年對(duì)待疾病的通脫態(tài)度。他在小時(shí)候，頸上長(zhǎng)了一個(gè)“對(duì)口”，有“蓮子盅”大，醫(yī)生施行手術(shù)，他父親給他嘴里“銜”一顆蜜棗，惹得醫(yī)生對(duì)他父親直夸：“令郎真行，哼都不哼一聲!”他每年都發(fā)一次瘧疾，“從小學(xué)到高中，一年不落，而且有準(zhǔn)季節(jié)。每年桃子一上市的時(shí)候，就快來(lái)了，等著吧。”這種病甚為厲害，但汪曾祺卻引杜牧詩(shī)云：“忍過(guò)事則喜”，倡導(dǎo)對(duì)瘧疾只有忍之一法。對(duì)患牙病，他也是抱著這樣通脫的態(tài)度。俗話說(shuō)：“牙疼不是病，疼起來(lái)真要命”，可他泰然置之。他去看牙醫(yī)，恰巧不在，樂(lè)得“乘興而去，興盡而歸”，拿著這筆錢上牛肉館，美美吃它一頓，從他描述這些對(duì)待疾病的經(jīng)驗(yàn)看，他的確是一個(gè)苦樂(lè)隨緣、安時(shí)處順的人。他說(shuō)：“凡事都是這樣，要能適應(yīng)、習(xí)慣、湊合。”（《牙疼》）真是個(gè)沒(méi)治的樂(lè)天派。

《七十書懷》《自得其樂(lè)》《祈難老》《無(wú)事此靜坐》，這些文章都流露著汪曾祺隨緣自適、樂(lè)天知命的晚境心態(tài)。《祈難老》，汪曾祺從太原晉祠的“難老泉”說(shuō)起，認(rèn)為“難老”之名取得甚好。不說(shuō)“不老”，而說(shuō)“難老”。所謂難老，乃是希望老得緩慢一點(diǎn)，從容一點(diǎn)，不是“焉得不速老”的速老，不是“人命危淺，朝不慮夕”那樣的衰老。他指出：“老死是自然規(guī)律，誰(shuí)也逃不脫的。唐憲宗時(shí)的宰相裴度云：‘雞豬魚蒜，逢著則吃；生老病死，時(shí)至則行’”，這樣的態(tài)度很可取法。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”孔子五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩，這說(shuō)明人之所以能夠知得“天命”，乃是對(duì)世間人事有了更深的理解。汪曾祺對(duì)于人生能看得通脫和深入，這正是他知心所性，心境益臻于中正和平使然矣。

（選自《江淮論壇》1998年第5期。有刪節(jié)）

三、說(shuō)說(shuō)《胡同文化》（謝昌詠）

為文作序，歷來(lái)都有既成的章法。或以記敘為主，或以議論為主，或以說(shuō)明為主。汪曾祺先生的《胡同文化》，總體說(shuō)來(lái)，是篇以說(shuō)明為主的序言。但讀后你會(huì)感到，在平實(shí)的說(shuō)明文字中，似乎飄忽著一縷情思，沉淀著某種哲理。《胡同文化》是作家為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言。但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆。作家既不說(shuō)明光與影的交匯和諧，也不論及構(gòu)思、線條、色彩的運(yùn)用。行文的思路是由影集表現(xiàn)的對(duì)象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。”

胡同，大概應(yīng)該算是老北京民居建筑的主要形態(tài)。作家以敏銳而細(xì)致的觀察，介紹著胡同的諸多特性：建筑方位上的方正感，名字由來(lái)的市井味兒，胡同的小而多，離鬧市區(qū)的近又似乎遠(yuǎn)，胡同與四合院的連成一體??總之，與胡同相關(guān)的方方面面、種種情景，都說(shuō)明得繪聲繪色，饒有興味。這不但給人以知識(shí)，而且為闡釋由胡同形成的胡同文化作了鋪墊。

