第一篇：本土不土——淺談客家本土藝術(shù)如何走向美術(shù)教學(xué)

本土不土

——淺談客家本土藝術(shù)如何走向美術(shù)教學(xué)

【摘要】 客家本土藝術(shù)有著豐富的內(nèi)容，它具有濃郁的地方色彩，如紫金的花朝戲、客家山歌以及采茶戲和龍川雜技等，這些被譽為嶺南四大奇葩，其中紫金的花朝戲還是廣東省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些本土的文化藝術(shù)有著極強(qiáng)的親和力，把它引入課堂，可以大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富他們的情感。通過了解客家本土藝術(shù)，也有機(jī)會讓學(xué)生參加一些藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動，對發(fā)展其個性，培養(yǎng)其創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，以及本土藝術(shù)的傳承都具有很大的好處。

【關(guān)鍵詞】客家 本土藝術(shù) 情感

一、利用客家本土藝術(shù)資源培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)之策略

客家藝術(shù)是以粵東，贛南，閩南一帶的地方藝術(shù)，河源地處粵東，這里的客家山歌、客家服飾、客家圍屋木雕、花朝戲等都具有很濃郁的地方色彩。有句話，“美術(shù)從它形成那天起就注入了人類的情感，美術(shù)教育也正是在情感價值中得到最大的發(fā)揮。”[1]就以情感而言，客家本土藝術(shù)對學(xué)生來說是最好的情感載體。盡管梵高的《星空》固然絢麗和震撼，莫高窟的雕塑固然宏偉瑰麗和精彩，但他們已是遙遠(yuǎn)的過去。而客家本土藝術(shù)就在我們身邊，就在眼前，這更容易讓學(xué)生了解它們與社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)的關(guān)系。尤其是在大力提倡素質(zhì)教育的今天，把美術(shù)欣賞學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面，更能有效地加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)和引導(dǎo)。同時，也能更好地鼓勵學(xué)生用心去體會、去感知本土不土的傳統(tǒng)藝術(shù)美。

(一)利用客家本土資源細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)美

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)美是教學(xué)的第一要義，讓學(xué)生擁有一雙審美的眼睛。美不在缺乏，而在發(fā)現(xiàn)。例如客家婦女的荷包，客家風(fēng)情飾品荷包的歷史，可以追溯至一千多年以前，客家人不僅用它作為裝飾佩帶在身上，還有辟穢除邪、防蟲滅菌和芳香怡人的功效。客家荷包最早是青春女子傳送戀情的信物，一件精美的荷包，傾注了客家女子的情感和心血，從樣式的千變?nèi)f化，到刺繡配色的大膽和諧，反映出中國的傳統(tǒng)色彩觀念和客家女子的審美情趣。可以說心靈手巧的客家女子就是河源的民間藝術(shù)家，它們大多是農(nóng)民出身，沒有教育背景，風(fēng)里來雨里去，磨練了她們的意志，鑄就了她們的品格。她們創(chuàng)作的源泉是來源于生活、來自耕作，是基于傳統(tǒng)概念之上并結(jié)合自身經(jīng)驗的體現(xiàn)，造型、色彩、空間等美學(xué)評價體系在她們看來并不重要。在欣賞她們的作品時，我們可以從中感受到來自鄉(xiāng)村的純樸。有了這一層面的認(rèn)識，學(xué)生就比較容易找到欣賞這些作品的著眼點，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美。

(二)利用客家本土藝術(shù)資源營造情境感受美

客家本土藝術(shù)只能在廣泛的文化情境中才能正確地認(rèn)識和解讀，而且只有將他們與廣泛的文化情境聯(lián)系在一起，才能拓展學(xué)生的人文視野。例如在欣賞紫金花朝戲時，便能充分感受到客家人的善良，純樸，幽默以及他們熱愛國家，熱愛生活，積極奮發(fā)的精神。花朝戲的開始是在“咚咚鏘鏘”的一通鬧臺鑼鼓敲過之后進(jìn)入正題的，音樂聲活潑得好似紅紅綠綠的碎花布頭。一男一女分由舞臺兩側(cè)登場，邊唱邊舞，走著八字一進(jìn)一退。男的睹女方美貌，見色起意，又是送禮又是賣乖，一柄扇子抖、搓、按、拋，波浪似的扇花下拋過來的是發(fā)癢的心思；女的將計就計，照單全收，正反手8字帕花，耍得不緊不慢，圓熟中透著一股端正。頗似東北的二人轉(zhuǎn)，事實上這個正是粵東客家人的稀有劇種“花朝戲”——服飾上沒有三鑲五滾、掐絲織錦，樂譜上沒有讓人追慕古風(fēng)的曲牌，只有小曲小調(diào)理直氣壯的市井氣，正是這樸實無華的戲曲歌詞表達(dá)著客家人民對生活的熱愛和積極奮發(fā)的精神，傳遞著以農(nóng)耕為生的人們的樸質(zhì)情感。“一切藝術(shù)的偉大目的都是作用于想象與情感。藝術(shù)的目的，既是否使精神得到愉快和滿足”，[2]讓學(xué)生真正理解花朝戲所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵，體會到勞動人民的智慧和生生不息的民族精神，啟迪學(xué)生的智慧，陶冶學(xué)生的情操，潤澤學(xué)生的情感，傳承祖國的文明。

(三)利用客家本土藝術(shù)資源點石成金創(chuàng)造美

創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，在感受美的基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造美是美術(shù)教學(xué)的重要任務(wù)之一。美國教育家羅恩菲德認(rèn)為“藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中，變得更富有創(chuàng)造力”。[3]在客家的一些民間藝術(shù)作品如客家圍屋的柱雕、門神畫、客家服飾上的圖案等，造型簡潔、夸張、概括，表現(xiàn)內(nèi)容常常跨越時空，將不同屬性的事物巧妙地結(jié)合在一起，具有較強(qiáng)的靈活性與超現(xiàn)實性。學(xué)生在欣賞評述、感知體驗和創(chuàng)造中易于產(chǎn)生親近感，容易引發(fā)其創(chuàng)造表現(xiàn)欲望，又能使他們在多樣化的表現(xiàn)方法中探究創(chuàng)造出自己心中的圖像，讓本土的文化藝術(shù)在新的思想表現(xiàn)下能得到升華。

二、利用客家本土藝術(shù)資源建構(gòu)人文主題式的美術(shù)綜合課程之模式

構(gòu)建美術(shù)綜合課程的模式是需要廣大教師通力合作的。在具體教學(xué)中，我們創(chuàng)設(shè)生動有趣的藝術(shù)情境，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)四個方面的連接，引導(dǎo)學(xué)生開展觀察、欣賞、繪畫、制作、交流、探索等藝術(shù)活動，使學(xué)生在充滿生趣、具有客家文化特色的藝術(shù)情景中，在充滿審美快樂的體驗活動中，形成感知、欣賞、創(chuàng)造、表現(xiàn)、交流、合作、知識和技能等綜合藝術(shù)能力，初步學(xué)會從綜合藝術(shù)的角度去觀察、了解、感悟身邊的自然環(huán)境、社會生活，表現(xiàn)自我情感，從而提高他們用綜合藝術(shù)的意識看待世界、表現(xiàn)世界，激發(fā)對客家藝術(shù)的興趣。在充分利用客家本土藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，我們采用了人文主題式的教學(xué)模式進(jìn)行課堂教學(xué)。

