第一篇：評析《四世同堂》和《激流三部曲》中的逆子形象

目 錄

摘要、關鍵詞-----------------2 引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3 正文

一、長子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3

二、幼子逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

三、覺民的叛逆形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7

四、忤逆子形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8 注釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9 參考文獻．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9

[論文摘要] 巴金的《激流三部曲》和老舍的《四世同堂》是誕生于20世紀的兩部長篇巨著。兩部小說在塑造人物形象方面都不約而同地展現了傳統大家庭中的逆子形象.我們可以根據兩部著作中各人物性格的相似性具體地劃分為三類,其中長子逆子以覺新和瑞宣為代表,幼子逆子以覺慧和瑞全為代表,忤逆子以克定克安和瑞豐為代表.通過對兩部作品中同類型逆子形象的比較分析，我得出這樣一個結論：各人物所處時代環境的不同，個人覺悟的高低以及他們在家中的身份地位的差異，最終讓他們在相似的性格中又呈現出鮮明的差異.[關鍵詞] 長子逆子 幼子逆子 覺民形象 忤逆子

評析《四世同堂》與《激流三部曲》中的

逆子形象

引 言

在中國現代長篇小說史上，巴金、老舍、茅盾構成了現代長篇小說藝術的三大高峰。其中巴金與老舍有著更多的相似點，但他們又各有其鮮明而獨到的藝術特色。

老舍與巴金作為一對心靈相通的好朋友,二人都是從20世紀20年代在國外開始小說創作的。兩位文學大師在文學創作上各有其鮮明特色的，老舍以幽默勝，巴金以激情見長。老舍一開始創作就以其戲謔的筆法、幽默的情調顯示出獨異的特色和風采,如長篇小說《駱駝祥子》和《四世同堂》中幽默情調的呈現。而巴金以激情傾訴見長,如《激流三部曲》便是最好的證明。老舍以市民小說名世，他的作品大都以市民生活為題材，而巴金以家族系列小說著稱。老舍善于描寫市民社會的眾生相，而巴金善于揭示家庭內外知識青年的精神世界。

在兩位文學大師的眾多作品中，他們各有其代表作品。《激流三部曲》是巴金的代表作。而《四世同堂》是老舍的代表作。可以說兩部偉大的著作是有許多相似點的。首先，寫作背景大致相似。兩部著作都是在中國封建制度日趨瓦解，新思想不斷更新、涌現，人民正逐步覺悟，中華民族危急存亡的背景下寫成的。其次，這兩部長篇巨制都講述了一個四世同堂封建大家庭的興衰榮辱，展現了在封建制度奴役下，在戰爭的摧殘下，中國人的國民性格。如巴金的《激流三部曲》與老舍的《四世同堂》都不謀而合地塑造了家中三兄弟的迥異性格。最后巴金的《激流三部曲》與老舍的《四世同堂》在塑造了眾多男性形象時，也塑造了眾多的女性形象。

巴金的《激流三部曲》與老舍的《四世同堂》同是誕生于20世紀的中國兩部長篇巨制。二者值得研究的地方很多，而我的這篇論文所要探討的是兩部著作中的家族逆子形象。

一． 長子逆子形象

“長房長孫”是中國傳統宗法序列中一種身份的證明，是一種特定的身份稱謂。中國傳統封建家庭文化是以血緣為紐帶，以長幼序列構建起來的。

巴金筆下的高覺新生活于“五四”運動風起云涌的時代。他出生于一個封建思想濃厚的大家庭里。他早年求學上進，立下雄心壯志，是一個有學識、有理想、受新思想影響的富貴

子弟。但是作為一個封建大家族的長子長孫，覺新的身份有著獨異的特殊性。他為了這個家，放棄了自己的美好幻想和學業，放棄了自己的愛情，在封建思想的壓迫下，覺新的軟弱讓他失去了自己的愛人。他的軟弱妥協讓他親手把深愛著的梅表姐、周蕙表妹送上火坑，踏上黃泉路。從以下幾點中我們可以體會出覺新潛藏的叛逆性格。一，在覺慧離家出走的問題上。覺新起初開始確實極力反對，但是當覺慧擺出梅表姐和嫂子因忍讓而慘死的事實時，覺新改變了以前的態度。他認為家里需要一個叛徒。而后，他開始積極為覺慧出走做準備，保證覺慧的順利離家，這是覺新對封建勢力的第一次間接反抗。二，在對待覺民的抗婚問題上。梅表姐的慘死使覺新堅定了一個信念，“他覺得無論如何應該給覺民幫忙，否則會成為一件抱恨終身的事”，這是覺新態度的第二次轉變。這兩次暗中對覺慧，覺民的支持，使他在后來對封建勢力的反抗逐漸發展為直接化和公開化的了。鄭國光在文本中是一個不學無術、故作風雅的人，蕙表妹在他家被折磨死后半年，靈柩仍停放在距城二十余里的一座古廟里，遲遲未能下葬。而鄭國光卻忙于續弦，對下葬之事一再拖延。在這種情況下，是覺新與覺民一起制服了鄭國光，迫使他不得不在周家立下了保證準時下葬的字據。在與鄭國光的斗爭中，覺新第一次滿腔憤怒地說出了強硬的話：“你如果再想抵賴，你不寫個字據，我們決不放過你，你要打官司，我們也愿意奉陪！”○1，這是覺新對社會上封建勢力的一次公開的面對面的斗爭。當叔輩克安的丫環死去無人掩埋時，覺新出面安排了后事，但是他卻反遭狡詐的王氏挑唆克安，要他去向軟弱的覺新進行報復。覺新面對對方的無理，終于忍無可忍地說出了：“我辦不到！我賠了你們的款，賠了你們的股票，我給你們的丫頭買棺材，我出錢在井里撈出你們女兒的尸首，你們還害得我家破人亡，你們害死我的妻子，趕走我的兄弟，難道你們還不夠！我不怕你們，我遲早也是死，我橫豎只有這條命，我就拿來同你們拼掉也好！”○2他甚至表示以后決不再做出氣包了。這是覺新對家中的封金勢力做出的一次最突出、最直接、最公開化的反抗。從以上一系列的事實中，我們可以看出覺新的反抗性格，他的叛逆性的展露是一個不斷發展、不斷升級，由暗地里到公開化的過程。所以我們決不能無視覺新性格中的叛逆性。