胡同是物質(zhì)的，死的。而胡同文化則是精神的，活的。于是，作家的文思愈加敏捷飛動(dòng)，文字也隨之活靈活現(xiàn)。北京胡同文化的種種表象便躍然紙上。安土重遷，舍不得“挪窩兒”，這是因循守舊觀念在居住上的表現(xiàn)；各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，這是獨(dú)門獨(dú)院生存環(huán)境之使然；有窩頭，就知足了，臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶，這是自滿自足的心態(tài)??作家從北京人接人待物的細(xì)微之處，找尋著胡同文化的表象特征。并由這表象掘進(jìn)內(nèi)里，對(duì)深藏于胡同文化的實(shí)質(zhì)作出了理性的概括判斷：“北京胡同文化的精義是‘忍’。安分守己，逆來(lái)順受。”

“忍”──安分守己，逆來(lái)順受，作為一種傳統(tǒng)的心理定勢(shì)和道德規(guī)范，中國(guó)百姓信守此道的恐怕不在少數(shù)，而北京人尤為突出。因?yàn)楸本┻@地方，是幾代封建王朝的首都，封建正統(tǒng)思想自然更為濃重，以至于使北京城像塊大豆腐，四方四正，見(jiàn)棱見(jiàn)角。這種方正觀念，不但影響著北京人的生活，也影響著北京人的思想，形成了封閉的胡同文化。

毫無(wú)疑問(wèn)，北京胡同文化是一種傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西自有其生存、發(fā)展的理由。然而，生活又告訴我們，并非所有傳統(tǒng)的東西都會(huì)一成不變地存在，都會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)展。魯迅先生早在八十多年前就曾說(shuō)過(guò)這樣的話：

我有一位朋友說(shuō)得好：“要我們保存國(guó)粹，也須國(guó)粹能保存我們。”

保存我們，的確是第一義。只要問(wèn)他有無(wú)保存我們的力量，不管他是否國(guó)粹。（《隨感錄·三十五》）

封閉保守的胡同文化，顯然已不適應(yīng)開放進(jìn)取的現(xiàn)今的時(shí)代，它的消亡是歷史的必然。懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。惟有開放的意識(shí)，銳意進(jìn)取的精神，才能使古老的中華民族立足于世界之林。還是魯迅說(shuō)得好：

不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。（《隨感錄·六十一·不滿》）汪曾祺先生祖籍江蘇高郵，但久居北京，也算是個(gè)老北京了。這篇序文便顯示出地道的京味兒。老北京人特有的慢條斯理，不火不慍的勁頭和情致，在行文中得到了恰切的表現(xiàn)。在語(yǔ)言運(yùn)用上，則俗白相間，韻味十足。如“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的!”這一句，情感內(nèi)涵之豐富，表情達(dá)意之到位，真是妙不可言。

（選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2000年第7期）

四、關(guān)于《胡同文化》（王建軍）

1．概括各段的要點(diǎn)

教師明確：第1自然段，“北京城像一塊大豆腐，四方四正”，“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”；第2自然段“胡同的取名，有各種來(lái)源”；第3自然段“北京人說(shuō)：有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清”；第4自然段“胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)”；第5自然段“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”；第6自然段“胡同文化是一種封閉的文化”；第7自然段“北京人也很講究‘處街坊’”；第8自然段“北京人易于滿足”；第9自然段“北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事”；第10~12自然段“北京胡同文化的精義是‘忍’”；第13自然段“北京的胡同在衰敗、沒(méi)落”；第14自然段“這是無(wú)可奈何的事”；第15自然段“再見(jiàn)吧，胡同”。

2．作者是如何安排“北京胡同”和“胡同文化”這兩部分內(nèi)容的？

教師明確：作者在第5自然段指出：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分。”這是本文的樞紐，它連接著“北京胡同”和“胡同文化”兩部分。先說(shuō)胡同，再說(shuō)文化，最后扣住“沒(méi)”字，寫今日胡同衰敗的現(xiàn)狀、必然消失的前途，層層深入，步步推進(jìn)，合乎事物發(fā)展的規(guī)律，也符合人們的認(rèn)識(shí)心理。