(一)凝練導(dǎo)入主題

這一步驟主要采用以下兩種導(dǎo)入方式。1．談話導(dǎo)入

以口頭語言進(jìn)行師生之間的交流，語言或精練直白，或引人入勝，從而進(jìn)入本課的人文主題，讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)，進(jìn)入一個人文主題的范圍。

2．故事導(dǎo)入

根據(jù)我們所選編的教學(xué)內(nèi)容中許多相關(guān)的膾炙人口的故事、民間傳說，進(jìn)入深入淺出的導(dǎo)讀，也收到了良好的教學(xué)效果。

(二)感知豐富主題

綜合運用各種不同的學(xué)習(xí)方式，充分感知人文主題，得到審美愉悅，達(dá)到審美教育。常用的方式有：聽一聽、看一看、想一想。

(三)深華拓展主題

用表現(xiàn)與創(chuàng)作深化主題，以多種藝術(shù)的方式創(chuàng)作人文主題的藝術(shù)作品，來深 化拓展主題。主要方式有兩種：畫一畫、做一做。

三、利用客家本土藝術(shù)資源實施美術(shù)綜合課程的教學(xué)之策略

(一)藝術(shù)情境綜合化，凸現(xiàn)審美教育

運用游戲、語言、音樂、畫面、表演、多媒體等手法，綜合運用多門藝術(shù) 的溝通與融合，以達(dá)成目標(biāo)。同時，多種形式融合，創(chuàng)設(shè)綜合藝術(shù)情境。

(二)表現(xiàn)創(chuàng)作個性化，凸現(xiàn)審美教育

關(guān)注學(xué)生的特有感受，鼓勵學(xué)生的個性化的表現(xiàn)、創(chuàng)作，給予學(xué)生自由想象的空間，表現(xiàn)出一個獨特的、個人的世界觀和審美理想。嘗試用綜合藝術(shù)的手法來表現(xiàn)或創(chuàng)作富有客家本土文化特色的美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維能力，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，充分利用學(xué)生自身的經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行藝術(shù)欣賞或創(chuàng)造，拋棄常規(guī)，脫離一切因襲，最終發(fā)現(xiàn)適合自己個性表現(xiàn)的形式語言。

(三)參與客家文化藝術(shù)文化交流，開展各類藝術(shù)探究活動

積極引導(dǎo)學(xué)生參與當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)活動，加強(qiáng)學(xué)習(xí)與交流。結(jié)合美術(shù)綜合課程的實施，帶動學(xué)生外出考察探究，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注客家文化，從本土的有特色的藝術(shù)作品中去感悟文化的多種表達(dá)方式，感悟藝術(shù)綜合的奧秘。

實踐表明，客家本土藝術(shù)資源走入課堂能收到意想不到的效果。它能極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的熱情，學(xué)生的情感比以往更豐富，對審美情感的認(rèn)識與表達(dá)呈現(xiàn)出更大的整體性。從客觀上講，極大地豐富了學(xué)生的美術(shù)知識，也促進(jìn)了教師專業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)了學(xué)校美術(shù)教師與社會生活的親密接觸，為教師的專業(yè)化成長提供了平臺。

【注釋】

[1]程明太、美術(shù)教育學(xué)[M]．哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000．

[2](英)雷諾茲言、楊身源編著．西方畫論輯要[M]．南京：江蘇美術(shù)出版社，1990． [3](美)羅恩菲德著．創(chuàng)造與心智的成長[M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1993．

第二篇：新疆本土美術(shù)教案

課程簡介

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評均是它的主要內(nèi)容，歸屬藝術(shù)學(xué)門類的二級學(xué)科。新疆民族民間美術(shù)歸屬于美術(shù)學(xué)，同時與民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)相交叉的一門課程。黨的十六大報告指出，民族文化是一個民族生存和發(fā)展的脊梁。而以民俗文化為主要內(nèi)容的民間文化是一個民族文化的根基部分，是歷代民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。現(xiàn)在隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，各種思想相互激蕩，民族文化和地方文化乃至國家傳統(tǒng)文化受到了挑戰(zhàn)，在面臨保持文化多元化和文化生態(tài)平衡的語境里，怎樣使本民族的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚光大，是學(xué)校和教師的職責(zé)。新疆地處東西方文化交流要沖，地域幅員遼闊，獨特的人文地理位置，自古以來就是傳播東西方文明的紐帶，多民族的歷史文化與宗教的相互影響，深深地滲透在各民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)之中，形成新疆獨具特色的民族民間美術(shù)。新疆民族民間美術(shù)蘊藏量豐富且種類繁多。本課程以絢麗多彩的民間傳統(tǒng)藝術(shù)為對象，將新疆美術(shù)資源置于東西方文明相互交融的宏觀歷史背景中加以考察分析，充分揭示新疆民族民間美術(shù)在世界民族藝術(shù)史中的應(yīng)有地位與文化價值，同時以藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)的視角，考察、詮釋新疆民族民間美術(shù)中所涵括的文化傳承主旨，同時也注意研究其具有民族文化特色的藝術(shù)造型規(guī)律。“新疆民族民間美術(shù)概論” 課程的主要內(nèi)容，一是全面了解新疆豐富多彩的民俗事象，增強(qiáng)我們對新疆歷史文化和當(dāng)?shù)刂R的認(rèn)識；二是學(xué)習(xí)民俗學(xué)的基本理論，了解新疆民俗文化的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，掌握一些從事民俗調(diào)查和研究工作的基本理論與方法，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)的基本理論及其包括民間工藝在內(nèi)的藝術(shù)品的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵。新疆民族民間美術(shù)課程它以新疆本地區(qū)的美術(shù)資源為依托，展現(xiàn)西域藝術(shù)的獨特風(fēng)貌，揭示絲綢之路文明新疆地區(qū)的豐富內(nèi)涵。豐富中國美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，增進(jìn)有益的篇章。專門開設(shè)新疆民族民間美術(shù)的課程在國內(nèi)各院校尚屬首創(chuàng)。本課程將授課內(nèi)容與加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)各民族文化間的溝通與了解、維護(hù)新疆和諧與穩(wěn)定聯(lián)系起來，具有十分重要的現(xiàn)實意義，在新疆經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中具有重要的意義。新疆民族民間美術(shù)是一門新疆社會和諧和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的課程，是了解目前國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必備課程，是增強(qiáng)各民族相互了解和交流的課程，也是廣大中外青年學(xué)生喜愛和感興趣的課程。本課程具有濃郁的地方特色和民族特色，應(yīng)用范圍廣，發(fā)展?jié)摿Υ蟆Ｊ敲佬g(shù)學(xué)研究生課程新疆民族民間美術(shù)研究方向的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。

教

案

第一講

民間美術(shù)的概念和涵蓋范圍

教學(xué)目的和要求：

教學(xué)要求及目的：掌握民間美術(shù)的概念和主要涵蓋范圍

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：民間美術(shù)的概念;掌握新疆民間美術(shù)的的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)意義。