而《四世同堂》中的祁瑞宣也同高覺新一樣有著特殊的身份標簽，這種特殊的身份又使二者有著許多的共同之處。四世同堂的長孫祁瑞宣生活在北京的一個普通市民之家。他是祁天佑的長子，祁老太爺的長孫。他上有祖父、父母，下有兄弟、妻兒。這個特殊的家庭位置使瑞宣被看作四世同堂的中流砥柱，擔負著維系家族生計的重任。祁瑞宣同高覺新一樣，安分守己，恪守孝義，寬容他人，尊從長輩。不可推卸的家庭責任。四世同堂的長孫角色使他

們都把家庭生計當作義不容辭的責任。祁瑞宣認為：祁老太爺年事已高，父親天佑“人已半老，精力已剩下不多”，二弟瑞豐只知吃喝玩樂，三弟瑞全離家救國，再加上多病的母親，靠他養活的妻兒。因此類似的角色使他與覺新一樣承擔起家庭的重任。

盡管祁瑞宣與高覺新身上有如此多的相似點，但是由于二者的生活時代有一定差異，高覺新生活在宣傳個性解放、反抗意識正在覺醒的二十年代，而祁瑞宣生活在三四十年代的抗日戰爭時期，因此二者身上還是有許多不同之處的。正是通過這些不同之處，更加顯明了祁瑞宣身上的叛逆性更強烈，思想較之高覺新也更加激進。第一，二人雖同是四世同堂的長孫，但是高覺新生活在五四風起云涌的時候，雖然個性解放，民主的思想也得到一定程度地宣揚，但是封建家長制還沒有徹底地崩潰，高覺新雖已覺醒，有所反抗，但是高覺新的封建倫理觀念的思想包袱更重一點，而祁瑞宣生活在30年代，他受過新式的教育，接受了更多的新思想，新觀念。抗日戰爭的時代背景使他更加自覺地將個人命運同時代變化，國家民族的命運緊密地聯系起來。第二，雖然二者的身上都擔負著家庭重任，但是高覺新更多的是順從封建家長的意志。他大多數情況下甘心逆來順受，承受著長輩的嘲諷，咒罵。雖然他身上也有一定程度地反叛性，但與祁瑞宣相比，還是祁瑞宣更加具有反叛性。第三，二者雖同有復雜的內心矛盾，但是矛盾的根結不同。高覺新因為個人生活的家庭環境而矛盾，而祁起瑞宣的矛盾則具有強烈的時代氣息。

所以高覺新與祁瑞宣都屬于封建大家族中的逆子形象代表。二者所不同的是叛逆性在高覺新身上表現得較為隱蔽，同時他的叛逆性有一個緩慢的逐步發展的過程。在巴金的《激流三部曲》中高覺新的叛逆性格是逐步增長的，較之同為家庭長子的高覺新，祁瑞宣的叛逆性更為明顯。他的冷靜，他的溫情，他的情操都是值得我們學習的。

二．幼子逆子形象

在巴金的《激流三部曲.》中，高覺慧是一個光彩奪目的藝術形象。他被巴金塑造成一個叛逆者的藝術典型：他是一個大膽而幼稚的叛徒，一個紳士階級的逆子，一個封建大家庭的離經叛道者，一個生機勃勃的叛徒。他積極地參加愛國學生運動，他的熱情感染了家中的兄長，他無視封建門第的清規戒律，他善待家中的仆人。最讓人敬佩的是他毫無顧忌地愛上了婢女鳴鳳。他認為愛情是神圣的，自由的，是能夠超越地位金錢的，戀愛的雙方是平等的，所以當他與鳴鳳純潔的愛情受到家族的一致反對時，他沒有退縮，他仍熱情地抗爭著，反擊著。在鳴鳳死后，他并沒有覺新喪妻后的萎靡，從他的眼中我們看到的是滿腔的憤怒。他詛咒家里的舊禮教氛圍。面對兄長覺新的退縮，他更直接大膽地斥責，他的這種反抗性最 5