3．作者是如何向我們展現(xiàn)“胡同文化”的？

教師明確：先寫人們的生活習(xí)慣，再寫他們的人際交往，然后寫到處世哲學(xué)及精神面貌。在這種封閉的文化氛圍中，汪曾祺先生剖析了人們的心態(tài)：一是說(shuō)北京人平常日子過(guò)往不多，更多的時(shí)候是“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。這是四合院、胡同文化的生動(dòng)投影。二是易于滿足，飲食都相當(dāng)平民化。這是小生產(chǎn)者在小圈子里產(chǎn)生的不求高質(zhì)量，只求過(guò)得去的自我滿足的心態(tài)。三是愛(ài)湊熱鬧，不愛(ài)管閑事。只要不直接關(guān)涉到自己的切身利益，那就算與己無(wú)關(guān)，權(quán)當(dāng)看戲，圖個(gè)熱鬧。這是圍墻所體現(xiàn)出的戒備、防范心理，凡事都不愿出頭、不敢出頭。所以，作者用一個(gè)字準(zhǔn)確地抓住了這種封閉文化的核心──“忍”。林語(yǔ)堂在30年代就指出：“遇事忍耐為中國(guó)人的崇高品德，凡對(duì)中國(guó)有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)，然而這種品德走得太遠(yuǎn)，以致成了中國(guó)人的惡習(xí)。”作者舉了兩個(gè)例子來(lái)證明老北京的“忍”勁。“睡不著瞇著”這話形象地活畫出一個(gè)“忍者”的形象。“瞇著”，就是本來(lái)睡不著但又非得把眼微微閉上裝睡。“忍者”對(duì)社會(huì)上一些丑陋現(xiàn)象本也看不慣，但非把眼微微閉上假裝看不見(jiàn)，求的只是自家門前干凈而已。胡同以及胡同文化也在漸漸消失，總有一天會(huì)消失干凈的。所以作者結(jié)尾時(shí)在“胡同”之前加了“再見(jiàn)吧”三個(gè)字，幽默地表達(dá)了一種樂(lè)觀超脫的態(tài)度。

4．分析作者所懷有的復(fù)雜情感

作者是江蘇高郵人，他以外鄉(xiāng)人的眼光來(lái)看北京人，感受特別深。他長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)北京的掌故，對(duì)北京人的思想行為了如指掌。我們可以從文中詞語(yǔ)的感情色彩上去體會(huì)他對(duì)胡同文化的復(fù)雜的感情。對(duì)北京人，他是有感情的，對(duì)于北京市民文化性格，他覺(jué)得是可以理解的，也是值得同情的。他們的自掃門前雪、容易滿足、不管閑事、逆來(lái)順受等等從較高的文明程度來(lái)說(shuō)，是值得憐憫的，這種缺乏進(jìn)取心反抗性、隨遇而安的生活品質(zhì)是封建制度長(zhǎng)期對(duì)其進(jìn)行壓迫和鉗制造成的結(jié)果，也是歷史進(jìn)程中的障礙。作者理解、尊重但并不贊賞北京市民的這種文化性格，所以，隨著胡同、四合院的拆遷，作者隨北京人而懷舊、傷感。盡管如此，作者還用近乎調(diào)侃的語(yǔ)言如“‘睡不著瞇著’這話實(shí)在太精彩了”“瞇著。北京人，真有你的!”等委婉而含蓄地批評(píng)了北京人那種疏于交往、逆來(lái)順受、明哲保身的消極處世哲學(xué)，所以作者在文章最后用“再見(jiàn)吧，胡同”來(lái)表達(dá)迎接時(shí)代大潮的一種慶幸而欣喜的感情。

5．體味本文的語(yǔ)言特色

汪曾祺作品的語(yǔ)言，在當(dāng)代文壇獨(dú)樹一幟，樸實(shí)、口語(yǔ)化、民族化和蘊(yùn)藉、形象、意境化相結(jié)合。

寫胡同文化卻從北京城的方正起筆，舉拉洋車“東去”“西去”的高叫聲，老太太嫌老頭子擠著她的埋怨聲的例子，意在表明“方正”是一種傳統(tǒng)的習(xí)慣和思想。文章每表達(dá)一個(gè)意思，總選用一些日常瑣事，用明白如話的京味很濃的語(yǔ)言加以表述。如“臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶”，“北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來(lái)大概有北海白塔那么高”，意在說(shuō)明北京人的生活要求不高、易于滿足的特點(diǎn)；“還有個(gè)章法沒(méi)有”，“我當(dāng)了一輩子安善良民”，“有棒子面就行”等語(yǔ)言寫出了北京人安分守己、逆來(lái)順受、不管閑事的心態(tài)；還有“睡不著瞇著”等生動(dòng)而形象的語(yǔ)言道出了北京人“忍”的心態(tài)，課文最后用“這是無(wú)可奈何的事”，“再見(jiàn)吧，胡同”等語(yǔ)言，形象地說(shuō)明了北京人的思想觀念隨著商品大潮的到來(lái)正發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。