教學(xué)難點：中國民間美術(shù)的涵蓋范圍

教學(xué)內(nèi)容：

一、民間美術(shù)的概念

二、民間美術(shù)的涵蓋范圍

三、新疆民間美術(shù)的現(xiàn)狀

四、學(xué)習(xí)新疆民間美術(shù)的重要性

（一）開發(fā)、利用獨特多彩、富有創(chuàng)造力的新疆民族民間美術(shù)資源，是加強(qiáng)特色文化建設(shè)的需要，是落實黨的十七大精神，促進(jìn)各民族文化大發(fā)展、大繁榮的需要。

（二）學(xué)習(xí)新疆民間美術(shù)是現(xiàn)代工業(yè)社會新疆本土藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的需要

（三）學(xué)習(xí)新疆民間美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計有重要啟示

思考題

1、什么是民間美術(shù)？

2、中國民間美術(shù)的主要內(nèi)容是什么？

第二講

新疆的巖畫

教學(xué)目的和要求：

教學(xué)要求及目的：掌握運用大量圖片和視頻資料介紹西域巖畫的主要內(nèi)容，它包括的主題及與內(nèi)地巖畫的不同和相同點。教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：西域巖畫的主要內(nèi)容；

教學(xué)難點：怎樣看待新疆的各種主題的巖畫；怎樣看待西域巖畫的藝術(shù)風(fēng)格

教學(xué)內(nèi)容：

一、巖畫的種類

二、巖畫的產(chǎn)生、發(fā)展及演變，學(xué)術(shù)界主要有四種說法

三、我國新疆巖畫的分布

四、西域巖畫的主要內(nèi)容

五、西域巖畫的藝術(shù)風(fēng)格

思考題

1、西域巖畫的主要內(nèi)容是什么？

2、西域巖畫于中國內(nèi)地巖畫有哪些相同點和不同點？

3、怎樣看待用自然科學(xué)的方法介入新疆巖畫的研究？

4、西域巖畫的藝術(shù)風(fēng)格有哪些？

第三講

新疆石雕藝術(shù)

（一）教學(xué)目的和要求：

教學(xué)要求及目的：鹿石是原始先民創(chuàng)造的一種獨特而神秘的雕刻藝術(shù)。鹿石的概念，鹿石的分布，鹿石是歐亞草原普遍的文化遺存，新疆發(fā)現(xiàn)的鹿石時代和族屬，鹿石的文化內(nèi)涵。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：鹿石的文化內(nèi)涵。

教學(xué)難點：新疆發(fā)現(xiàn)的鹿石時代和族屬。

教學(xué)內(nèi)容：

一、神奇的鹿石雕刻

（一）什么是鹿石

鹿石是原始先民創(chuàng)造的一種獨特而神秘的雕刻藝術(shù)。

（二）鹿石的分布

（三）新疆發(fā)現(xiàn)的鹿石時代和族屬

（四）鹿石的文化內(nèi)涵

思考題

1、什么是鹿石？

2、新疆鹿石主要分布在哪些地區(qū)？

3、對于鹿石文化的時代和族屬，目前學(xué)術(shù)界有哪些主要觀點。

4、鹿石文化有哪些內(nèi)涵。

第三講

新疆石雕藝術(shù)

（二）教學(xué)目的和要求：

新疆境內(nèi)的石人雕像遍布阿爾泰山，伊犁河谷和天山北部、東部廣大地區(qū)。石人雕像在新疆分布最多的地區(qū)是阿勒泰地區(qū)，其次是天山北部伊犁地區(qū)、博樂、塔城及東天山北坡的烏魯木齊、阜康、吉木薩爾、奇臺、巴里坤等地。草原石人體現(xiàn)出的文化信息。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：新疆石人分布及主要特征

教學(xué)難點：草原石人的時代及族屬。草原石人反映了東西方文化交流的特征。

教學(xué)內(nèi)容：

二、怪異的石人雕刻

新疆境內(nèi)的石人雕像遍布阿爾泰山，伊犁河谷和天山北部、東部廣大地區(qū)。

（一）藏匿深山草原的石人

1．阿勒泰石人雕像

2．伊犁石人雕像

伊犁地區(qū)石人雕像，主要集中在昭蘇縣境內(nèi)。

3．博爾塔拉和塔城石人雕像

4．東部天山石人雕像

（二）草原部落人像寫真

思考題

1、新疆草原石人主要分布在哪些地區(qū)？

2、新疆草原石人的主要特征？

3、草原石人如何體現(xiàn)出東西方文化交流的特征？

第四講

新疆陶器藝術(shù)

（一）教學(xué)目的和要求：

新疆陶器發(fā)現(xiàn)的大致時間，新疆彩陶的歷史分布，陶器的造型。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：新疆彩陶的造型 教學(xué)難點：新疆彩陶與內(nèi)地彩陶的對比

教學(xué)內(nèi)容：

一、新疆陶器的歷史

（一）新疆陶器發(fā)現(xiàn)的大致時間

(二)新疆彩陶的歷史分布

(三)陶器的造型

思考題

1、新疆彩陶主要分布在哪些地區(qū)？

2、新疆彩陶的主要特征？

3、新疆彩陶主要有哪些類型？

第四講

新疆的陶器藝術(shù)

（二）一、教學(xué)目的和要求：

新疆陶器的種類，新疆陶器的裝飾方法，新疆陶器的主要用途

二、教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：新疆陶器的裝飾方法

教學(xué)難點：新疆陶器的裝飾特點

三、教學(xué)內(nèi)容：

二、依據(jù)使用價值，現(xiàn)在陶器的種類

（一）大型容器

（二）中型容器

（三）小型容器

四、思考題

1、新疆陶器依據(jù)使用價值，劃分為幾類？

2、新疆小型陶器主要用途？

第五講 新疆佛教美術(shù)

（一）教學(xué)目的和要求：

佛教的產(chǎn)生，佛教的傳入中國，佛教藝術(shù)主要包括佛塔、佛寺、石窟建筑、佛像雕塑、佛教故事繪畫等造型藝術(shù)，以及佛教音樂和舞蹈，佛教戲劇和文學(xué)等等。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：佛教藝術(shù)的主要形式

教學(xué)難點：佛教在西域的傳播

教學(xué)內(nèi)容：

一、佛教的產(chǎn)生和傳入中國

（一）佛教的產(chǎn)生

（二）佛教的傳入中國

二、扣動心扉的藝術(shù)形式

思考題

1、佛教是怎樣產(chǎn)生的？

2、佛教在西域早期的傳播情況。

3、佛教藝術(shù)的主要形式有哪些？

第五講 新疆佛教美術(shù)

（二）教學(xué)目的和要求：

龜茲石窟群及石窟造型藝術(shù)的類型，龜茲佛教壁畫體系，龜茲佛教壁畫的種類、龜茲佛教壁畫藝術(shù)風(fēng)格。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：龜茲佛教壁畫體系；龜茲佛教壁畫藝術(shù)風(fēng)格。