終感染了覺新。他敢于大不敬地向家族的最高統治者發起挑戰，他不怕與高老太爺發生不可避免的沖突。他用思想上的“不顧忌，不害怕，不妥協”來反抗封建思想，反抗自己的家庭，證明他不會做地主階級的利益繼承人。他是眾多反封建激流中的主流，他是反封建的先進模范。同時巴金在文本中也寫到了他的幼稚，他的身上人有鮮明的封建傳統烙印，他自身也有一定程度的軟弱與屈從。但是在巴金的《激流三部曲》中覺慧主要是作為一位反封建斗士而出現的，他的反抗性與叛逆性是其性格的主導部分。

與高覺慧性格相仿的是老舍在《四世同堂》中塑造的祁瑞全這個人物形象。在這部小說中，作者老舍塑造了眾多的知識分子形象，而祁瑞全是一位抗爭型的市民知識分子。祁瑞全被老舍塑造成了國民的楷模，特別是在經歷了幾年的流亡生活后，他的思想意識與精神狀態變得成熟，堅定，自信。他被描繪成了一個不斷散發著光和熱的太陽，他的叛逆性正是老舍的理想與希望所在。

在祁瑞全的身上我們可以發現他與覺慧有多處相似點；第一，二者同為封建四世同堂家族中的幼孫，同為家族中最初的覺醒者。他們所處的這個特殊地位使祁瑞全也具有較強的叛逆性。在儒家的傳統觀念中長子承擔的是“修身和齊家”兩個部分，而作為幼子的祁瑞全與高覺慧卻直接指向“治國與平天下”的目標。帶著這樣的目標，瑞全的叛逆性就理所當然的更徹底。這與他所處的時代環境有緊密的關系。他在家中受到長輩的寵愛。父輩也不強求他完全接受封建思想，他可以不斷地讀新書接受新思想。最終日益尖銳的民族矛盾激化了他的愛國心。第二，在叛逆主導性格下，他們的思想都不健全，完善。在《激流三部曲》中覺慧的幼稚單純也是我們不可忽視的性格特點，而祁瑞全的幼稚在他剛出場時就有清晰的描繪，“老三瑞全是個愣小子，毫不關心哪是文雅，哪里粗野”。雖然他有著滿腔的愛國救亡熱情，但他對未來的設想卻顯得過于不成熟，缺乏明確的行動計劃。

祁瑞全與高覺慧作為不同年代的人物，生活在不同的時代環境，家庭背景中，二者在許多方面還是存在鮮明差異的。第一，對家的情感態度不同。祁瑞全生活在一個普通的北京市民家庭，與高覺慧典型的封建大家族相比，在瑞全的家庭氛圍中體現出了眾多的傳統美德。他的家庭成員大都講究禮儀，心地善良，寬厚大度。這樣的家庭環境使祁瑞全對這個四世同堂的家還是充滿愛意的。所以二者對待家的情感態度是完全不一樣的。第二，二者離家時的目標不一致。高覺慧是在目睹自己深愛的鳴鳳被逼得投湖自盡，嫂子由于禮教的殘害難產而死，長輩們荒唐無恥的行為之后對家已經徹底死心，對封建禮教吃人的本質看透后憤然出走的。而祁瑞全則完全不同。文本開始的時代環境就是盧溝橋事變，當時的中日民族矛盾已經變得異常尖銳。所以他在離家前斬釘截鐵地對大哥說過“我得走！大哥！不能在這里做亡國

奴！”○3。我們從這一言語中看到了瑞全身上所流露出的一種民族氣節，一種不可被侵犯的凜然正氣。他的愛國情懷溢于言表。因此高覺慧離家時的思想境界仍處于反封建狀態，而祁瑞全則升華到反對日本帝國主義的情感境界。這正是兩人叛逆性的不同表現。

對于兩位幼子逆子的代表，我認為作者在塑造他們時的主觀動機是不同的。巴金對于覺慧形象的塑造更多的是基于反封建，反禮教的出發點。而老舍對瑞全的塑造是基于描寫一位逐漸成長，成熟起來的救國斗士的目標。與覺慧相比，我個人更加喜愛瑞全這個人物。他意識中的敏銳的政治觸覺，行動中的堅定，特別是他的轉變更讓我欣賞。從他的轉變中我深刻地體會到了社會是鍛煉培養人的最好學校，愛國情懷是我們時刻都該保留的。

三． 覺民的叛逆形象

對于《激流三部曲》中的三兄弟形象，人們通常關注的是覺新的悲劇命運，與覺慧的叛逆精神，而對覺民這個人物關注的較少，甚至有人認為覺民是受覺慧的影響才有叛逆精神的。當然這樣的觀點是片面的。