五、北京的坊巷胡同（姜緯堂）

北京建城的歷史雖然可以遠(yuǎn)溯到3000余年前的周初薊城，但今北京城的基址卻始于720年前興建的元大都新城。元初奠定的坊巷胡同制度，歷經(jīng)元、明兩代沒(méi)有大的改變，至清，這種制度僅保留于外城及城關(guān)，內(nèi)城則為八旗所代替，到清末并旗、坊為區(qū)，民國(guó)以來(lái)區(qū)之轄域與數(shù)目屢有變異，今區(qū)下又有地區(qū)如廠橋地區(qū)、大柵欄地區(qū)之類，其他如街巷胡同制度，則相沿未變，只是不斷豐富、完善而已。

北京街巷中，稱胡同者居多數(shù)，稱街者次之。俗稱北京“有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛”，此并非夸張，而是基于事實(shí)的概括。截至1949年末，北京城區(qū)有名的街巷為3074條。其中，胡同1330條，街274條，巷111條，道85條，里71條，路37條。之所以呈此數(shù)量，是因?yàn)橛写笈窒镏苯右詷?biāo)志物或依據(jù)物為名，如稱“院”者有115條，稱“廟”者為68條，稱“園”者為57條，稱“營(yíng)”者為55條，稱“門”者為55條，稱“廠”者為54條，稱“寺”者為53條，其他稱“井”“橋”“灣”“沿”“坑”者也都各在30條以上。由于胡同是北京街巷的主體，因而習(xí)慣把“街”“巷”之類歸于胡同，既簡(jiǎn)化，又符合北京特色。就籠統(tǒng)而稱胡同言，說(shuō)“有名胡同三千六”，應(yīng)屬接近事實(shí)。至于“無(wú)名胡同賽牛毛”，亦非虛語(yǔ)。北京胡同間隔甚寬，元大都基本是三進(jìn)大四合院的距離，外城雖遠(yuǎn)非如此規(guī)范，但一般也不是數(shù)進(jìn)小四合院所能占盡，故除臨此胡同或背此胡同（臨彼胡同）之四合院外，中間余地建院，必賴小胡同為出入通道。這種情況，外城也是如此。由于存在著大量縮進(jìn)去的門戶，也就產(chǎn)生了大量無(wú)名小胡同。此小胡同中或只一戶，或三、五戶，名不勝名，故諸多無(wú)名小胡同都合于其所出口之有名胡同中。謂其多如牛毛者，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。

除數(shù)量眾多外，北京街巷胡同的另一特色是歷史悠久。其絕大多數(shù)，或始于清，或始于明，或始于元，雖或更改名稱，但一般也只是采用同音、諧音之法，因此不難上溯其淵源至清、至明、至元。論其歷史，二三百年者并不稀奇，三五百年者所在多有，六七百年者亦非罕見(jiàn)。個(gè)別如今宣武區(qū)之南線閣、北線閣街，可溯源至已有千年的遼南京燕角樓，法源寺街更可溯源至1300余年前的唐貞觀間所建愍忠寺。究街巷胡同格局的肇建、變遷，名稱的源起、嬗替及其間的人事滄桑，合而便是一部豐富、生動(dòng)的北京歷史。獨(dú)立而言，也多具時(shí)代與歷史印跡，有許多掌故。如此廣范圍、大群體地歷時(shí)千、數(shù)百年，不僅遺跡猶存，而且仍服務(wù)于今世，其名猶直接或間接地使用，仍有生命力，這在世界范圍內(nèi)均屬奇跡。除晉、唐而下的早期石刻以至《析津志》等文獻(xiàn)所載者以外，今天仍保存有1560年成書的北京坊巷胡同名稱的系統(tǒng)記錄，即明代張爵所著《京師五城坊巷胡同集》，其后代有專書，累加記載。繪于1750年的《乾隆京城全圖》更形象具體地反映了當(dāng)時(shí)北京街巷胡同的實(shí)際。此書、此圖，以及它們開創(chuàng)的傳統(tǒng)，為后世提供了探稽坊巷胡同格局變遷、名稱嬗替的可靠依據(jù)，這同樣是北京可以稱雄于世的世界之最。