教學(xué)難點：龜茲佛教壁畫體系；如何認(rèn)識鍵陀羅藝術(shù)對西域佛教壁畫的影響。

教學(xué)內(nèi)容：

三、龜茲石窟群及石窟造型藝術(shù)的類型

（一）龜茲石窟群

（二）石窟造型藝術(shù)是宣揚佛教的基本思想的場所

（三）龜茲石窟群的基本類型

四、龜茲佛教壁畫的藝術(shù)風(fēng)格

（一）龜茲佛教壁畫體系

（二）龜茲佛教壁畫的種類

（三）龜茲佛教壁畫藝術(shù)風(fēng)格

五、龜茲石窟藝術(shù)歷史地位

（一）公元4—6世紀(jì)克孜爾（龜茲）壁畫的基本狀況

（二）其他文明區(qū)域的造型藝術(shù)概況

（三）東西繪畫與龜茲壁畫之特點及龜茲石窟藝術(shù)的歷史地位

思考題

1、簡述龜茲石窟群及石窟造型藝術(shù)的類型。

2、龜茲佛教壁畫形成怎樣的體系？

3、龜茲佛教壁畫的種類有哪些？

4、龜茲佛教壁畫藝術(shù)風(fēng)格是什么？

第六講

伊斯蘭建筑

（一）教學(xué)目的和要求：

新疆是一個多種宗教傳播、發(fā)展、并存的特殊地區(qū)。祆教、摩尼教、道教、基督教、佛教、薩滿教、伊斯蘭教等宗教，在新疆都留下了眾多的宗教遺跡和宗教建筑。在天山南北，凡穆斯林聚居的地方都建有清真寺。按規(guī)模和使用功能，大致可分為三種類型，即普通清真寺，加滿清真寺，艾提尕爾清真寺。在建筑裝飾藝術(shù)方面主要分為三種造型與風(fēng)格，即土木、磚混結(jié)構(gòu)的維吾爾族式裝飾造型與風(fēng)格，傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的中原殿宇式裝飾造型與風(fēng)格，使用現(xiàn)代綜合材料方式的裝飾造型與風(fēng)格。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：新疆伊斯蘭建筑中體現(xiàn)出中西文化交流的特征。

教學(xué)難點：如何理解新疆伊斯蘭建筑中體現(xiàn)出中西文化交流的特征。

教學(xué)內(nèi)容：

一、清真寺建筑

（一）南疆清真寺建筑

1、喀什艾提尕爾大寺

2、葉城加滿清真寺

3、阿克蘇買吾拉·乃姆清真寺

4、庫車清真大寺

5、和田加滿清真寺

6、于田艾提尕爾大清真寺

7、庫爾勒加滿清真大寺

8、庫爾勒英霞路清真寺

9、阿圖什大清真寺

（二）北疆清真寺建筑

1、烏魯木齊汗騰格里清真寺

2、烏魯木齊陜西清真大寺

3、伊寧拜圖拉清真寺

4、伊寧花寺

（三）東疆清真寺建筑

思考題

1、如何理解新疆伊斯蘭建筑中體現(xiàn)出中西文化交流的特征。

2、新疆的典型清真寺建筑有哪些？

第六講 伊斯蘭建筑

（二）教學(xué)目的和要求：

麻扎建筑的文化內(nèi)涵

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：麻扎建筑的文化內(nèi)涵

教學(xué)難點：麻扎建筑的文化內(nèi)涵

教學(xué)內(nèi)容：

二、麻扎建筑

1、阿帕·霍加麻扎

2．玉素甫·哈斯·哈吉甫麻扎

3．馬赫穆德·喀什噶里麻扎

4．莎車縣阿勒屯麻扎

5、哈密回王陵

思考題

1、什么是麻扎建筑？

2、麻扎建筑的文化內(nèi)涵有哪些？

第七講 伊斯蘭建筑的裝飾

教學(xué)目的和要求：

新疆木雕裝飾的處理方式，平繪的種類，釉面裝飾的種類；石膏組花，石膏花帶，鏤空石膏花裝飾，拼磚花裝飾。

新疆的拼磚花裝飾的方法

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：新疆建筑裝飾的特點；新疆的拼磚花裝飾的方法

教學(xué)難點：新疆建筑裝飾的特點

教學(xué)內(nèi)容：

一、木雕

二、平繪

三、琉璃釉面花磚裝飾

四、石膏花裝飾

五、拼磚花裝飾

思考題

1、新疆木雕的種類有哪些？

2、新疆平繪的種類有哪些？

3、新疆玻璃釉面裝飾的種類有哪些？

4、什么是石膏花裝飾？

5、新疆拼磚花裝飾的方法有哪些？

第八講 維吾爾族首飾文化

教學(xué)目的和要求：

1．了解維吾爾族首飾的歷史發(fā)展概況及其類別，掌握相關(guān)文化和審美背景知識。

2.通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠從藝術(shù)角度了解精湛的制作工藝和各個種類的造型特點；從文化角度了解與之相應(yīng)的民俗和審美文化。

3.通過專業(yè)教育引導(dǎo)學(xué)生懂得找到激活民間藝術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展點，思考以一定形式的再創(chuàng)造，同時使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：1.在民族習(xí)俗、信仰、審美觀念等體系之下，充分理解維吾爾族首飾的文化內(nèi)涵。2.掌握維吾爾族首飾特有的造型和紋樣。

教學(xué)難點：能夠掌握維吾爾族首飾的造型特點與民族審美文化的一定關(guān)聯(lián)。

教學(xué)內(nèi)容：

一、新疆古代文物中的首飾

1.首飾簡介

2.新疆出土古代首飾

二、維吾爾族首飾的種類

1.耳環(huán)2.戒指3.頭冠 4.手鐲5.項鏈

三、維吾爾族首飾的造型與紋樣

1.造型與紋樣

2．維吾爾族首飾與審美文化

四、維吾爾民俗文化中的首飾

1.日常生活中的首飾文化

2.各類重大禮儀中的首飾文化

思考題

1.請列出維吾爾族首飾的分類。

2.維吾爾族首飾主要使用的紋樣有哪些？

3.請闡述與首飾相關(guān)的1-2個民俗文化。

4.請對你喜歡的某一類維吾爾族首飾作出審美評述。

第九講 西域紡織品藝術(shù)

教學(xué)目的和要求：

本章的教學(xué)目的是介紹西域文化多樣性在紡織物上的體現(xiàn)，結(jié)合出土文物照片和其它文獻(xiàn)資料分析各種古代紡織品的工藝特點，引導(dǎo)學(xué)生對織物的題材和形式、服裝樣式、紡織技術(shù)三方面進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠從多角度了解新疆民間紡織品藝術(shù)的產(chǎn)生背景和淵源。并要求學(xué)生對于絲綢之路的緣起及其主干道、沿線不同民族的文化特點和歷史變遷有一定深度的了解。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：重點探討西域紡織品的題材和形式、服裝樣式、紡織技術(shù)，使學(xué)生能夠從多角度了解新疆民間紡織品藝術(shù)的產(chǎn)生背景和淵源。其中核心內(nèi)容為：織物圖案的題材、形式與色彩，西域服裝與織物飾品樣式，西域紡織工藝技術(shù)的發(fā)展。

教學(xué)難點：本課教學(xué)難點在于如何將本土古代紡織品的藝術(shù)特色同絲路沿線其它古代文明相聯(lián)系，在介紹西域紡織品的同時讓學(xué)生對古代粟特、薩珊、印度、羅馬等異域文化有所了解和區(qū)分。

教學(xué)內(nèi)容：

西域文化多樣性在紡織物上的體現(xiàn)

一、織物圖案

（一）題材方面

1.文字圖案形象

2.植物形象

3.珍禽異獸形象

4.異域神祇的形象

（二）形式方面

1.團(tuán)花連環(huán)型骨架

2.幾何型骨架

（三）色彩方面

二、服裝樣式

三、紡織技術(shù)