我覺得覺民是一個非常值得我們去研究的人物形象。首先我要肯定其叛逆精神。在《激流三部曲》中覺民以一個具有民主主義思想的知識青年形象出現的。他和覺慧一樣不滿封建禮教的束縛，對新思潮有著憧憬。他的叛逆精神主要表現在追求個人婚姻自主上，具體表現為抗婚。他與琴表妹喜愛完全沉湎于這純潔的愛中，然而這份愛卻受到外力的阻礙與破壞，高老太爺做主將封建遺老馮樂山的侄女許配給覺民。作為有新思想的覺民，他是不會接受的。他決定義無反顧地抗爭到底，實行逃婚了。他的一系列行為引起家中最高統治者高老太爺的震驚與憤怒。覺民的叛逆性還表現在支持琴報考外專和對待鳴鳳死的態度上。當覺民得知鳴鳳的死時憤怒地控訴道：“想不到爺爺這樣狠心！一個死了，還要把另一個送出去，人家好好的女兒，為什么要這樣的摧殘？”○4。從這里我們可以看出覺民對封建禮教的憤怒。所以覺民的叛逆性是不言而喻的。同時我們更應該注意到覺民的反叛精神雖一定程度上受到覺慧的影響，但主要還是源自于他自身。在《激流三部曲》中，覺民的內在本質、他的性格、他勤于思考的習慣都為他提供了反叛傳統的思想基礎，當這樣的內因遇到外部事物的刺激時自然而然地就爆發了出來。所以覺民的叛逆性格不僅鮮明的存在，而且這種性格也根源于他自身。

覺民作為封建大家族中的第二位孫子，他幸免于承擔家庭的重責，幸免于做家族的繼承者、封建勢力的犧牲品。因此，他的叛逆性較之大哥覺新則更為鮮明地反叛封建禮教，較之瑞宣則還停留在反禮教的水平上。由于時代因素，他的思想境界還未升華至解救中華民族的

高度。覺民作為第二孫，他的自由度又低于作為家族幼孫的覺慧和瑞全。他的思想變化過程更符合人的正常思維的發展，更容易被人們接受。所以覺民人物形象的意義在于他是一位躍然紙上的人物，在眾多人物中他最真實，最質樸。在三兄弟中我認為覺民最有可能成為一位成熟的救國斗士。

四、忤逆子形象

巴金的《激流三部曲》與老舍的《四世同堂》都塑造了一批忤逆子形象，其中人物形象較為鮮明的有《激流三部曲》中的克安、克定兄弟和《四世同堂》中的祈瑞豐這一人物形象。

祈瑞豐在老舍的《四世同堂》中被塑造成一個徹頭徹尾的走狗奴才、一個家庭的忤逆子。他俗氣、淺薄、無聊透頂，可以說他沒有理想，他關心的只是實際的利益問題。在父親祁天佑吊喪的日子里，他竟脫下了孝服，溜進馬家去吃喜酒，這真可謂大不敬、大不孝。當他在飯桌上遇到逼死祁天佑的日本人時，居然如此健忘父仇家恨。北平陷落之后、當祁家老小為北平的陷落而深感痛心之時，祁瑞豐卻如魚得水，當上偽教育局庶務科長，他對待日本人的態度真可謂卑躬屈膝。在他的身上中國國民的劣根性得到淋漓盡致地顯現，他是個名副其實的民族敗類。

在巴金的《激流三部曲》中，克安、克定屬于忤逆子的代表。他們二人可以說是封建家庭沒落時的敗家子，他們也是封建禮教的幫兇和護花使者。他們在封建禮教快要崩潰之時，極盡肉欲、貪欲，偷賣家中古董、在外租房包小妾，所以我認為他們二人的淪落也是封建制度淪落瓦解的一個小縮影。

雖然祁瑞豐與克安、克定兄弟同為忤逆子，但是相比較而言，克安兄弟還只停留在叛家的層面上，而祁瑞豐已經上升到賣國投敵的思想境界。從這一點上說，祁瑞豐更為可惡，他不僅是家庭的罪人，更是整個中華民族的罪人。而這是克安兄弟所望塵莫及、無可比擬的，至少在文本中他們還沒有遇到那樣的有利時機。

我認為雖然瑞豐與可安兄弟雖同屬一類逆子，但是他們各自被塑造的意義卻不同。瑞豐的人物形象意義在于警示我們在國家危亡的時候決不能充當民族的敗類。我們作為中華民族的一員應想著如何報效國家而不是挖民族的墻角。我想這也是老舍塑造這位偉大人物的出發點。而克安兄弟的人物形象意義在于：我們決不應該做家庭社會的寄生蟲，我們應通過自己的勞動來換取生活的享受。巴金塑造他們是為了向我們展示封建制度走向滅亡的必然性。