惟其群體龐大，歷史悠久，致使北京坊巷胡同的文化內(nèi)涵極其豐富。這些內(nèi)涵可從三個(gè)方面來(lái)領(lǐng)略。

一、坊巷胡同格局的肇建與變遷：格局是時(shí)代精神與價(jià)值取向的體現(xiàn)，因此從其規(guī)劃產(chǎn)生或自發(fā)形成之日起，便具有明確的文化內(nèi)容。而其在不同時(shí)代所經(jīng)歷的變遷、異動(dòng)、更迭，也會(huì)印上不同時(shí)代思想觀念乃至社會(huì)倫理的烙痕。如元代的中央衙署散布全城，是基于傳統(tǒng)的五行及形勝觀念，明之集中衙署于皇城前，體現(xiàn)了皇權(quán)的集中，民國(guó)之辟皇城垣又反映了皇權(quán)的覆沒(méi)。由此可見(jiàn)，一些街巷格局的變遷，并非偶然，而是隨著占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)、市民文化乃至早期個(gè)性解放觀念、城市管理制度及其指導(dǎo)原則而轉(zhuǎn)移的。

二、街巷胡同名稱的起源與嬗替：名稱的擬定，固然有多種途徑，但無(wú)不銘刻著時(shí)代色彩，體現(xiàn)著時(shí)代的文化風(fēng)貌。總鋪胡同后雖訛作總部胡同、總捕胡同、總布胡同，但實(shí)源起于元、明的鋪、甲制度，此制后廢，其名因而訛傳；沙剌市之沙剌，和胡同一樣皆屬蒙語(yǔ)，而牛錄胡同、昂邦章京胡同，則又系滿語(yǔ)，無(wú)不記錄著這兩個(gè)兄弟民族的統(tǒng)治者曾經(jīng)以北京為其都城，至于牛巴巴胡同、王老師傅胡同等，則又是長(zhǎng)期生息于此土的回族在北京街巷胡同名中留下的銘記。從海波寺街、海北寺街的同異中，可以知道“北”之古音為“伯”。從南深溝、北深溝等名的聯(lián)系中，可以印證其地為古之水道。從崗、坡、洼等名，可以窺見(jiàn)數(shù)百年前該處之地形地貌。從以椿樹、柳樹、槐樹為名的街巷胡同甚多這個(gè)事實(shí)中，可知其為北京地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種。總之，舉凡文化的層層面面，多可于坊巷胡同名中，得其征象，獲其答案。

三、街巷胡同所經(jīng)歷的人事滄桑：街巷胡同就是一座歷史舞臺(tái)，多少震撼人心的事件，多少歷史人物的活動(dòng)，乃至衙署機(jī)構(gòu)的興革，壇廟祠宇的盛衰，市肆廠作的演變，府邸宅第的起落，皆以此為依托，而不停地上演。平凡者的奉獻(xiàn)，偉大者的奮斗，權(quán)勢(shì)者的所為，貧弱者的疾苦，白丁發(fā)跡，王孫沒(méi)落，善行，劣跡，嘉言，遺澤，奇聞，異事，吟詠，著述，風(fēng)俗，民情，恩恩怨怨，風(fēng)風(fēng)雨雨，真可謂洋洋大觀。莊王府之毀，趙家樓之火，鐵獅子胡同的槍聲，??言之痛切，聞之興感。非僅為掌故，也是珍貴的世事記錄。

由此三條途徑，大致可以獲得北京歷史文化的基本輪廓。想要了解北京，無(wú)妨自北京的坊巷胡同始。

若綜合北京街巷胡同之歷史變遷，僅其前后名稱，即可列舉七八千個(gè)。本卷旨在對(duì)北京街巷胡同的文化表現(xiàn)作概括介紹，既非名錄，也非大全，只能擇要略述以勾畫輪廓，難作詳敘。因以原城垣內(nèi)為范圍，城門外者不計(jì)。北京街巷胡同在“文化大革命”期間，曾大舉更改，因本書重點(diǎn)在介紹傳統(tǒng)文化，故對(duì)此期間的更名，多從略。