（一）輕薄絲織品的開發(fā)

（二）西方緯錦的傳入

（三）手繪絲綢

思考題

1.區(qū)分絲綢之路沿線不同文明的文化藝術(shù)特點？

2.西域文化多樣性出現(xiàn)的原因？

3.西域文化多樣性的影響？

4.古代西域紡織品的題材和形式、服裝樣式、紡織技術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中是否存在？

第十講 維吾爾族的頭飾——花帽、皮帽、頭巾

教學(xué)目的和要求：

了解維吾爾族的服飾文化中頭飾的基本概況，維吾爾族帽類及頭飾種類及功能，簡單了解維吾爾族帽類及頭飾的制作工藝。

教學(xué)重點、難點：

教學(xué)重點：維吾爾族的服飾文化中頭飾中帽類及頭巾的分類、功能與外形特點

教學(xué)難點：維吾爾族各種頭飾的特點

教學(xué)內(nèi)容：

1.維吾爾族頭飾概況

1）

歷史

2）

種類

3）

功能

2.花帽

4）

花帽的基本造型

5）

花帽分類

6）

花帽制作工藝

3.吐馬克(皮帽)

4.若麻勒(頭巾)(romal)

四、思考題

1.維吾爾族頭飾的種類？

2.維吾爾族頭飾的功能？

3.維吾爾族花帽的造型特點？

第十一講 哈薩克民間刺繡圖案（花氈）

教學(xué)目的：

本課程立足于新疆，繼承、挖掘和發(fā)揚新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝和民間圖案設(shè)置的特色課程。教學(xué)目的是通過講授裝飾畫設(shè)計、基本概論及表現(xiàn)技法等理論知識，加強(qiáng)學(xué)生對祖國文化藝術(shù)和新疆民族裝飾的了解和研究，為提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，拓寬藝術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，在整個課程中注入民族傳統(tǒng)元素，將裝飾畫創(chuàng)作設(shè)計中以新疆少數(shù)民族風(fēng)土人情，傳統(tǒng)圖案進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生充分認(rèn)識和理解創(chuàng)作設(shè)計的重要性和意義，培養(yǎng)學(xué)生實踐教學(xué)的動手能力和掌握各種表現(xiàn)技法，將文化的精華吸入于自己的創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作出具有當(dāng)代時代氣息和鮮明的民族特色的形式美感不同風(fēng)格，不同類型及技法的裝飾性、實用性、工藝性的藝術(shù)作品。

教學(xué)重點：

一、本課程采用靈活多樣方法，結(jié)合收集民間工藝，及風(fēng)土人情資料、整理、以便在創(chuàng)作、制作設(shè)計中運用及借鑒。

二、結(jié)合觀摩國內(nèi)外優(yōu)秀作品賞析，了解各少數(shù)民族風(fēng)土人情民間裝飾的基本狀況和發(fā)展規(guī)律以及裝飾畫各種表現(xiàn)手法及風(fēng)格特點，教學(xué)重點側(cè)重于在裝飾畫構(gòu)思創(chuàng)作階段，將收集的資料，再進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。在其階段教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生多吸收和借鑒民族元素，再進(jìn)行重新組合構(gòu)成創(chuàng)作。課堂示范，理論指導(dǎo)，組織練習(xí)構(gòu)圖、設(shè)色、制作為基本進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，保證教學(xué)質(zhì)量的提高上下功夫。

教學(xué)難點：在四周內(nèi)完成不同內(nèi)容，不同技法時，碰到最大的難點就是，學(xué)生對本課程的認(rèn)識和理解，學(xué)生興趣是最關(guān)鍵。民、漢學(xué)生的語言、技術(shù)水平和理論水平的高低影響，涉及到每單元的進(jìn)程，這些方面處理時要側(cè)重于認(rèn)真耐心地進(jìn)行理論與示范輔導(dǎo)相結(jié)合，每堂課都要進(jìn)行講評、鼓勵學(xué)習(xí)差學(xué)生的優(yōu)點和長處。多輔導(dǎo)、不同內(nèi)容的作業(yè)一定要控制好、引導(dǎo)好是關(guān)鍵，教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都是非常重要的。開發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生熱情，豐富學(xué)生視野和專業(yè)修養(yǎng)為主，提高造型表現(xiàn)能力。

教學(xué)內(nèi)容：

一、概論

（一）內(nèi)容與形式的關(guān)系

（二）裝飾

（三）裝飾性

（四）裝飾畫

二、裝飾畫的概念

三、裝飾畫的特征

四、裝飾畫構(gòu)成方法

1、對稱與均衡

2、調(diào)和與對比

3、節(jié)奏和韻律

4、比例與均衡

五、裝飾畫的色彩運用

（一）色彩的對比與調(diào)和

（二）色彩的情感與象征

（三）裝飾色彩的配置

六、裝飾畫的構(gòu)圖

七、裝飾畫各種表現(xiàn)技法（繪畫的、工藝的）

八、裝飾畫的材料特點與制作

九、輔助內(nèi)容：新疆少數(shù)民族民間裝飾圖案及作品賞析（主要民族、維吾爾、哈薩克、蒙古族等）

作業(yè)要求：設(shè)計兩幅不同風(fēng)格，采用不同材質(zhì)的裝飾畫。

材料：

1、紙面（水粉紙、高麗紙、皮宣紙等）尺寸規(guī)格大小全開（自選）

材料：木雕材質(zhì)、泣德粉、瓷盤、珠珠、銅絲、及其它綜合材料，寸規(guī)格大小全開（自選）

紙張及材料：平面繪畫紙張材料（水彩紙、水粉紙、高麗紙、國畫宣紙）尺寸規(guī)格大小全開（自選）

繪畫工具：各種毛筆、水墨、水粉色、國畫色、丙稀顏料

制作工具：各種雕刻刀、乳膠、強(qiáng)力膠等其它工具。

課外作業(yè)一幅（自選），尺寸及材料（紙面材料或工藝材料）半開。

第三篇：本土文化與語文教學(xué)

本土文化與語文教學(xué)

【摘 要】《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。”“各地都蘊藏著多種語文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識，認(rèn)真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。”語文教師既要在課堂教學(xué)中融入本土文化，讓本土文化資源走進(jìn)教材，又要在課外教學(xué)中有意識地貫穿本土文化，使本土文化成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。采取靈活多樣的方法，將本土文化融入語文教學(xué)，可以提高語文教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本土的熱情。

【關(guān)鍵詞】本土文化；語文教學(xué)

一、《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，認(rèn)為語文學(xué)科應(yīng)使學(xué)生“繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚民族精神，有為民族振興和社會進(jìn)步作貢獻(xiàn)的志向與愿望”，由此可見《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的民族性。越是地方性的就越是民族性的，越是民族性的就越是世界性的。所以我們在語文教學(xué)中，應(yīng)巧用各個地方豐富的文化資源來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文水平，充分發(fā)揮語文課程的育人功能，促進(jìn)學(xué)生有個性地發(fā)展。

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐……語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有。”《標(biāo)準(zhǔn)》要求：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”在“實施建議”中明確提出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。”“語文教師要高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力。”

本土文化是民族文化的有機(jī)組成部分，生于斯長于斯的學(xué)生們，面對熟悉的家鄉(xiāng)，也許并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重本土文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)人文的熱愛之情。