綜上所述，我們可以看出巴金的《激流三部曲》與老舍的《四世同堂》作為中國20世紀小說史上的光輝典范，他們對中國文學的發展貢獻是不可估量的。他們所塑造的逆子形象 8

在中國文學史上開辟出了新的領域。以覺新和瑞宣為代表的長子逆子性格一方面根源于他們在家中所處的長子，長孫地位，這決定了在他們的身上有很大的妥協性，另一方面時代環境的變化，家庭氛圍的形成和事件的進展又使他們身上難得的表現出一定的叛逆性。以覺慧與瑞為代表的幼子逆子性格的形成與他們在大家庭中的幼子身份有緊密的聯系，他們的特殊身份與風云變幻的年代相結合又進一步加劇了他們的安，克定與瑞豐為代表的忤逆子形象，前者主要根源于封建大家族日益衰敗的趨勢有直接關系，后者主要受中華局勢的變化影響。但是這類逆子的共同特點也是他們忤逆的根本原因是他們自身的不思進取與貪圖享樂。所以縱觀兩部偉作逆子形象的不同，我們可以得出：這大體上根源于兩個時代背景的不同：一個發生在五四時期，而另一個則發生在抗日戰爭時期；個人在家中的身份及所處地位的差異：長子的地位與責任，幼子的寬松環境；以及個人的思想覺悟的高低。

注釋：

1《家春秋》，黑龍江人民出版社，1995年，第707頁 ○2《家春秋》，黑龍江人民出版社，1995年，第852頁 ○3txt66.com，《四世同堂》，第4回，第2頁 ○4《家春秋》，黑龍江人民出版社，1995年，第168頁 ○

參考文獻：

[1] 宋曰家，知識分子的精神史家和市民的世相畫家—巴金與老舍，東岳論叢，2001年1月第22卷第1期.[2] 張亞娟，東邊日出西邊雨—《激流三部曲》與《四世同堂》的比較分析，西北師范大學，鹽城工學報社會科學版2007年第3期.[3] 張偉忠，現代家族小說逆子形象論，東方論壇，1999年第1期.[4] 左瀾，老舍小說《四世同堂》中的市民形象，四川省建筑工業學校，語文天地1999年第9期.[5] 張立環，瑞宣與覺新形象比較，天津職業技術師范學院學報，2001年6月第11卷第2期.[6] 曹叔文，現代與傳統的有機結合—覺慧形象新論，河南社會科學2003年1月第11 9

卷第1期.[7] 李秀琴，淺論覺民形象，東疆學刊，哲學社會科學版1998年第4期.[8] 羅炯光，兩個不可多得的奴才形象—并論屠維岳，祁瑞豐，河南師范大學學報社會科學版，1993年第20卷第6期.

第二篇：1巴金《激流三部曲》

巴金《激流三部曲》

巴金的寫作生涯，我獨膽用下面兩句話來概括：作文《家》《春》《秋》，做人《隨想錄》！

《激流三部曲》是巴金的代表作品，特別是它的第一部《家》，更具有永恒的藝術價值。

巴金在《〈激流〉總序》中聲稱，“在這里我所欲展示給讀者的乃是描寫過去十多年的一幅圖畫，自然這里只有生活底一部分，但已經可以看見那一股由愛與恨，歡樂與受苦所組織成的生活之激流是如何地在動蕩了”。

《激流三部曲》主要從“五四”新文化思潮與封建家族制度劇烈沖突的角度，描寫青年反抗家庭的革命，控訴了封建大家庭的罪惡。小說多側面地暴露了宗法家庭統治者的頑固和專制，以及“長子繼承制”的內在矛盾，揭示了封建家庭父輩人物倫理道德的虛偽和淪喪；歌頌了受新文化思想激蕩的子輩人物的叛逆行動，表現了青年女性的悲慘命運，以及她們的覺醒與抗爭。

小說寫了高老太爺、克明、克安、克定、周伯濤、覺新、覺民、琴、梅、瑞玨、鳴鳳、淑英、淑華等許多性格鮮明的人物。其中，覺慧是封建宗法倫理文化的幼稚而大膽的叛徒，是“五四”文化思潮培育的大家庭逆子的新典型。覺新是三部曲中寫得最成功的人物形象。他是宗法制大家庭潰敗過程中的“長子”典型，性格復雜，徘徊掙扎于多重人事矛盾和精神沖突的漩渦之中，負載著極為深刻的時代的和歷史的文化內涵。高老太爺是大家庭衰敗過程中的封建專制家長。他的威權受到來自“敗家子”和“叛逆者”兩方面的挑戰。他在內心矛盾痛苦中死去，象征著一種制度不可避免地走向滅亡。

三部曲的第一部《家》，集中展現了封建大家庭制度的典型形態。在高老太爺統治下，這個家庭內部充滿著虛偽和罪惡，各種矛盾在潛滋暗長，逐步激化。就在這一背景下，作品描寫了高氏三兄弟的戀愛故事。《家》的巨大成功，有力地實現了巴金原初的寫作意圖。“我要反抗這個命運”，“我所憎恨的并不是個人，而是制度”。

三部曲的第二部《春》主要描寫的是淑英抗婚的故事以及與之相對的惠表妹的悲劇事件。同樣寫的是愛情，但和《家》中所描寫的內容已有顯著不同。《春》不是表現為對美好婚姻的追求以及這一追求實際上不可能實現的矛盾，而是表現為不合理的、丑惡的婚姻制度對婦女的摧殘以及對封建專制的婚姻制度的控訴與批判。這里，《春》實際是表現了專制制度下婦女解放的主題，同時，在另一方面，它也使讀者看到，反叛者的隊伍擴大了。舊家庭的統治者也轉到第二代克明的身上。但統治力量已經大大減弱了。