（選自陳文良主編《北京傳統(tǒng)文化便覽》，北京燕山出版社1992年版）

第五篇：胡同文化

《胡同文化》 教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解汪曾祺其人其文。2．把握關(guān)鍵語(yǔ)句，理清思路。

3．認(rèn)識(shí)北京民間建筑的特點(diǎn)及其中體現(xiàn)的文化、民族心理，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

1．對(duì)文章深層思想的理解，概括整體內(nèi)容要點(diǎn)。2．理清作者思路，體味作者的情感。

（二）教學(xué)難點(diǎn)

1．通過(guò)具體詞句的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的情感。

2．在初步了解文化這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握胡同文化的主要特點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

（課堂導(dǎo)入）

有人說(shuō)過(guò)：“建筑是凝固的音樂(lè)”。今天我們所要學(xué)習(xí)的這篇課文，涉及到的是一種相對(duì)古老的建筑——胡同。《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫的一篇序文。今天讓我們慢慢品讀課文，就像欣賞美妙的音樂(lè)一樣去感受它內(nèi)在的韻味吧！

（講授新課）

一、作者簡(jiǎn)介（投影顯示）

汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系。此后，當(dāng)過(guò)教師、編輯等。1940年開始發(fā)表小說(shuō)，代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉(xiāng)村風(fēng)俗小說(shuō)。他那種清秀雋永、生趣盎然的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格得到了文壇的普遍贊譽(yù)。

二、解題（投影顯示）

明確：（1）胡同：巷；小街道（點(diǎn)出了寫作對(duì)象）

北京胡同多——“有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同數(shù)不清”

（2）文化：①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。

三、研讀課文 1．探索思路與結(jié)構(gòu)

明確：作者在這篇文章中，先談北京的胡同，再談北京胡同文化的特征，最后談胡同文化的衰落。因此可以把這篇文章分成三大塊，第1～5自然段為一層，第6～12自然段為一層，第13～15段為一層。2．講析課文第1～5自然段（板書）

（1）提問(wèn)：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：第1自然段在全文結(jié)構(gòu)上起總起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影響了北京人的生活和思想。

（2）提問(wèn)：2、3、4三個(gè)自然段分別從哪些方面來(lái)介紹胡同的特點(diǎn)？ 明確：介紹胡同——取名 ——寬窄、數(shù)量

——環(huán)境（位置、聲響）

（3）第2自然段交代胡同取名的來(lái)源，主要有哪幾種類型？

明確：取名——計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀，與人們的生活密切相關(guān)。還有的胡同取名未知取義。

（4）胡同的環(huán)境又有什么特點(diǎn)？ 明確：離鬧市近，生活方便，環(huán)境安靜

（5）提問(wèn)：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一體”來(lái)概括呢？為什么？那么，用哪一句話來(lái)概括更為準(zhǔn)確呢？

明確：第5自然段具有承上啟下的作用，由“胡同”過(guò)渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”這一個(gè)并列復(fù)句來(lái)概括段意，兼顧兩個(gè)方面，顯得全面、準(zhǔn)確。

（6）提問(wèn)：作者為什么說(shuō)“北京市民文化就是胡同文化”？

明確：因?yàn)楹@一北京市民的居住方式極大地影響著北京市民的心態(tài)，成為市民文化的存在空間和載體，它給生于斯長(zhǎng)于斯的人們打上了時(shí)代的文化的烙印，因此，“北京市民文化就是胡同文化”。

3．分析第6～12自然段

胡同，孕育了獨(dú)特的胡同文化。現(xiàn)在，讓我們來(lái)聽(tīng)課文錄音，隨著著名播音員那字正腔圓的京味朗讀，進(jìn)一步探尋胡同文化的精義

（1）在這個(gè)部分中，哪四個(gè)詞語(yǔ)可以概括胡同文化的主要特點(diǎn)？又有哪些詞句具體說(shuō)明這四個(gè)特點(diǎn)？

封閉——安土重遷、理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”、“各人自掃門前雪” 滿足——易于滿足，物質(zhì)要求不高 旁觀——愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事 忍——安分守己，逆來(lái)順受