二、運用靈活多樣的教學(xué)方式，將本土文化融入課堂教學(xué)中

課堂教學(xué)在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，應(yīng)該有意識地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，教師在課堂上應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方式，把對課文的分析和對本土文化的分析聯(lián)系起來，將本土文化教育滲透在教學(xué)的各個階段，滲透在整個語文教學(xué)之中。

綜合性學(xué)習(xí)是語文教學(xué)的一個重要組成部分，無論是課本的綜合性學(xué)習(xí)活動，還是校本教材的綜合性學(xué)習(xí)活動，都可以將本土文化與語文教學(xué)結(jié)合是來，同時也通過活動，激發(fā)學(xué)生寫作熱情，彰顯本土文化的魅力。比如我校對七年級新生入學(xué)開展的校本教材以“愛”為主題的活動，就是對學(xué)生進(jìn)行本土教育，培養(yǎng)其良好品格和高尚情操。

第一、二周，“愛老師”，“春蠶到死絲方盡，人至期顧亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇”讓學(xué)生了解我們學(xué)校的尊師傳統(tǒng)，了解老師的職業(yè)特征，引導(dǎo)他們熟悉本校師生故事，給老師寫祝福語，使學(xué)生學(xué)會感恩，尊重老師，加深師生感情。

第三、四周，“愛家鄉(xiāng)”，“百年為客老，一念愛鄉(xiāng)深”回味家鄉(xiāng)，體味家鄉(xiāng)的情與味；為家鄉(xiāng)做宣傳，向家鄉(xiāng)表達(dá)熱愛之情；了解家鄉(xiāng)的“皮影戲”、“長面”、“百合”等極其蘊含家鄉(xiāng)特色的文化，最終讓每一位學(xué)生收獲一份幸福的感動。

第五、六周，“愛同學(xué)”，“人生交契無老少，論交何必先同調(diào)”要求每個學(xué)生為同學(xué)為班級做一件好事，并把它寫下來，使同學(xué)之間互相幫助，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，增進(jìn)同學(xué)間的友誼。

第七、八周，“愛自己”，“不可逆轉(zhuǎn)的是時間，不可侮辱的是人格”曾經(jīng)擁有的不要忘記；已經(jīng)得到的要懂得珍惜； ?儆謐約旱牟灰?輕易放棄；已經(jīng)失去的留著回憶；想要得到的必須努力，更重要的是要好好愛自己。

第九、十周，“愛學(xué)校”，“學(xué)校者――造就人才之地，治天下之本也。”學(xué)生從步入學(xué)校的那一刻起，就成為學(xué)校的一位主人，學(xué)校就是他們的家，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

總之，我們要利用好綜合性學(xué)習(xí)活動，最大限度地凸顯傳統(tǒng)文化的作用。

三、課堂外的語文教學(xué)應(yīng)著意融入本土文化

僅靠課堂融入本土文化的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該在學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動中有意識地貫穿本土文化的教學(xué)。

1.編寫本土文化讀本，為學(xué)生提供閱讀的方便，讓學(xué)生在課外閱讀中滲透本土文化

學(xué)校課題組在2010年編寫了《我愛我鄉(xiāng)》，并推薦給學(xué)生，學(xué)生非常歡迎。該讀本分為“皮影戲”、“百合文化”、“園子長面”、“園子史話”、“北山罐罐茶”、“北山窯洞”等幾個方面，內(nèi)容豐富，體裁多樣，形式靈活，特色突出，深得學(xué)生、家長、社會人士的喜愛。

2.校園、班級文化的建設(shè)中滲入本土文化

比如每班可以以弘揚本土文化為主題辦黑板報，學(xué)習(xí)園地等。耳濡目染，讓本土文化悄無聲息地滋潤著學(xué)生們的心靈。

3.利用手抄報、廣播站等宣傳本土文化

手抄報可以成為開展本土文化教育的陣地，有利于展示老師、學(xué)生學(xué)習(xí)過程以及研究成果的一個重要窗口。我校的廣播站每期開播“本土文化”專版，專門播報學(xué)生關(guān)于本土文化的習(xí)作，采風(fēng)收集的本土諺語、謎語、格言、對聯(lián)、詩歌，以及老師們在民族文化教育方面的研究成果。

4.其他各種形式的滲透

比如我們組織了實驗學(xué)生參加了“本土文化教育讀本朗讀比賽”，由此，在全校掀起了一股讀“讀本”、讀文化書籍的浪潮；我校多次組織了“本土文化手抄報、剪貼報”評比活動；組織了“我心中的本土文化”習(xí)作競賽；組織學(xué)生開展了書法比賽，要求書寫的內(nèi)容為“我愛我鄉(xiāng)”上的美文……

四、思考與總結(jié)

1.找準(zhǔn)校本課程開發(fā)的切入點

發(fā)掘、利用富有地方特色的課程資源，不僅在于形成獨具特色的校本課程，使課程鄉(xiāng)土化、個性化、多樣化，使課程貼近社會現(xiàn)實、貼近生活、貼近大自然，讓孩子們受到情感陶冶的同時，增強(qiáng)對社會與自然的感知與了解。

2.明確指導(dǎo)思想和課程開發(fā)目標(biāo)

利用本土文化資源開發(fā)校本課程的指導(dǎo)思想是：首先，校本課程的開發(fā)必須符合《綱要》的基本精神，要有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有先進(jìn)性；其次，校本課程必須是學(xué)校、教師經(jīng)過長期的實踐、摸索逐漸形成的具有獨特價值追求的課程。

開發(fā)特色園本課程的目標(biāo)是：讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、人文景觀、土特產(chǎn)等，培養(yǎng)幼兒愛生活、愛家鄉(xiāng)的情感；引導(dǎo)幼兒觀察生活，學(xué)習(xí)多途徑收集信息的方法，養(yǎng)成樂于與同伴交流、合作的習(xí)慣；讓學(xué)生感受參與活動的樂趣，使他們能用多種形式創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土資源的認(rèn)識。

3.合理安排活動時間

在課程研究過程中，作為課程開發(fā)者的教師應(yīng)該時時自問：課程目標(biāo)是否適合孩子的身心發(fā)展特點，是否考慮到了孩子之間的個體差異，課程內(nèi)容是否與孩子已有的知識和經(jīng)驗相匹配，是否有利于孩子的自主探索等。

通過對本土文化的研究使我們認(rèn)識到，巧用本土文化，可以開闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的感悟力，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。本土文化源自身邊，貼近我們的生活實際，是一個人成長的土壤，如果能結(jié)合本土文化的核心要素，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它們，就可以把他們帶向更深遠(yuǎn)、更廣闊的語文學(xué)習(xí)空間。

第四篇：本土旅游資源融入導(dǎo)游教學(xué)

本土旅游資源融入導(dǎo)游教學(xué)

《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》是浙江省旅游局主編的導(dǎo)游考證教材，它融合了旅游歷史文化、旅游地理、宗教、建筑等旅游基礎(chǔ)知識，理論性較強(qiáng)。隨著新課改步伐的加快，專業(yè)教學(xué)模式更注重應(yīng)用性和實效性，并以此強(qiáng)化學(xué)生崗位職業(yè)能力的培養(yǎng)。這就要求教師在教學(xué)中，把新課標(biāo)的理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實踐，使學(xué)生在了解當(dāng)前旅游工作崗位所需知識的同時，有效獲得參與實際工作崗位后的知識和能力。