三部曲的最后的一部《秋》，表現了舊家庭分崩離折，“樹倒猢猻散”的結局。這主要是通過對高家第二代，第三代的道德加速腐化以及整個高家已后繼無人的描寫顯示出來的，作品自然地把注意力放到第三代的命運上，描寫了周枚與高淑貞的悲劇以及覺英、覺群的墮落。在這里，著重抨擊了專制主義假手封建禮教腐蝕、摧殘青少年的罪惡。《秋》的主題著重揭示了封建專制主義精神支柱的崩潰。巴金被譽為“中國的盧梭”，一點也不過分。他在的《隨想錄》里中體現出的直面自己的內心，深切懺悔，勇于剖析自我，說真話的精神，和盧梭在《懺悔錄》里的精神狀態很相似。

這篇文章講述的是魯迅在生前他的為人、做人的原則以及人品和寫作時的態度。文中說道：他是一個和藹可親的小小老頭子，一個沒有派頭、沒有架子、沒有官氣的普通人。雖然魯迅先生已離開人世，可是從這篇文章中我們可以看出巴金對他的崇拜、仰慕、敬愛之情。因為魯迅先生為他樹立了一個榜樣。魯迅一生寫的全是關于真話的書，他不斷探索真理，追求進步，而且令我也最敬佩的一點是他不怕承認錯誤，更不怕改正錯誤，他寫的每篇文章其實都是把心交給讀者，這真是一個非常偉大的表現！就因為如此，巴金也同樣愿意投入并獻身于寫作，不僅是為了寫作而寫作，更是為了真切地來打動每個讀者的心。因此巴金也敢于解剖自己的靈魂、敢于承認錯誤。在整本書的后記中巴金也說自己的確欺騙過自己的感情，而且還犯過許多錯。從這里也能反映出巴金在對于自己犯的錯時他真誠、謙虛、質樸的態度。這些一切的一切，都是從魯迅先生那兒學來的，這使巴金對待人生有了一種既然不同的看法，更使他有信心在未來的寫作上敢于敞開自己的心扉與讀者進行心靈上的溝通。其實他是在還“心靈上的債務”，為了洗清罪過，他的傷口在流血！懷著對美好理想的追求，對完美人格的追求，巴金在《隨想錄》中痛苦的回憶，直到一步步逐漸深入地獨立思考。這是一個怎樣艱難的過程！

還有很多巴金的文學作品，都為海內外廣大讀者所傳誦。在這些作品里，巴金總是堅持真善美，反對假惡丑。他真誠地對待生活，真誠地對待藝術，真誠地對待讀者。

如今，巴金老人走了。他給我們留下了一大筆思想和文學作品，是二十世紀中國文學史上的一

大財庫。就如他的朋友說的那樣：巴金先生是一只雄健的鷹，他即使一言不發，也是一種威嚴，一種力量。在我們頭頂的天空，始終有一顆被命名為“巴金”的行星閃光。只要社會還需要蹣跚前進，只要文明還需要薪火相傳，他當年許多探索性的思考和他始終表達著的良心，還會閃爍著先知般的光芒。他因為看清了舊世界的真面目，聽到了年輕生命的痛苦呻吟，從黑漆大門的公館里跑出來；在巴黎圣母院的孤寂鐘聲里，那心頭的火從筆端噴出來，逼著他寫起了小說。“我始終記住：青春是美麗的東西。”他的每一篇作品都在為人類的不幸命運而痛哭，都帶給當時的青年一種向光明走去的心情。

巴金老人家雖已離我們而去，但他的作品卻永久地留給了我們且啟迪后人，尤其是他那追求真善美的精神，更值得后人去學習！

第三篇：高二作文：激流三部曲

高二作文：激流三部曲

高二作文：激流三部曲

將樂縣水南中學高二（2）班童浩

太陽吝嗇地收起了它的最后一絲亮光，夜幕悄然滲入了城市的每一個角落。微微的晚風給這片土地增添了些許涼意。月只半輪，清冷的月光鋪滿了粼粼的河面。

河靜靜地躺著，有誰知道它的痛苦?

遠遠望去，河安詳靜謐地睡著，從遠古一直到此刻。河一直都這樣靜靜地躺著，那輕輕飄動的水霧和岸邊翠綠的楊柳，繽紛的小花，是它的睡衣。它就披著這件睡衣，躺在床上，輕輕地呼吸，靜靜地享受陽光，來也沒有想過要改變什么，就這樣一直待下去可是

有一天，河弓起了身子（轉彎改道)它感到刺骨的痛，它的骨骼被炸裂了，它的血液也在迅速流失，連它那美麗的睡衣，也變得千瘡百孔河的心中有了埋怨。

河靜靜地躺著，有誰知道它的難受?