請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀這里最具京味的語(yǔ)段，要品出“胡同文化”特有的滋味來(lái)。A．“北京人易于滿足??蝦米皮熬白菜，嘿！” B．“這二位同聲說(shuō)??真有你的！”

（2）提問(wèn)：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話，表現(xiàn)了北京市民怎樣的心態(tài)？

明確：一個(gè)“嘿”字，使讀者如見(jiàn)其色、如聞其香、如嘗其味。極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足神態(tài)，表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。

（3）提問(wèn)：“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎樣的生活狀態(tài)？

明確：對(duì)別人無(wú)可奈何，只有自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話，內(nèi)涵豐富，令人拍案叫絕。作者對(duì)這種態(tài)度是贊賞還是否定，或者兩者兼而有之？請(qǐng)你見(jiàn)仁見(jiàn)智吧！

4．分析第13～15自然段

（1）提問(wèn)：胡同在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，呈現(xiàn)出怎樣的景象？胡同文化又將何去何從呢？

明確：北京胡同在衰敗、沒(méi)落，因而毫無(wú)生氣。胡同文化也必將隨著胡同的消失而逐漸消亡。

（2）請(qǐng)學(xué)生有感情地朗讀文句“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”，這些描寫，渲染怎樣的一種氣氛？

明確：盡情渲染胡同衰敗、沒(méi)落后的凄慘景象，引起人們的傷感懷舊之情。（3）提問(wèn)：最后一句“再見(jiàn)吧，胡同”，抒發(fā)了作者什么樣的情感？

明確：存在于一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當(dāng)復(fù)雜：有對(duì)胡同往日輝煌的懷念，有對(duì)胡同衰敗的無(wú)可奈何，有對(duì)胡同文化總有一天會(huì)消失的傷感，有對(duì)沖擊胡同文化的商品經(jīng)濟(jì)大潮不可抗拒之勢(shì)的贊嘆，有對(duì)胡同及胡同文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊??

5．小結(jié)：作者把普普通通的胡同，從來(lái)源到起名分類和這數(shù)不清的胡同中凝聚浸透著的獨(dú)有的胡同文化自然融化起來(lái)，使我們對(duì)北京胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態(tài)有了了如些生動(dòng)、深刻的理解。

四、遷移訓(xùn)練

①想象“胡同文化”今天的狀況。

②概括武漢的“熱干面”文化和廣州的“涼席”文化的特點(diǎn)。

第二課時(shí)

一、亮點(diǎn)探究 1．文章首段末句：

“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請(qǐng)問(wèn)：這種方正對(duì)北京人的生活和思想到底產(chǎn)生了怎樣的影響？（投影顯示）

探究學(xué)習(xí)：

（1）對(duì)生活方式的影響。

①居住方式：胡同、四合院，“獨(dú)門獨(dú)院”，“安土重遷”。②飲食條件：窩頭，大腌蘿卜，小醬蘿卜，臭豆腐，大白菜。

③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點(diǎn)“份子”。更多時(shí)候，則是置身事外，冷眼旁觀。“各人自掃門前雪，休管他人瓦人霜。”

（2）對(duì)思想意識(shí)的影響。①易于滿足，對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，有棒子面，就知足了，就行了。②安分守己，逆來(lái)順受。“當(dāng)了一輩子的順民”。③方位意識(shí)極強(qiáng)，等級(jí)觀念極強(qiáng)。2．大白菜文化的內(nèi)涵是什么？（板書）探究學(xué)習(xí)：

（1）惟我獨(dú)尊。“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇權(quán)的獨(dú)尊地位。這種“獨(dú)尊”的思想意識(shí)也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國(guó)都就與別處不同，國(guó)都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無(wú)比尊貴。過(guò)去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉(xiāng)下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國(guó)的大小城市分為各種各樣的等級(jí)。

（2）保守。這是與“惟我獨(dú)尊”相關(guān)聯(lián)的。以為什么都比別處優(yōu)越，自我感覺(jué)良好，也就將人家真正好的、有價(jià)值的東西拒之門外，思想上趨于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說(shuō)：“北京人很保守，過(guò)去不知道苦瓜為何物，近年有人學(xué)會(huì)吃了。??北京人在口味上開放了；北京人過(guò)去就知道吃大白菜。由此可見(jiàn)，大白菜主義是可以被打倒的。” 大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我獨(dú)尊。看來(lái)，隨著國(guó)際化潮流的到來(lái)，北京人自己也會(huì)從這種保守、獨(dú)尊的封閉形態(tài)中走出來(lái)。北京人在口味上的開放，便能說(shuō)明。