為了解決這一問題，筆者圍繞著學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的目標(biāo)，依托學(xué)校地處朱家尖國家級旅游風(fēng)景區(qū)的地域優(yōu)勢，將教材內(nèi)容與本土旅游資源相結(jié)合，讓學(xué)生綜合運用所學(xué)的專業(yè)知識，對本土資源的進(jìn)行整理、挖掘、講解，通過“做中學(xué)，學(xué)中做”的學(xué)習(xí)過程，旨在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生專業(yè)知識，以形成專業(yè)實踐能力。

本土旅游資源的課程價值特征

本土旅游資源對《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課程的補(bǔ)充和拓展具有深遠(yuǎn)意義。

提供豐富的課程資源 教材是最基本的課程資源，但并非唯一的課程資源。朱家尖是我國國家級風(fēng)景名勝區(qū)，歷史悠久，自然資源和人文資源非常豐富，為專業(yè)教學(xué)提供了豐富生動的課程資源。在旅游專業(yè)教學(xué)中，我們將教材內(nèi)容和本地資源有機(jī)融入，深度拓展，讓學(xué)生感到文化就在身邊，化無形為有形。

具有熱愛家鄉(xiāng)、熱愛專業(yè)的德育功能 學(xué)生在完成搜集、整編當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的學(xué)習(xí)任務(wù)過程中，通過查找文獻(xiàn)、實地體驗和調(diào)研等一系列實踐活動，不僅培養(yǎng)了收集信息和處理信息的能力，而且在濃郁的熏陶和潛移默化中提升了自己的道德情操，激發(fā)了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本專業(yè)的情感，增強(qiáng)了對旅游業(yè)的強(qiáng)大使命感和責(zé)任感。

傳承本土傳統(tǒng)文化的有效途徑 在搜集和整編朱家尖旅游資源的過程中，其中的一部分就是當(dāng)?shù)貧v史、民俗和戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》教材的民俗風(fēng)情，我們就制作了《朱家尖民俗資源》這一專題板塊，學(xué)生分組作了“漁業(yè)、農(nóng)業(yè)”“婚禮”“節(jié)令習(xí)俗”及“造船”“剪紙”等傳統(tǒng)工藝協(xié)作作業(yè)，全面展示了朱家尖的傳統(tǒng)文化。與教材內(nèi)容相比較，既有親切感，又有更強(qiáng)的感染力和說服力。學(xué)生在接受濃郁的鄉(xiāng)土氣息和深厚的文化底蘊的浸染與濡化中，喚起自豪感，同時也深感肩負(fù)繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。

組織形式及內(nèi)容

融入專業(yè)課堂教學(xué)，激活課堂氣氛 在《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課堂教學(xué)中，根據(jù)授課內(nèi)容，采用觀看專題片、實物展示、學(xué)生PPT展示、情境演示等多種方式，融入喜聞樂見的本土文化，可以有效激活課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，彌補(bǔ)課本內(nèi)容的不足。例如：在學(xué)習(xí)飲食文化這一內(nèi)容時，要求學(xué)生特別學(xué)會某道菜肴進(jìn)行推薦展示，結(jié)束后做成專輯《舌尖上的普陀――十大風(fēng)味海鮮美食及魚類民謠篇》。學(xué)生在課堂展示時，拿出生動直觀的圖片，講解通俗幽默，以及用舟山方言演練的魚類民謠。通過這樣的教學(xué)方式，教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)，拓展延伸到本地菜肴知識并學(xué)會推銷，這恰是旅游專業(yè)學(xué)生必須具備的重要職業(yè)能力。

開展實踐探索活動，夯實拓展專業(yè)知識 在實踐探索環(huán)節(jié)，主要以項目任務(wù)為載體，結(jié)合教材內(nèi)容，綜合運用所學(xué)知識，設(shè)置實訓(xùn)項目任務(wù)。學(xué)生們通過對本地的朱家尖旅游景區(qū)考察、調(diào)研，完成了項目任務(wù)，夯實和拓展了所學(xué)專業(yè)知識。

參與本地節(jié)慶活動，促進(jìn)培育三維目標(biāo) 朱家尖是著名旅游勝地，節(jié)慶活動眾多，利用假期讓學(xué)生作為義工參與本地節(jié)慶活動，促進(jìn)學(xué)生培育三維目標(biāo)。比如大型的朱家尖沙雕節(jié)活動，事先教師布置活動任務(wù)：要求了解朱家尖南沙景區(qū)，寫好導(dǎo)游詞;熟悉南沙景區(qū)線路、了解沙雕雕刻藝術(shù)和工藝品等;在節(jié)慶活動期間，學(xué)生義務(wù)為游客進(jìn)行講解服務(wù)。通過這樣的實踐活動，學(xué)生在專業(yè)知識、服務(wù)意識、溝通能力、社會責(zé)任感等方面得到有效提升。

開發(fā)校本教材，提升綜合實踐能力 充分利用朱家尖豐富的旅游資源，師生共同探索開發(fā)《朱家尖旅游一本通》校本課程，以此為任務(wù)載體，教師通過設(shè)計一個個具體項目任務(wù)，讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做，對本土資源進(jìn)行整編，挖掘?qū)W習(xí)過程，提高了學(xué)生的綜合實踐能力。

實踐效果

學(xué)生的專業(yè)品質(zhì)和實踐能力得到有效提升 利用有效的本土旅游資源，將更加豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造、實踐和創(chuàng)新能力，養(yǎng)成合作共享、積極進(jìn)取等良好的個性品質(zhì);同時通過整理和挖掘地方旅游資源，深化學(xué)生對地方文化的認(rèn)同和熱愛。

推動學(xué)校特色文化建設(shè) 在進(jìn)行地方課程資源利用和開發(fā)中，能夠考慮到朱家尖本土旅游資源的特點，從本地地理、歷史概況、旅游資源分布及介紹等多角度著眼，打開地方課程開發(fā)的突破口，就很有可能成功開發(fā)出具有學(xué)校特色的校本課程教材。

提升專業(yè)教師的綜合業(yè)務(wù)能力 在教材和本土旅游資源融合的過程中，對教師的業(yè)務(wù)能力也提出了更高要求，迫使教師在專業(yè)知識能力方面不斷學(xué)習(xí)提升;同時，教師在與學(xué)生共同開發(fā)校本教材的過程中，其自身的專業(yè)實踐能力也得到有效提高。

（作者單位：浙江省舟山市普陀職業(yè)技術(shù)教育中心）

第五篇：民族幼兒園本土藝術(shù)教育的研究

《民族幼兒園本土藝術(shù)教育的研究》課題實施方案

------天祝縣幼兒園

一、課題的提出：

當(dāng)今社會，加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)，接納、吸收世界多元文化，保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，繁榮和發(fā)展自己的文化，已成為世界各國基礎(chǔ)教育改革的一項重要任務(wù)。“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解尊重平等的態(tài)度”－－這是來自于新《綱要》的“心聲”。本土藝術(shù)是民族藝術(shù)中歷史最久、特色最濃、流傳最廣、價值最高的本原藝術(shù)體系，它的功能既能實用又能教化，它能形象直接、全面地體現(xiàn)本土民族文化，具有多功能的審美、認(rèn)識、娛樂價值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪，善的熏陶、美的享受。幼兒教育被稱為是根的教育，作為幼兒園理應(yīng)弘揚民族藝術(shù)文化，營造溫馨良好的環(huán)境，培育出民族藝術(shù)修養(yǎng)較強(qiáng)的新苗。