遠遠聽去，河總是在低聲地打著鼾，那均勻的呼吸，是發自丹田深處的胎息，河靜靜地躺著，拍打著浪花輕輕地在哼著歌兒。歌聲嘩嘩地響，逗引得空中的鳥兒一次又一次從水面上輕巧地掠過，星星也總是在失眠時倒映在水中聽鳥兒的歌聲小葉子立在樹梢，聽得癡了，竟從樹梢躍入了河中，在水中輕快地扭起了舞蹈河就這樣靜靜地躺著，只是單純地想著唱自己川流不息的歌兒可是有一天，河的歌聲變成了低低的哀鳴，嘩嘩的流淚聲更是徹夜不停。小鳥和星星已經很久都沒來了，小葉子也早已搬遷至別處它們都不愿來了。河只能孤獨地摟著失眠入睡，河的心中有了怨恨。

河靜靜地躺著，有誰知道它的悲哀？

每一滴水都匆忙地跑著。河那健康的膚色已經出現了黑斑，并且泛起了散發出惡臭的白色泡沫。周圍盡是如山的垃圾，它們圍著它，嘲笑它，咒罵它它們已經趕跑了河邊的楊柳和河里的魚蝦，現在，它只能任由它們肆虐了。河那五彩的夢破滅了，河底那受傷的石頭也沉默了。河靜靜地躺著，想把這個噩夢快點結束。它靜靜地躺著，靜靜地躺著，耳邊傳來的，依舊是痛苦的哀嚎和得意的嘲弄。河開始憤怒了。

河不再靜靜地躺著了，誰都看見了它的憤怒。

在一個下雨天，它召集了所有的水滴，運起全身的力氣向山下沖去。它揚起手臂，夾雜著它的憤怒，瘋狂地推到了阻擋在它面前的一切：房子、大堤、古樹它所過之處一片汪洋。災難降臨了，這事它的報復。災難過后，人們終于看見了它，人們也知道了它憤怒的原因，人們沉默了

河靜靜地躺在那里，看人們在清理如山的垃圾

河靜靜地躺在那里，看人們往河中放入小魚苗

河依舊靜靜地躺著，它又做起了五彩的夢。夢中，她輕輕地伸了伸懶腰，頓時，驚起了一群在河邊嬉鬧的小鳥；夢中，她輕捋長發時激起的波浪，驚動了乘涼的浮萍；夢中，它輕輕地笑了，淺淺的酒窩在浪花的掩飾下若隱若現。河靜靜地躺著，有誰看見了她的歡喜？

河，依舊靜靜地躺著

（指導老師：將樂縣水南中學鄭智明)

第四篇：激流三部曲優秀讀后感

暑期中，我一口氣讀完了巴金爺爺的代表作——《激流三部曲》，我感受到了其中描寫的美，其中描寫的丑。

《激流三部曲》分別為《家》、《春》、《秋》，雖然題名非常溫馨，但是它卻是諷刺當時封建社會的一把利刃，在字里行間，你將會讀出一份哀嘆，一份義憤，一份希望。

在書中，作者主要描寫了高家的上一代人封建、陰險、口是心非、斤斤計較的丑惡嘴臉，與年輕一輩陽光、熱愛祖國、批評抨擊舊制度……形成鮮明的對比。我最欣賞的人物是高覺民，他正直，善良，不像他哥哥那樣一味的“作揖主義”，也不像他弟弟那樣沖動，而是平時做得規規矩矩，不給人留下話柄，但在忍無可忍的情況下會義正詞嚴的站出來，痛斥他所不能容忍的行為，哪怕是強橫的陳姨太也會灰溜溜的逃跑﹔他痛恨舊社會，與好友一起辦出《利群日報》，呼吁廣大的學生支持新革命，打擊舊社會……真是好樣的。

遨游在美詞佳句中，我也感受到了封建社會的殘忍，什么父母之命，什么媒灼之言，根本不考慮當事人真正的想法；什么當代大儒，根本不看看他們所做的可恥行徑；什么長輩就是對的，看看許多所謂的長輩給他們的孩子樹立的榜樣。一切的一切，都“歸功”于舊的體制、舊的傳統（部分），所以，十月革命覆滅了沙皇，辛亥革命擊倒了5000年的帝制。

我非常慶幸，自己生活在一個嶄新的社會中，不受壓迫、不受束縛，雖然如今的法律法規并不十分完美，但我堅信，在不久的將來，一定會更加健全，更加完善，使我們的生活更上一層樓。

第五篇：巴金激流三部曲讀后感

巴金激流三部曲讀后感

（一）一百多萬字的《激流三部曲》(《家》、《春》、《秋》)看完了，很有寫些文字的沖動。近來卻諸事纏身，一直未曾動筆。

昨晚與一朋友通電話，她把自己比作《誰動了我的奶酪》中的一個人物。巴金的這三本小說源于他自己的生活，所以他也曾多次遇到親人對號入座的煩惱。其實，我現在想來，這也怪不得他那些親人們。在讀《激流三部曲》的過程中，我也一直在找尋我自己的影子。

我更象故事中的哪個人物呢?覺新?肯定不是。我無法分清我更象故事中的覺慧還是覺民。

我隨著故事的跌宕起伏而心潮澎湃，或興奮，或揪心，或憤怒。我為他們向命運的奮力抗爭而歡欣鼓舞，為他們的命運擔憂，為他們所受的不平憤慨。也許，在那樣黑暗的時代，更能激起熱血青年的抗爭。

溫水煮青蛙的故事為大家所熟知，在當代的大背景下，在忙忙碌碌之中，有多少人能夠堅持自己內心的理想?有多少人在現實中將斗志消磨殆盡?