3．為什么要從“吃”的角度來(lái)說(shuō)明北京人的易于滿足？（板書）

探究學(xué)習(xí)：在“衣食住行”中，“吃”占有極為重要的位置，尤其是在過(guò)去溫飽問(wèn)題尚不能解決的情況下。“民以食為天”，我們這個(gè)民族對(duì)于吃食的追求恐怕是無(wú)與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個(gè)民族無(wú)法比擬的。就日常生活而言，一個(gè)人對(duì)于吃食、口味的態(tài)度，便可看出他對(duì)于生活的態(tài)度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內(nèi)心的思想意識(shí)、生活態(tài)度。信手拈來(lái)，意味無(wú)窮。

4．對(duì)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”這句話該如何理解？（板書）

探究學(xué)習(xí)：此句寫盡了北京市民的心態(tài)。之所以窮能忍著，是因?yàn)榭咳蹋趴梢噪m窮而仍能面對(duì)皇權(quán)的威嚴(yán)，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權(quán)的盛衰。之所以富要耐著，是因?yàn)榭磻T了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不著瞇著，是因?yàn)樗恢耸切臑橥饨缢鶆?dòng)，而瞇著，才能養(yǎng)成看慣風(fēng)云變幻的大氣，靠著這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。

5．對(duì)“北京人，真有你的”該如何理解？（板書）

探究學(xué)習(xí)：“北京人，真有你的”真有你的什么呢？是真有你的應(yīng)付各種情況、各種局面的辦法。對(duì)此，汪曾棋先生在《跑警報(bào)》中說(shuō)：“我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來(lái)，生于憂患，已經(jīng)很‘皮實(shí)’了，對(duì)于任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之。這種‘儒道互補(bǔ)’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠(yuǎn)征不服的。” 這種“不在乎”，便是凡事不必太認(rèn)真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠著點(diǎn)。“車到山前必有路”，沒(méi)什么事過(guò)不去。也就是說(shuō)，心胸放寬些，用鄭板橋的話來(lái)說(shuō)，就是“難得糊涂”。為什么要“不在乎”？根本的原因在于世事難料，風(fēng)云難測(cè)。所謂“十年河?xùn)|，十年河西”，人們不可太在意于眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什么事都能從容應(yīng)對(duì)，從中透露出一種“忍”勁兒。

“北京人，真有你的!”言有盡，意無(wú)窮。贊許、褒獎(jiǎng)之情溢于言表。

二、品味語(yǔ)言（板書）讀完這篇文化式散文，我們仿佛喝下了一碗風(fēng)味獨(dú)特的北京大碗茶，讓人神清氣爽，齒頰留香，回味無(wú)窮。下面，我們來(lái)看看，課文的語(yǔ)言有什么特色？請(qǐng)舉例分析。

明確：“蝦米熬白菜，嘿！”

“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！” “西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣” 語(yǔ)言特點(diǎn)：樸實(shí)、雅致，自成風(fēng)格，富有表現(xiàn)力。

三、仿寫

仿照“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”的語(yǔ)言形式，寫一組自己熟悉的景物，表達(dá)一種鮮明的情感。

例：院落毗連，炊煙裊裊，引車賣漿，熙來(lái)攘往。小街橫貫，深巷悠悠，窗明幾凈，老樹參天。

四、作業(yè)

請(qǐng)任選一種文化形式（如服飾文化、飲食文化等），在周記上寫一篇文章。● 板書設(shè)計(jì)

胡同文化

介紹胡同

布局 方正

北京人的生活

影響

北京人的思想

居住 交際 娛樂(lè) 飲食 處世方式

胡同文化

安土重遷、封閉 自閉、隨意 閑適 易于滿足

冷漠、隱忍、安分守己、逆來(lái)順受 取名 數(shù)量 與生活密切相關(guān) 數(shù)不清

對(duì)胡同文化沒(méi)落的感受與思考 惋惜、感傷、無(wú)可奈何；清醒認(rèn)識(shí)其衰敗沒(méi)落的必然性