二、課題的界定：家鄉(xiāng)是幼兒生活成長的地方，也是幼兒教育不可缺少的資源。本土的特產(chǎn)、本土的名勝、本土的飲食文化、本土的服飾文化都能讓幼兒從中感受到本土文化的獨特氣息與價值,感受到祖國文化的悠久歷史和博大精深,從而讓幼兒對家鄉(xiāng)文化乃至祖國文化有一種自豪感。幼兒園可進(jìn)行的本土藝術(shù)教育包括藏語、藏族舞蹈、藏族歌曲、服飾、藏族禮儀及藏族民間游戲

等。

三、研究目標(biāo)：

①．通過本課題的研究，促進(jìn)藏民族文化與漢族文化的融洽，萌發(fā)幼兒的民族情感和自豪感，為幼兒從小形成民族認(rèn)同感奠定基礎(chǔ)。

②．幫助教師轉(zhuǎn)變觀念，提升教師民族素養(yǎng)，豐富教師的知識儲備，提高教師的教育能力，實現(xiàn)幼兒和教師共同發(fā)展的目標(biāo)。

③．挖掘適合幼兒發(fā)展的本土藝術(shù)資源，探索藏族本土藝術(shù)資源在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域中的開發(fā)利用，從而為幼兒園藝術(shù)課程改革奠定理論基礎(chǔ)。

四、研究內(nèi)容及操作原則：

（一）、研究內(nèi)容：座落在高原新城的天祝藏族自治縣幼兒園是以藏族幼兒為主的一所全日制公辦幼兒園，2002晉升為甘肅省一類幼兒園后始終以努力營造具有民族特色的教育教學(xué)為出發(fā)點，全面開展本土藝術(shù)教育活動。在實施課題的具體過程中，首先要對本土藝術(shù)資源進(jìn)行收集整理，使之成為適合幼兒園藝術(shù)教育的本土文化資源。創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教育環(huán)境，體現(xiàn)濃郁的藏族文化氛圍，發(fā)揮環(huán)境的教育作用，同時要合理地利用地區(qū)資源，將藏族本土藝術(shù)課程資源與幼兒園藝術(shù)活動相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)有藏漢文化特色的園本課程。

1、藏族民間音樂、歌舞在幼兒園藝術(shù)教育中的實踐應(yīng)用。

A、通過欣賞悠揚、流暢、激昂的藏族歌舞，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。

B、培養(yǎng)幼兒對藏族音樂、舞蹈的興趣和愛好。

C、通過學(xué)習(xí)藏族歌舞，提高幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)力，促進(jìn)其藝術(shù)能力的發(fā)展。

2、藏民族工藝美術(shù)在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用。

A、通過欣賞藏族民間工藝美術(shù)作品的，萌發(fā)幼兒喜愛工藝美術(shù)作品的情感，激發(fā)幼兒的民族自豪感。

B、在藝術(shù)領(lǐng)域活動中，幫助幼兒學(xué)習(xí)繪畫和制作具有藏族特色的工藝美術(shù)作品，提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的能力。

（二）操作原則：

1、方向性原則：這是實現(xiàn)民族文化教育目標(biāo)的重要保證，所以，我們?yōu)橛變哼x取積極向上的、美好的內(nèi)容作為藝術(shù)教育的實施領(lǐng)域，力求達(dá)到“取其精華，去其糟粕”的理想效果。

2、整合性原則：各領(lǐng)域相互滲透，使教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑達(dá)到和諧統(tǒng)一，促進(jìn)幼兒素質(zhì)全面和諧發(fā)展。

3、情趣性原則：調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，使幼兒在充滿情趣的本土藝術(shù)教育活動中陶冶情趣，激發(fā)幼兒對藏族文化的濃厚興趣，提高審美能力。

4、發(fā)展性原則：在具體實施本土藝術(shù)教育活動時，以不同的角度，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等全面發(fā)展。

五、研究方法

1、文獻(xiàn)調(diào)查法。對本土藝術(shù)資源進(jìn)行多方面的探究與挖掘。

2、訪談?wù){(diào)查法。通過找出我園在藝術(shù)教育中存在的一些問題，了解本土藝術(shù)資源在我園藝術(shù)教育領(lǐng)域中的運用現(xiàn)狀，并對其進(jìn)

行深入系統(tǒng)的分析，找出問題的原因及各因素間的內(nèi)在聯(lián)系，從而提出相應(yīng)的解決對策。

3、行動研究法。選定重點實驗班進(jìn)行課題研究實施，通過教師對本土藝術(shù)教育的課程資源內(nèi)容進(jìn)行分類，探討藝術(shù)教育活動中藏漢文化融合的最佳切合點，建立資源共享平臺，實現(xiàn)本土藝術(shù)教育之花長期綻放的美好愿望。

六、課題研究狀況。

幼兒教育在幼教界民間藝術(shù)教育尚未引起足夠的重視，現(xiàn)行的幼兒園教材中民間藝術(shù)教育內(nèi)容較少，而且比較零散。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中要求我們要“充分利用社會資源引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家的民族文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解尊重平等的態(tài)度”。“藝術(shù)教育是實施美育的主要途徑，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的發(fā)展”等等。因此，我們認(rèn)為有必要在幼兒園開設(shè)本土民族文化藝術(shù)教育課程，將其與幼兒園教育教學(xué)的各個領(lǐng)域和幼兒的一日生活整合起來，建立起幼兒素質(zhì)教育中本土藝術(shù)文化教育課程體系，保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，培養(yǎng)幼兒對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。總之，本土藝術(shù)文化在我園的教育教學(xué)中有一定的實踐基礎(chǔ)，為本課題的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

七、課題實施步驟

1、準(zhǔn)備階段

①、成立課題組，選擇和確定實驗班。

②、培訓(xùn)教師，更新教育理念，提高教師利用教育資源的意識及能力，掌握研究的方向，明確教師在課程開發(fā)中的主題地位，調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2、實施階段：

①、了解教師、家長、幼兒對本土藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化為課程資源的價值取向、認(rèn)識水平、資源利用程度及存在的問題。

②、課題組內(nèi)部明確分工，明確研究的目標(biāo)和任務(wù)，各負(fù)其責(zé)，根據(jù)總體計劃制定具體的實施方案。

③、收集和篩選藏族民間藝術(shù)課程資源，進(jìn)行分類整理；將實施方案轉(zhuǎn)化為教育過程，并對其效果進(jìn)行評價，使教師在開發(fā)和利用課程資源的過程中獲得專業(yè)發(fā)展。

3、總結(jié)階段

①、撰寫終端性研究報告，結(jié)題報告。

②、整理有關(guān)課題研究的論文、案例、反思等。

八、課題組成員

1、課題組負(fù)責(zé)人：馬珍秀

2、課題組主要成員：吳瑞娜、張尕照吉、張淑琴、閆登梅、郭登梅、牛瑩、林嵐、張金蘭、羅紅梅、阿永花、喬吉花。