八九十年前的中國，婦女還沒有上學的權利。一百年中國的滄桑巨變，用日新月異來形容絲毫不為過。在這樣一個時代，我們所處的困境已比八九十年之前小的多了。如此想來，我們是否該無愧于這個偉大的時代?

在深夜中，沉浸在上世紀二十年代的風風雨雨之中，真的有種“心游萬仞”的暢快感覺。

我不是一個豪氣沖天的人，或許我更象故事中的覺民，追求一步步扎扎實實的進步。我相信，只要有向前的加速度，不論大小，總有一天會達到成功的頂峰。

巴金激流三部曲讀后感

（二）巴金的小說非常重視對人物性格的刻畫，塑造了眾多鮮活生動的人物形象系列，尤其以不合理制度下的犧牲者和叛逆者最為出色。在讀完巴金的代表作《激流三部曲》，深深感受到覺新、梅等封建專制和封建禮教的犧牲品的同時，又完美地塑造了覺慧、覺民淑英姐妹等一系列青年叛逆者形象，卻又有不同的性格特征。

巴金在寫《家》時不斷指出“要控訴”，他說他要為一個垂死的制度寫一首挽歌，甚至后來的《春》、《秋》也不斷揭露封建舊家庭、舊禮教的血腥罪惡。但是從作品看，巴金并沒有僅僅停留在控訴層面上。因為時代畢竟不同了。20世紀20年代初中國社會的劇烈動蕩，新民主主義革命的猛烈沖擊，打開了高宮管緊閉的大門。高家年輕一代不甘專制統治者的重壓，蔑視封建家長在大家庭中淫威，勇敢地喊出了“應當給自己把幸福拿過來”的響亮呼聲，紛紛投入了反封建專制的斗爭。()作品便塑造了這樣一組封建家庭的叛逆者形象。這組人物都是在“五四”新思潮熏陶之下成長起來的。他們勇敢地向封建專制制度挑戰，代表的是民主主義思想對整個封建制度的對抗。他們身上有著一個共同的特點——-叛逆性，具有反抗意識。

覺慧作為高家走出的第一個覺醒者，他的反叛仿佛是一把燃燒的火炬，在黑沉沉的家里發射出耀眼的光亮，成為封建家庭內部瓦解過程中一股最直接的沖擊力量。最后，他沖破封建家庭的束縛，與舊家庭決裂，離家出走，踏上了革命的道路，與社會上的民主革命斗爭合流。他的行動反映了革命潮流在青年中的激蕩和舊家庭內部新力量的成長，并為當時的年輕一代樹立了榜樣。

作者巴金出生于一個官僚封建地主家庭。五四的爆發，使巴金接觸了更多的新思想，他開始憎恨那個封建大家庭對青春和生命的摧殘，開始把封建家庭的存在與罪惡的社會制度聯系起來，從而形成了其性格的反叛傾向，為覺慧、琴等叛逆者形象的塑造提供了生活原型。叛逆者形象作為一種人物類型，作為巴金人格結構的投影，表現出了巴金性格的復雜性，使巴金理想人格與現實人格的融合，有著現實的生活基礎，個個栩栩如生，我認為《激流三部曲》具有很高的藝術價值。

巴金激流三部曲讀后感

（三）終于看完了巴金的激流三部曲之《家》，《春》，《 秋》，我發現自己都快要融進巴金筆下的封建大家庭了，在看的過程中，我的心隨著故事里面情節變化而變化，有感動，有悲憤，有喜悅，有憂愁。有感動是因為看到覺民，覺慧他們為了推翻舊制度，為了和舊制度反抗到底進行了不屈的斗爭，我為他們的勇氣而感動，因為在一個有濃厚封建氣味的大家庭里能夠不惜一切地進行斗爭是多么的不容易。

有悲憤是因為我看到許多年輕有活力的生命被白白地斷送了，我悲憤那腐朽的舊制度，我恨不得自己就是生活在那時，然后我會毫不猶豫地與其進行斗爭，把它推翻。我有憂愁，是因為我看到許多渴望得到幫助而又得不到幫助的人被折磨而死。像鳴鳳，梅，惠，倩兒還有淑?和枚少爺，他們都是舊制度給害死的。

我有喜悅時因為看到覺民他們一步一步的取得勝利，而舊制度一天一天地被腐化。我好贊成琴說過的一句話：秋天不會永遠存在，秋天來了，不久就是春天。是的，我們今天的生活就是證明。突然之間我感到好幸福，因為我們生活在社會主義制度下，我們都擁有一個溫暖的大家庭。